黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“圣人曰道。觀天地人物皆吾道：倡和之，始終之，青黃之，卵翼之；不愛(ài)道，不棄物；不尊君子，不賤小人。賢人曰物。物物不同，旦旦去之，旦旦與之；短之長(zhǎng)之，直之方之，是為物易者也。殊不知圣人鄙雜廁，別分居，所以為人，不以此為己?！?/p>

太易先生曰：

宇宙是什么？圣人說(shuō)：“宇宙全體，無(wú)非是獨(dú)立惟一整體一元的大道。”所以圣人觀天地人物，知曉它們都是道炁之顯化，是大道的一部分。圣人對(duì)待天地之間蕓蕓萬(wàn)物，因?yàn)榭吹饺f(wàn)物運(yùn)動(dòng)無(wú)非自然之勢(shì)，故提倡且同和；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到萬(wàn)物都有生滅，故于其開(kāi)始與終結(jié)，都平等觀照；因?yàn)榱私馊f(wàn)物都有旺盛與衰落，故無(wú)論是旺盛之青春或衰老之黃昏，都予以同樣關(guān)懷；因?yàn)橹獣匀f(wàn)物與大道就像子女和母親的關(guān)系，所以對(duì)待萬(wàn)物，也都如同母雞孵卵一般翼護(hù)之。然而，圣人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之愛(ài)，乃平等無(wú)情之大愛(ài)；他不會(huì)特別熱愛(ài)生命學(xué)修煉，也不會(huì)厭棄研究物質(zhì)的學(xué)問(wèn)；他不會(huì)特別尊崇君子，也不會(huì)故意輕賤小人。天下一道，何來(lái)別分？

宇宙是什么？同樣的問(wèn)題，賢人回答：“宇宙是唯物的，物質(zhì)具有能量，能量具有信息；肉眼或儀器看得到的，才是唯一的真實(shí)?！辟t人帶著“唯物”的視角觀察，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)由元素構(gòu)成，元素與元素不同，分子結(jié)構(gòu)也不一樣，因此萬(wàn)物各自不同。不同之物，就有不同區(qū)別對(duì)待，或貴重，或低賤，或有用，或無(wú)用。然而，所謂“貴重”“低賤”“有用“無(wú)用”，乃至所謂物質(zhì)的屬性特性，都不過(guò)是觀察的立場(chǎng)與時(shí)空差異造成的相對(duì)判斷。時(shí)空在變易，立場(chǎng)也不會(huì)絕對(duì)，因此賢人用“唯物”之法認(rèn)識(shí)到的“物質(zhì)”，也就時(shí)刻都在變幻。今天早上提出這個(gè)“假說(shuō)”，明天早上就被那個(gè)“假說(shuō)”推翻；今天凌晨對(duì)某事物棄若敝屣，厭惡地要遠(yuǎn)離，明天太陽(yáng)升起來(lái)時(shí)，又愛(ài)若珍寶，爭(zhēng)相給予別人以顯示身份或見(jiàn)解。

賢人精細(xì)分別事物的短長(zhǎng)直方、化學(xué)結(jié)構(gòu)及力學(xué)特性，在這個(gè)過(guò)程中，卻被物質(zhì)的研究改易了思想，變成一種固化的邏輯思辨，掉入識(shí)神的窠臼而不自知，甚為可惜！

賢人也想成為圣人，殊不知，圣人是鄙夷混亂夾雜之識(shí)神的，識(shí)神主事的精細(xì)辨別、區(qū)分及專注居留功能，只是元神的后天化；雖然元神識(shí)神本來(lái)無(wú)二，但是過(guò)度強(qiáng)化識(shí)神，與追尋先天元神乃至至精的求真之路，是南轅北轍的。圣人亦用識(shí)神，但是是在元神主事的前提之下，如此識(shí)神亦化為真意。

圣人在元神主事?tīng)顟B(tài)下運(yùn)用識(shí)神，也不過(guò)是為人民服務(wù)，是為了覺(jué)醒大眾而用之；圣人不以識(shí)神作為為己修身之法，更不以識(shí)神作為普度群生之道。

圣人一視同物而修己，辨別分明以為人，他視天地萬(wàn)物皆是至精所化之“象”，本質(zhì)無(wú)別。

具體到生命學(xué)修煉，在無(wú)為法里面，要將整個(gè)天地萬(wàn)物宇宙星辰及生活點(diǎn)滴，皆視為“象”，惟抱一點(diǎn)至精拳拳服膺、慎獨(dú)不失。法無(wú)多，僅此而已。至于萬(wàn)物之尊卑、性狀之差異，皆視為天道承負(fù)之自然結(jié)果，歡喜平等接納順應(yīng)。順之至則逆之至。賢人與圣人的境界差別在于，圣人齊同萬(wàn)物，而賢人精細(xì)分別萬(wàn)物。

精細(xì)分別，分科而學(xué)，可以研究物質(zhì)現(xiàn)象，科學(xué)家是也。道學(xué)有沒(méi)有精細(xì)分別之學(xué)術(shù)？有，然而圣人明白那是為物之術(shù)，非是為己修身之道。因而，圣人是以齊同萬(wàn)物的修身之道為本體，以精細(xì)分別、分科而學(xué)之術(shù)為應(yīng)用，如此為人、為物合為一體，出入圓融，無(wú)有瑕疵。

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