黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“心感物，不生心，生情。物交心，不生物，生識。物尚非真，何況于識？識尚非真，何況于情？而彼妄人，于至無中，執(zhí)以為有；于至變中，執(zhí)以為常。一情認(rèn)之，積為萬情；萬情認(rèn)之，積為萬物。物來無窮，我心有際；故我之良心，受制于情；我之本情，受制于物?？墒怪ィ墒怪畞?。而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。心之所之，則氣從之；氣之所之，則形應(yīng)之。猶如太虛，于一氣中變成萬物，而彼一氣，不名太虛；我之一心，能變?yōu)闅?，能變?yōu)樾危抑臒o氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之?！?/p>

太易先生曰：

識神感受外物，不會生出先天元神，而是生出情欲。事物與后天元神相交，不會產(chǎn)生另一事物，而是產(chǎn)生識神。一切事物都是至精幻化之象，本身尚且不是真實，何況它所生的識神？既然識神也尚且不是真實，更何況識神所生的情欲？而那些荒謬胡亂的人，在至為虛無縹緲的假象之中，執(zhí)著色欲認(rèn)為是真切；在至為變幻莫測的念頭之中，執(zhí)著愛情以為常態(tài)。

父母交媾之初的一個情欲被錯認(rèn)，就會“一覺而動入母胎”；來到生命界，有形體依附，有外在聲色熏染，積累久久，化為萬般情欲。這后天之后的萬般情欲再次被不斷確認(rèn)，積累成后天元神虛幻的萬物景象而存在。每天都有無窮事物來到后天元神，而后天元神是無限卻有邊際的，長久積儲，我之本來功能良好的后天元神，就會受無盡情欲虛化之景象淤堵，被其制約。而我之自然本性先天元神，也受制于無窮的物象，退隱不顯。

對于悟道圣人來說，萬物幻象可以隨心所欲地使之來使之去，然而對于俗人而言，物象之去來，本初之決定權(quán)卻不在自己。他們一旦被造化以情欲奴役后，就堅固地墮落愛欲羅網(wǎng)，不得片刻休息。他們以為被奴役是生命的常態(tài)，竟然不知還有超脫之道存在！天地雖大，能夠驅(qū)役有形事物，但是不能驅(qū)役無形無象的物；陰陽雖然神妙，能驅(qū)役有氣數(shù)的事物，卻不能驅(qū)役無氣數(shù)的物。至精就是真正無象且無氣數(shù)的最小之物，認(rèn)識真切，可以不受造化奴役。

至精構(gòu)成先天元神。在具體修煉里面，先天元神化為先天真意來用，真意去往哪里，后天元氣就會跟隨它；后天元氣跟隨而聚集，則形體就會有所感應(yīng)而發(fā)生變化升華。這種修煉上的內(nèi)外景象，猶如創(chuàng)世時，至精于太虛之中構(gòu)成先天一炁，先天一炁周行不殆地運動變化生成無窮萬物；而那先天一炁，就不能稱為是什么都沒有的頑固之太虛了。在高層次實修之中，我修煉所得的陽神，能夠變化為后天元氣，再聚集后天元氣變化為肉眼可見、可對三維世界造成作用力的有形人物；主宰整個過程的是吾之先天元神，祂依然無氣無形。知道吾之惟一的先天元神無氣無形，是超越生死掌握性命的根本，見到并且保養(yǎng)不失，則可以由凡夫蛻變?yōu)樘斓仃庩柌荒茯?qū)役的圣人。

先天元神被分割進(jìn)入某個個體形成后天元神，后天元神在內(nèi)外境緣的熏陶之下形成識神，識神與諸多事物的交感，形成偏執(zhí)的喜愛，稱為“情”。其中，最強烈的“情”，是男女之間基于肉體之不同而形成的愛情，這種“情”往往流變?yōu)榉毖芟乱淮男袨?，稱為“欲”。情與欲往往糾纏不分，有諸多曲折變化及表現(xiàn)。男性貪“欲”為主，女性貪“情”為主。情欲是一切含靈復(fù)命承負(fù)的最直接推手。

