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文始真解大佩服 第八卷 籌策之道
作者:黃紫檀 2024-05-03 10:04:15

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程:

8-1其小無內(nèi)

本篇原名《八籌篇》?div id="4qifd00" class="flower right">

;I者
,計(jì)數(shù)用的物品是也
,卦象之演算
,需要以蓍草為籌
。原傳易學(xué)
,以天地之?dāng)?shù)五十五
,演化大衍之?dāng)?shù)五十
,進(jìn)一步演化萬物之?dāng)?shù)一萬一千五百二十
,以此模擬宇宙生成之過程
。其演算之基本單位,即是“籌策”
。故以“籌策”指代構(gòu)成宇宙基本之“物”
。至精即基本之“物”,乃宇宙萬物最小的組成單位
,宇宙萬物都是至精運(yùn)動(dòng)所編成的幻象
,故至精又是最大的。本篇重在論述至精由初樸之“物”變幻成蕓蕓萬物的道理

文始真解大佩服144117.png

原文:

關(guān)尹子曰:“古之善揲蓍灼龜者

,能于今中示古,古中示今
;高中示下
,下中示高;小中示大
,大中示?div id="jfovm50" class="index-wrap">。灰恢惺径?div id="jfovm50" class="index-wrap">,多中示一
;人中示物,物中示人
;我中示彼
,彼中示我。是道也
,其來無今
,其往無古;其高無蓋
,其低無載
;其大無外,其小無內(nèi)
;其本無一
,其末無多;其外無物
,其內(nèi)無人
;其近無我,其遠(yuǎn)無彼
。不可析
,不可合,不可喻,不可思
。惟其渾淪
,所以為道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

太易先生曰:

上古善于用揲布蓍草灼燒龜殼來預(yù)知吉兇的賢人

,可以在今天的時(shí)空,反溯追尋
、展現(xiàn)顯示古代的人事
,也可以從上古《易》經(jīng)留下來的卦爻詞之中,判斷展示當(dāng)今社會(huì)各個(gè)階層的吉兇
;揲布蓍草灼燒龜殼之事雖是小術(shù)
,然則也符合了“道以象顯”、“以象示物”的道理

何謂“道以象顯”

?大道無象可見,需要憑借有形可見之物
,方能顯現(xiàn)大道之特性
、本質(zhì)和規(guī)律。何謂“以象示物”
?萬物皆可用特定卦象來描述
,龜甲蓍草的最終指向,也是卦象
;同樣的卦象
,可以類比為無窮的事物。這兩個(gè)原理
,就是將“道”落實(shí)為文化
、符號(hào)的全部奧秘。

對(duì)卦象進(jìn)行專業(yè)解讀

,文明就在其中開始
。有道之士
,可以從高峻之君卦
,看出低下的臣卦的品質(zhì)和數(shù)理,從低下的地卦
,也可以聯(lián)系到崇高的天卦之德行與數(shù)理
。代表小的卦象是物卦,物卦之拓展
,有物陰與物陽
,金木土水火五行也都在內(nèi),其能展示的涵義,是無比的高大
。最高大尚上的首卦
,卻無非是民卦的鋪墊支撐造成,首卦之?dāng)?shù)
,顯示出下一步必將要轉(zhuǎn)化為民卦

一個(gè)卦象可以被類比為無窮多個(gè)物象,無窮多的具有同類性質(zhì)的物象

,也可以歸納并顯示為一個(gè)卦象
。代表“人”的君卦臣卦民卦,皆包涵顯示了各種各樣的物象
,正是代表不同物象的原始卦爻
,才組成了代表“人”的卦象。而代表“物”的物卦
,亦離不開君臣民的屬性
,其中展示出與人類的關(guān)系以及能被人類應(yīng)用的前景。

以離卦為后天之我

,坎卦為后天之彼
。離卦之真陽藏于坎卦,坎卦之真陰藏于離卦
;坎卦展示出離卦內(nèi)藏真陰的特性
,離卦展示出坎卦內(nèi)藏真陽特性?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?搽x二卦互相展示對(duì)方特性的方法
,就像作為對(duì)手或朋友的人和我互相展示、激發(fā)出對(duì)方優(yōu)缺點(diǎn)一樣

