黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

本篇原名《八籌篇》?；I者，計(jì)數(shù)用的物品是也，卦象之演算，需要以蓍草為籌。原傳易學(xué)，以天地之?dāng)?shù)五十五，演化大衍之?dāng)?shù)五十，進(jìn)一步演化萬(wàn)物之?dāng)?shù)一萬(wàn)一千五百二十，以此模擬宇宙生成之過(guò)程。其演算之基本單位，即是“籌策”。故以“籌策”指代構(gòu)成宇宙基本之“物”。至精即基本之“物”，乃宇宙萬(wàn)物最小的組成單位，宇宙萬(wàn)物都是至精運(yùn)動(dòng)所編成的幻象，故至精又是最大的。本篇重在論述至精由初樸之“物”變幻成蕓蕓萬(wàn)物的道理。

原文：

關(guān)尹子曰：“古之善揲蓍灼龜者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示??；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其來(lái)無(wú)今，其往無(wú)古；其高無(wú)蓋，其低無(wú)載；其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；其本無(wú)一，其末無(wú)多；其外無(wú)物，其內(nèi)無(wú)人；其近無(wú)我，其遠(yuǎn)無(wú)彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。”

太易先生曰：

上古善于用揲布蓍草灼燒龜殼來(lái)預(yù)知吉兇的賢人，可以在今天的時(shí)空，反溯追尋、展現(xiàn)顯示古代的人事，也可以從上古《易》經(jīng)留下來(lái)的卦爻詞之中，判斷展示當(dāng)今社會(huì)各個(gè)階層的吉兇；揲布蓍草灼燒龜殼之事雖是小術(shù)，然則也符合了“道以象顯”、“以象示物”的道理。

何謂“道以象顯”？大道無(wú)象可見(jiàn)，需要憑借有形可見(jiàn)之物，方能顯現(xiàn)大道之特性、本質(zhì)和規(guī)律。何謂“以象示物”？萬(wàn)物皆可用特定卦象來(lái)描述，龜甲蓍草的最終指向，也是卦象；同樣的卦象，可以類(lèi)比為無(wú)窮的事物。這兩個(gè)原理，就是將“道”落實(shí)為文化、符號(hào)的全部奧秘。

對(duì)卦象進(jìn)行專(zhuān)業(yè)解讀，文明就在其中開(kāi)始。有道之士，可以從高峻之君卦，看出低下的臣卦的品質(zhì)和數(shù)理，從低下的地卦，也可以聯(lián)系到崇高的天卦之德行與數(shù)理。代表小的卦象是物卦，物卦之拓展，有物陰與物陽(yáng)，金木土水火五行也都在內(nèi)，其能展示的涵義，是無(wú)比的高大。最高大尚上的首卦，卻無(wú)非是民卦的鋪墊支撐造成，首卦之?dāng)?shù)，顯示出下一步必將要轉(zhuǎn)化為民卦。

一個(gè)卦象可以被類(lèi)比為無(wú)窮多個(gè)物象，無(wú)窮多的具有同類(lèi)性質(zhì)的物象，也可以歸納并顯示為一個(gè)卦象。代表“人”的君卦臣卦民卦，皆包涵顯示了各種各樣的物象，正是代表不同物象的原始卦爻，才組成了代表“人”的卦象。而代表“物”的物卦，亦離不開(kāi)君臣民的屬性，其中展示出與人類(lèi)的關(guān)系以及能被人類(lèi)應(yīng)用的前景。

以離卦為后天之我，坎卦為后天之彼。離卦之真陽(yáng)藏于坎卦，坎卦之真陰藏于離卦；坎卦展示出離卦?xún)?nèi)藏真陰的特性，離卦展示出坎卦?xún)?nèi)藏真陽(yáng)特性。坎離二卦互相展示對(duì)方特性的方法，就像作為對(duì)手或朋友的人和我互相展示、激發(fā)出對(duì)方優(yōu)缺點(diǎn)一樣。

古今、高下、小大、一多、人物、彼我等等，無(wú)非陰陽(yáng)之二元對(duì)立。通過(guò)卦象模型，是可以推演出最細(xì)微的陰陽(yáng)變換的。