外在事物干擾后天元神，就會形成識神。任何物質(zhì)都不過是至精運動呈現(xiàn)之象，識神更是象中之象。而情欲是一種深刻的有偏辨識，則更加等而下之、縹緲虛無了。至人破情欲之象而長生久視，凡人執(zhí)著“情欲”這種虛無變幻之假象為實有為天長地久，所以輾轉(zhuǎn)生死。

情欲是為其他欲望的底層，情欲執(zhí)著為真，久而久之，物欲、食欲、名欲、財欲、睡眠欲、舒適欲、刺激欲、表現(xiàn)欲、占有欲、控制欲、安全欲等等大大小小無數(shù)欲望就會認(rèn)假為真；欲望認(rèn)假為真，對于識神來說，就變成具有很大作用力的實質(zhì)性物品。欲望無窮，識神認(rèn)假為真的物品也就無窮，識神之倉庫卻是有限的，是以執(zhí)著的事物越多，就越壓制先天元神的呈現(xiàn)。究其原因，無非是情欲之根不斷，蔓延滋長，從而演變成為內(nèi)心的萬事萬物。

內(nèi)心的萬事萬物有來有去，但是決定權(quán)不在于“我”，而是在于外界境象的流轉(zhuǎn)，這樣就成為了造化的提線木偶，永無休息之日。

如何解除這種倒懸之苦？無非是破情欲之象而見先天元神，見先天元神后再借情欲之象來淬煉本心而已。

天地雖大，不能役使無形無象的先天元神，蓋因天地乃有形有象后天之物，粗于后于先天元神；陰陽雖然神妙，但是不能役使無象無氣的先天元神，蓋因先天元神是超越陰陽的獨一無二的本體。先天元神可以感召、調(diào)動后天元氣，后天元氣可以滋養(yǎng)形體，讓形體產(chǎn)生運動、變化，所以說先天元神可用陰陽而不為之所用。

這個過程，如同至精構(gòu)成先天一炁之后，先天一炁在太虛之中變化生成先天元神，先天元神進(jìn)一步變化成后天元氣，從而生成萬物。萬物變化形成的精微的運動軌跡，就是五運六氣，后天元氣是五運六氣背后的推動力，但是五運六氣與先天一炁已經(jīng)不在同一層面了，同樣后天元氣及后天元氣所生的萬物形體，也不在一個層面。凡是有形有氣皆后天，凡是無形無氣皆先天，后天受到陰陽陶鑄，先天元神無形無象，不受陰陽陶鑄。

然而，為何說先天元神可以用陰陽而不為陰陽所用？被陰陽用者，被陰陽局限、束縛、制約，不得自由逍遙；用陰陽者，可以借用陰陽的偉大、神妙規(guī)律來改造升華自身。先天元神本身是至精依據(jù)河圖之?dāng)?shù)理規(guī)律而構(gòu)成的本源之“物”，與至精相比，還是后天。一旦見獨，還需要破先天元神之象，才可以見到至精。先天元神堅固無比，如何破除？需要慎獨。然而僅僅慎獨還是不夠的，需要有非常手段。至精為了構(gòu)成先天元神，必須構(gòu)成先天一炁，先天一炁是先天元神之母。以先天元神為子，感召先天一炁之母，也是一對陰陽。但此過程是建立在謹(jǐn)慎保養(yǎng)守定先天元神的基礎(chǔ)之上，讓先天一炁朝先天元神來復(fù)歸，以達(dá)致破先天元神之象的目的，故稱為用陰陽而不為之所用。一旦真正的先天一炁自虛無中來，則具備破先天元神之象的能力，此時以玄覽，守先天一炁與先天元神之“中”，此乃終極玄關(guān)，久久入真窈冥，則至精顯現(xiàn)——此乃無為法之最后一步。

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