古今

、高下、小大
、一多
、人物、彼我等等
,無非陰陽之二元對(duì)立
。通過卦象模型,是可以推演出最細(xì)微的陰陽變換的

然而

,陰陽只是大道之支流與應(yīng)用,大道之源頭超越陰陽
。這個(gè)超越陰陽的大道根源
,就是至精
;而即使是先天元神和先天一炁,依然互為陰陽

至精自然天成

,祂的到來,在沒有時(shí)間之前就發(fā)生
,并不是從今天某人的發(fā)現(xiàn)才開始
;祂已存在無窮久遠(yuǎn),參與一切事物的演化
,故祂的離開在無窮久遠(yuǎn)的古代都未嘗發(fā)生
。至精構(gòu)造的宇宙高不可窮,然而至高之處并非封閉上蓋的空間
,而是銜接最低處的入口
;宇宙最低處并無需任何事物承載,因?yàn)樽畹讓右簿褪倾暯幼罡咛幍耐ǖ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。至精最小
,小無可小,故不存在“內(nèi)在”“里面”的概念
;至精幻化成的宇宙無所不在
、層層疊疊、包羅萬象
,無可再大
,故亦不存在宇宙之外的概念。至精之根本
,勉強(qiáng)用數(shù)來描述
,乃是零數(shù)“○”,連“一”都不足
;然而至精幻化成的末流——蕓蕓萬物
,數(shù)量龐大到不能用后天數(shù)學(xué)來形容,也就無所謂“多”與“不多”了
。離開至精
,其外沒有實(shí)物可被構(gòu)成;至精之內(nèi)無法立足任何人——真人也不行
,真人需要舍棄陽神成就
,與至精合一,通過至精自然天成的必然運(yùn)動(dòng)
,表達(dá)自身長生久視的“德”
。達(dá)不到終極的生命學(xué)實(shí)證境地
,與至精接近并認(rèn)識(shí)到一定程度
,也可以破解“我”的束縛而證“無我”;相反,遠(yuǎn)離至精這一核心
,就會(huì)變成愚笨無知低等生靈
,它們認(rèn)識(shí)世界的維度非常繁復(fù),以至于沒辦法分清彼我——沒能力辨別彼我
,是低等生靈的特征之一

至精啊,汝不可再分析降解

,也不可能有與之對(duì)等的元素發(fā)生化合反應(yīng)
,你甚至不可用比喻來說明,更不可用思維來理解
。惟有你那無窮燦爛
、渾淪磅礴的氣息,讓人玄覽萬世不倦
,所以能成為大道之根源

無為法的核心,在于先天易

;以先天易“窮理”
,以先天易“盡性”,以先天易證悟而“達(dá)致天命”

先天易指出:宇宙從一顆至精演化為蕓蕓萬象

,蕓蕓萬象從沒有生命開始,到出現(xiàn)生命
,經(jīng)歷若干代高等智能生物
,經(jīng)過長生、沐浴
、冠帶
、臨官、帝旺
、衰
、病、死
、墓
、絕、胎
、養(yǎng)則十二承負(fù)
,最后生命進(jìn)化為無象之神族,連同天地萬物
,都?xì)w于至精之內(nèi)
。先天易運(yùn)用了天地之?dāng)?shù)
、大衍之?dāng)?shù)、小衍之?dāng)?shù)
、萬物之?dāng)?shù)等等規(guī)范
、標(biāo)準(zhǔn)的易數(shù)學(xué)及卦象符號(hào),合理精確地推演了這一過程

在推演宇宙演化的過程之中

,操盤先天易之傳承人,需要借助蓍草乃至龜殼等手段
,用歸納
、分類、比擬
、數(shù)字象征等手段
,依易學(xué)數(shù)理揲之灼之,就能夠在現(xiàn)在的今時(shí)今刻展現(xiàn)遠(yuǎn)古情貌
,當(dāng)然也能根據(jù)遠(yuǎn)古之事物建立卦象模型
,從而推斷今天的社會(huì)、自然情貌
;能夠用巍巍高山展示流水的低下
;能夠借助巨大的星球展示秋毫之末,也能夠用極細(xì)的微塵
,描述日月星辰之偉大
;能夠用一個(gè)卦象類比無數(shù)多的事物,也能夠?qū)o數(shù)多的事物歸納為一個(gè)卦象
;能夠?qū)⒂醒腥庥性竦摹叭恕狈治鰹橐欢芽陀^物質(zhì)
,也能夠揭示無序物質(zhì)是如何組合成高度有序的人類的;能夠從“我”的本性中
,窮溯過去或?qū)碓腔驅(qū)⑹撬酥愿駱用?div id="jfovm50" class="index-wrap">,還能夠從形色各異的其他人里,破異存同
,見到“我”的自然本性