然而，陰陽(yáng)只是大道之支流與應(yīng)用，大道之源頭超越陰陽(yáng)。這個(gè)超越陰陽(yáng)的大道根源，就是至精；而即使是先天元神和先天一炁，依然互為陰陽(yáng)。

至精自然天成，祂的到來(lái)，在沒(méi)有時(shí)間之前就發(fā)生，并不是從今天某人的發(fā)現(xiàn)才開(kāi)始；祂已存在無(wú)窮久遠(yuǎn)，參與一切事物的演化，故祂的離開(kāi)在無(wú)窮久遠(yuǎn)的古代都未嘗發(fā)生。至精構(gòu)造的宇宙高不可窮，然而至高之處并非封閉上蓋的空間，而是銜接最低處的入口；宇宙最低處并無(wú)需任何事物承載，因?yàn)樽畹讓右簿褪倾暯幼罡咛幍耐ǖ?。至精最小，小無(wú)可小，故不存在“內(nèi)在”“里面”的概念；至精幻化成的宇宙無(wú)所不在、層層疊疊、包羅萬(wàn)象，無(wú)可再大，故亦不存在宇宙之外的概念。至精之根本，勉強(qiáng)用數(shù)來(lái)描述，乃是零數(shù)“○”，連“一”都不足；然而至精幻化成的末流——蕓蕓萬(wàn)物，數(shù)量龐大到不能用后天數(shù)學(xué)來(lái)形容，也就無(wú)所謂“多”與“不多”了。離開(kāi)至精，其外沒(méi)有實(shí)物可被構(gòu)成；至精之內(nèi)無(wú)法立足任何人——真人也不行，真人需要舍棄陽(yáng)神成就，與至精合一，通過(guò)至精自然天成的必然運(yùn)動(dòng)，表達(dá)自身長(zhǎng)生久視的“德”。達(dá)不到終極的生命學(xué)實(shí)證境地，與至精接近并認(rèn)識(shí)到一定程度，也可以破解“我”的束縛而證“無(wú)我”；相反，遠(yuǎn)離至精這一核心，就會(huì)變成愚笨無(wú)知低等生靈，它們認(rèn)識(shí)世界的維度非常繁復(fù)，以至于沒(méi)辦法分清彼我——沒(méi)能力辨別彼我，是低等生靈的特征之一。

至精啊，汝不可再分析降解，也不可能有與之對(duì)等的元素發(fā)生化合反應(yīng)，你甚至不可用比喻來(lái)說(shuō)明，更不可用思維來(lái)理解。惟有你那無(wú)窮燦爛、渾淪磅礴的氣息，讓人玄覽萬(wàn)世不倦，所以能成為大道之根源。

無(wú)為法的核心，在于先天易；以先天易“窮理”，以先天易“盡性”，以先天易證悟而“達(dá)致天命”。

先天易指出：宇宙從一顆至精演化為蕓蕓萬(wàn)象，蕓蕓萬(wàn)象從沒(méi)有生命開(kāi)始，到出現(xiàn)生命，經(jīng)歷若干代高等智能生物，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)則十二承負(fù)，最后生命進(jìn)化為無(wú)象之神族，連同天地萬(wàn)物，都?xì)w于至精之內(nèi)。先天易運(yùn)用了天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)、小衍之?dāng)?shù)、萬(wàn)物之?dāng)?shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的易數(shù)學(xué)及卦象符號(hào)，合理精確地推演了這一過(guò)程。

在推演宇宙演化的過(guò)程之中，操盤(pán)先天易之傳承人，需要借助蓍草乃至龜殼等手段，用歸納、分類(lèi)、比擬、數(shù)字象征等手段，依易學(xué)數(shù)理揲之灼之，就能夠在現(xiàn)在的今時(shí)今刻展現(xiàn)遠(yuǎn)古情貌，當(dāng)然也能根據(jù)遠(yuǎn)古之事物建立卦象模型，從而推斷今天的社會(huì)、自然情貌；能夠用巍巍高山展示流水的低下；能夠借助巨大的星球展示秋毫之末，也能夠用極細(xì)的微塵，描述日月星辰之偉大；能夠用一個(gè)卦象類(lèi)比無(wú)數(shù)多的事物，也能夠?qū)o(wú)數(shù)多的事物歸納為一個(gè)卦象；能夠?qū)⒂醒腥庥性竦摹叭恕狈治鰹橐欢芽陀^物質(zhì)，也能夠揭示無(wú)序物質(zhì)是如何組合成高度有序的人類(lèi)的；能夠從“我”的本性中，窮溯過(guò)去或?qū)?lái)曾是或?qū)⑹撬酥愿駱用?，還能夠從形色各異的其他人里，破異存同，見(jiàn)到“我”的自然本性。

