黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上。圣人通乎上下，惟其宜之；豈曰離賢人、眾人，別有圣人哉?！?/p>

太易先生曰：

賢人追逐趨歸向上等美德與價值觀，因而看不見還有下流的俗氣的生活及習(xí)慣；眾人追逐趨向于下流俗氣的生活與習(xí)慣，因而看不見上等的美德與價值觀。圣人卻通達(dá)于上層及下層的價值觀、風(fēng)俗及行為習(xí)慣，他不固定遵守某種行為習(xí)慣或品德，只是因為情景的適宜而運用之。圣人不離下層的人民，豈有離開賢人和眾人，而在別處存在一個高高在上的圣人？

上下賢眾圣，本來無別。上下乃方位之區(qū)別，方位是處于相對的位置才有意義，相對于“下”來說，此處是“上”，但是相對“更上之處”而言，此處則翻為下方；同理，相對“上”而言，此處是“下”，但是相對“更下之處”而言，此處則翻為上方。賢人與眾人，一者愛慕高潔積極上進(jìn)而“逐上”，一者品格低下隨波逐流而“逐下”，在他們心里，都有固執(zhí)的“上下”區(qū)別。而圣人知人世間之地位，乃至不同人的本性，并無上下高低之分；而且，從終極境界看來，一切萬物都要朝大道根源來“復(fù)歸其根”，都要證道，只是各個個體承負(fù)不同，道路有別，或遲或早，終點則無二。因此，所謂境界之上下也是虛幻之象。

不管何種“象”，都是建立在先天元神衍生出的后天識神所具備的細(xì)微分別對立功能之上，識神與元神，亦是一體兩面，本質(zhì)無二。只是賢人眾人重用識神、圣人元神主事而已。無論賢人、眾人抑或一切冥頑動物、花草植物甚至無形生物，它們?nèi)慷寂c圣人一齊共用同一個先天元神。先天元神獨一無二，乃一切生命共用之本體，并非圣人獨用。

身國同治。修身之理如此，治國之理也如此。圣人之教育，無非教人認(rèn)識先天元神而已，這是圣人之教化的核心。而賢人的教育，就是世間主流的學(xué)院教育，是引導(dǎo)人積極向上、勇猛進(jìn)取、建功立業(yè)的。功業(yè)有千萬，故世間之大學(xué)也有千萬。然千萬間大學(xué)，從無有“指明本性”之學(xué)科，亦無“齊同物我”之考試，其所培養(yǎng)的學(xué)生或不乏社會名流，但絕無朝徹見獨之人。偶或有之，亦非學(xué)校教育之功勞。功成名就，卻不能照亮內(nèi)心的迷霧，不能換取身心的健康，也不能掌握生死，在這一點，飽受教育的賢人，甚至不如眾人。

然眾人之教育亦不堪，無非重在謀生技能，只求自己衣食溫飽，不求精神豐富，更避談他人與自己的關(guān)聯(lián)、愛與責(zé)任，這樣的教育，只能出產(chǎn)自私自利之俗人，承負(fù)一到，復(fù)命為畜生輩者，往往是他們。眾人之教育，其責(zé)任首先在父母。父母交媾之始，決定了孩子是眾人、賢人還是圣人；其后的胎教、家庭教育，僅是推波助瀾之風(fēng)浪矣。

圣人變易圓通，通達(dá)人性，在己已識先天元神，又深諳引導(dǎo)大眾認(rèn)識先天元神之道。因此，真正的圣人之教育，是可以靈活綜合學(xué)校教育與父母教育這兩個主體的，并恰當(dāng)運用輿論教育，三位一體；其關(guān)注之根源，直接從未生之前開始，直達(dá)死亡之極結(jié)束。圣人教育兼顧人的生存問題，更關(guān)注生死問題，關(guān)注物質(zhì)，更關(guān)注心靈，可謂原始反終、本末兼?zhèn)洹Ｋ^“修道之謂教”。建立一個無上下中外、物質(zhì)心靈、文化價值等等鴻溝的社會，必須得有齊心向道之萬民。教育之意義，真乃“人治”社會的核心。

添加至大師兄(微信:17896392836),獲取更多黃紫檀老師著作.

本文地址:http://www.mcys1996.com/wszjdpf/61888.html.

上一篇: 3-22以圣師圣

下一篇: 3-24天下之理