用先天易推演宇宙生化是無為法核心的破象悟道的核心手段之一,是具有充分證量的傳承人

,才能夠充分演示的

通過先天易的嚴(yán)密演算,再通過用先天易“觀象類象”的嚴(yán)格實(shí)踐

,學(xué)者可層層破象而見到大道根源——至精
,謹(jǐn)慎牢守此獨(dú)一無二的至精不失,一切法皆可為吾所用而不沾滯
,乃至破“法”之象
,證入精通之境——這是無為法的終極
,也是一切有為法的必經(jīng)之要道。

以先天易玄覽

,至精具有什么特征呢

至精沒有今古之分

;因?yàn)闀r(shí)間也是一種特殊的極細(xì)微的粒子流動(dòng)
,至精比時(shí)間粒子還細(xì),所以對(duì)于至精來說
,沒有時(shí)間往來的運(yùn)動(dòng)之象
,也就沒有古今之分。

至精沒有空間概念

;因?yàn)榭臻g本身也是至精構(gòu)成
,至精存在于一種無所在而又無所不在的狀態(tài)之中,沒有空間也沒有高低之分
,無物可覆蓋至精
,也無物可以承載至精。

至精是宇宙最小的基本粒子

,同時(shí)具有確而不定的運(yùn)動(dòng)性
;至精的運(yùn)動(dòng)造成了陰陽五行生克制化的規(guī)律,至精用此規(guī)律創(chuàng)造了世界
。全天下所有事物都是至精運(yùn)動(dòng)編織成的幻象
,無限大的天下,都是至精所化
,因此至精不但是最小的
,還是最大的。

至精具有惟一性

,遍宇宙只有一顆至精
。至精又是萬物的起始和終結(jié),超越一切屬性
、時(shí)空
,祂不能用“一”這個(gè)數(shù)字來描述。勉強(qiáng)要用數(shù)字來描述
,可以用“○”來描述
,“○”是易數(shù)學(xué)里面的“零”數(shù),但不是什么都沒有的虛無
,而是一切都存有的根源
。至精在虛極靜篤的境界,為萬象之“本”
;相對(duì)而言
,已成形的萬象為“末”
。至精編織而成的宇宙看似包羅諸多景象,但無限大的宇宙
,究其本源卻并不多
,只有一顆至精而已。

至精編織成的萬物本質(zhì)都是虛無幻象

,幻象也是至精的運(yùn)動(dòng)
,所以從至精玄覽,宇宙皆是至精
,那就沒有任何細(xì)微的內(nèi)外分別
。至精最小,假設(shè)有造物主
,它也是至精構(gòu)成
,至精可以主宰造物主,造物主不能掌控至精
。然而至精無內(nèi)外之特性
,決定了沒有一個(gè)人格化的造物主存在于至精里面。

至精無空間

?div id="m50uktp" class="box-center"> ?臻g者,以真空間隔彼我也
,它是區(qū)分彼我的重要工具
。無空間遠(yuǎn)近之分,則無彼我界限

至精最小因而不可再分解

;沒有比至精更小之物,所以至精不再能夠被化合而成

至精難以比喻

,不能用思維感知,只能夠用先天元神為“道眼”來玄覽

至精自然天成

,或者說至精本身就是自然,更不可能被造物主創(chuàng)造
。至精的這種渾淪自成不被創(chuàng)生的特性
,決定了至精就是大道之根源。

至精不可用文字描述

,而人類畢竟還要悟道
,如何指明?先天易之三墳四易圖,是最理想的勉強(qiáng)描述至精體用的載體
。圍繞至精而展開的“法”
,就是無為法。


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