用先天易推演宇宙生化是無(wú)為法核心的破象悟道的核心手段之一，是具有充分證量的傳承人，才能夠充分演示的。

通過(guò)先天易的嚴(yán)密演算，再通過(guò)用先天易“觀象類(lèi)象”的嚴(yán)格實(shí)踐，學(xué)者可層層破象而見(jiàn)到大道根源——至精，謹(jǐn)慎牢守此獨(dú)一無(wú)二的至精不失，一切法皆可為吾所用而不沾滯，乃至破“法”之象，證入精通之境——這是無(wú)為法的終極，也是一切有為法的必經(jīng)之要道。

以先天易玄覽，至精具有什么特征呢？

至精沒(méi)有今古之分；因?yàn)闀r(shí)間也是一種特殊的極細(xì)微的粒子流動(dòng)，至精比時(shí)間粒子還細(xì)，所以對(duì)于至精來(lái)說(shuō)，沒(méi)有時(shí)間往來(lái)的運(yùn)動(dòng)之象，也就沒(méi)有古今之分。

至精沒(méi)有空間概念；因?yàn)榭臻g本身也是至精構(gòu)成，至精存在于一種無(wú)所在而又無(wú)所不在的狀態(tài)之中，沒(méi)有空間也沒(méi)有高低之分，無(wú)物可覆蓋至精，也無(wú)物可以承載至精。

至精是宇宙最小的基本粒子，同時(shí)具有確而不定的運(yùn)動(dòng)性；至精的運(yùn)動(dòng)造成了陰陽(yáng)五行生克制化的規(guī)律，至精用此規(guī)律創(chuàng)造了世界。全天下所有事物都是至精運(yùn)動(dòng)編織成的幻象，無(wú)限大的天下，都是至精所化，因此至精不但是最小的，還是最大的。

至精具有惟一性，遍宇宙只有一顆至精。至精又是萬(wàn)物的起始和終結(jié)，超越一切屬性、時(shí)空，祂不能用“一”這個(gè)數(shù)字來(lái)描述。勉強(qiáng)要用數(shù)字來(lái)描述，可以用“○”來(lái)描述，“○”是易數(shù)學(xué)里面的“零”數(shù)，但不是什么都沒(méi)有的虛無(wú)，而是一切都存有的根源。至精在虛極靜篤的境界，為萬(wàn)象之“本”；相對(duì)而言，已成形的萬(wàn)象為“末”。至精編織而成的宇宙看似包羅諸多景象，但無(wú)限大的宇宙，究其本源卻并不多，只有一顆至精而已。

至精編織成的萬(wàn)物本質(zhì)都是虛無(wú)幻象，幻象也是至精的運(yùn)動(dòng)，所以從至精玄覽，宇宙皆是至精，那就沒(méi)有任何細(xì)微的內(nèi)外分別。至精最小，假設(shè)有造物主，它也是至精構(gòu)成，至精可以主宰造物主，造物主不能掌控至精。然而至精無(wú)內(nèi)外之特性，決定了沒(méi)有一個(gè)人格化的造物主存在于至精里面。

至精無(wú)空間?？臻g者，以真空間隔彼我也，它是區(qū)分彼我的重要工具。無(wú)空間遠(yuǎn)近之分，則無(wú)彼我界限。

至精最小因而不可再分解；沒(méi)有比至精更小之物，所以至精不再能夠被化合而成。

至精難以比喻，不能用思維感知，只能夠用先天元神為“道眼”來(lái)玄覽。

至精自然天成，或者說(shuō)至精本身就是自然，更不可能被造物主創(chuàng)造。至精的這種渾淪自成不被創(chuàng)生的特性，決定了至精就是大道之根源。

至精不可用文字描述，而人類(lèi)畢竟還要悟道，如何指明？先天易之三墳四易圖，是最理想的勉強(qiáng)描述至精體用的載體。圍繞至精而展開(kāi)的“法”，就是無(wú)為法。

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