黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及夢(mèng)，夢(mèng)怪不及覺。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。”

太易先生曰：

你若看見蛇頭人身的怪物，或身上長著牛臂和魚鱗的怪物，或惡鬼形狀飛禽翅膀的怪物，你不要奇怪，這種奇怪比不上睡夢(mèng)；人一生所做的夢(mèng)，會(huì)遇到無數(shù)千奇百怪不可想象的事物。然而，夢(mèng)境的奇怪比不上醒來的奇怪。本來，吾在太虛之中大道家園，無形無象逍遙自在，無饑餓冷熱生死傷痛之大患，因一覺而動(dòng)，醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)有了耳朵眼睛，還有手臂腿腳，知冷熱溫飽，疼痛酸癢，需要吾用一生之力照顧養(yǎng)護(hù)它，這種奇怪與恐怖，是不能夠用言語表達(dá)的。具有微妙涵義巨大道理的言語，不能用語言表達(dá)，偉大到極點(diǎn)的智慧，也不能用思維來探知。

先天元神、先天一炁、至精都無有生死之區(qū)分，修與不修，它都在那里，不生不滅而又生生不息。然究竟以何者為修？我們之所以有生死大患、要為溫飽憂愁，是因?yàn)橄忍煸衤淙牒筇?，有了“我”。那么如果將有形有象的身體以及身體所承載的推動(dòng)生死變換的后天元神，煉化為虛無，也就沒有任何生死憂患了。將身體修煉返還為先天元神、先天一炁乃至至精，方才是真正的修身也。

未生之前，“我”只是一個(gè)元神，元神未有之前，共同的先天元神就是我們的真身。一旦先天元神一覺而動(dòng)，先創(chuàng)生出物質(zhì)，物質(zhì)的交合演化，變成生命之形體，形或有胎，或有種，以此“胎”此“種”感召先天元神，則先天元神被分割進(jìn)入不同個(gè)體，先天元神亦將化為后天元神，萬類不同的有著不同身體的“我”也就產(chǎn)生了。

如果人身上長著蛇頭，或長著牛臂魚鱗者，或者飛禽的翅膀長在野鬼的身體上，我們見到會(huì)覺得奇怪，但是回光反思，我們本來就在太虛之中的大道家園逍遙自在、無有身體拖累而無拘無束，后來因?yàn)橐稽c(diǎn)貪欲之生起，貪圖一縷情欲之快感而入胎，此過程昏迷不識(shí)如同做了大夢(mèng)，一覺醒來，居然變得有手有腳，有耳有目，需要穿衣吃飯、面對(duì)生死，這豈不是稀有之大怪？而人人沉迷其中貪戀身體而不知其怪，則更是奇天下之大怪。

生死之道，無非承負(fù)。生而又死，死而復(fù)生。生者死之根，死者生之根。生死反復(fù)，其中原因，只為有“我”；因“我”貪求生之快感，而有情欲，進(jìn)而入胎而有形有身；一旦有身，死之根從此埋下。然世人外求，無一個(gè)反觀內(nèi)省，及至死時(shí)，哀痛萬狀，再尋良方，已然恨晚。

先天元神主事而體悟的大道理總是不入世人之耳，甚至有心開講，也不能、不敢隨意公開而直講。先天元神超越了所有后天對(duì)立思維，道學(xué)是用先天元神認(rèn)識(shí)世界的大智慧，是不能用識(shí)神邏輯思索來議論的。世人不能要求道學(xué)去掉先天元神來迎合自己后天思維——那不是道學(xué)，也不能為汝解除生死患難。認(rèn)識(shí)道學(xué)只有一個(gè)途徑，就是打破自我固執(zhí)的識(shí)神窠臼，用無思之思，才能契合道學(xué)，學(xué)習(xí)真正的修身正道。

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