黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“賢、愚、真、偽，有識者，有不識者。彼雖有賢、愚，彼雖有真、偽，而謂之賢、愚、真、偽者，系我之識。知夫皆識所成，故雖真者亦偽之?！?/p>

太易先生曰：

賢能、愚蠢、真誠、虛偽等等品格的人，處處皆是，有的比較容易識別，有的難以識別。他們雖然有的賢良、愚蠢，有的真誠、虛偽，但是判斷出賢良、愚蠢、真誠、虛偽的工具，是自我的自私的識神。識神主事者，局限在“我”的范疇，所得出的結(jié)論都是識神這一工具的延伸變化，而識神只是生命認識萬物最基本的低級的工具，其認知深度廣度高度都有極大局限，因此凡是識神發(fā)現(xiàn)的理論、公式、定律之類，雖然在一定程度可以驗證真實性，但在根本的終極的角度，也不過是虛偽的相對的假說。

所謂的賢能、愚蠢、真誠、虛偽以及正確、錯誤、有利、危害，都是相對而言，是看站在那個角度去觀察。人類認為的害蟲，鳥類賴之生存，何害之有？某國認為的內(nèi)奸，在敵國看來，可能是忍辱負重、大義凜然的孤膽英雄，何奸之有？除了至精，世界的事物，都有相對，能大范圍高精度認識這種相對的，就是人類的識神。識神的辨識功能為人類帶來生產(chǎn)力的進步，然而也帶來致命的局限。因為有識神將后天元神之“我”帶入，直接導(dǎo)致每個人都有特定的觀察角度，一旦落入特定角度，則不管是日常事為，還是科學(xué)，不管是社會科學(xué)，還是自然科學(xué)，都不會有徹底的全方位大系統(tǒng)的認知，即使有符合一時一地的相對正確的學(xué)說，也會不斷被時空的運動而推翻。由此帶來的“真”，也只是相對之“真”?？茖W(xué)的歷史，就是不斷的提出假說、不斷“證實”假說而又不斷推翻假說的過程。

有觀察，就有被觀察，這種行為已然落入二元對立，因此所有的觀察行為，都是識神的范疇。道學(xué)尤其是無為法，卻是連“觀照”“觀察”也不用，直接視萬物為一體，泯滅彼我界限，滌除識神干擾，直接以先天元神來和萬物融會合一，這就是“玄覽”。玄覽不是觀察、觀照，而是運用先天元神來無區(qū)別地玄覽自身和萬物，玄覽并沒有彼我之分，超越“觀與被觀”的二元對立；包括科學(xué)、丹道及一切宗教修行之法在內(nèi)的有為法，則要借助觀察、觀照這種二元對立行為，才可以獲得學(xué)修的進步。所有，玄覽是無為法的根本特征之一。

在世界根源的眾妙之門，不管是否有識神，也不管是否進行觀察行為，至精都永恒地存在，而一切萬物又是至精運動之影像——至精的運動，也是不依賴觀與被觀而實際存在的事實。因此，道學(xué)否認萬物皆依賴識神而得以存在——這是用識神認識識神的說法。恰恰相反，識神是萬物運動干擾之下的必然結(jié)果，不管有沒有識神，萬物都有其自然規(guī)律。在玄覽之下，萬物惟精，識神亦如然。

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