黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“水潛，故蘊(yùn)為五精；火飛，故達(dá)為五臭；木茂，故華為五色；金堅(jiān)，故實(shí)為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計(jì)；其物五，其雜不可計(jì)。然則萬(wàn)物在天地間，不可執(zhí)謂之萬(wàn)，不可執(zhí)謂之五，不可執(zhí)謂之一；不可執(zhí)謂之非萬(wàn)，不可執(zhí)謂之非五，不可執(zhí)謂之非一。或合之，或離之。以此必形，以此必?cái)?shù)，以此必氣。徒自勞爾！物不知我，我不知物?！?/p>

太易先生曰：

五行之中，水性善于潛藏，故蘊(yùn)結(jié)為五種精煉之物?；鹦陨朴陲w揚(yáng)，故通達(dá)為五種氣味。木性善于舒發(fā)茂盛，故華麗地展示為五種色彩。金性堅(jiān)硬不朽，故充實(shí)為五種聲音。土性善于調(diào)和，故滋生化合為五種味道。五行之常數(shù)為五，五行的變數(shù)則有不可計(jì)算之多。五行所代表的純粹之物，只有木火土金水五種，五行之炁錯(cuò)雜而成的物質(zhì)卻是多到不可計(jì)算。

然而萬(wàn)物在天地之間呈現(xiàn)的形態(tài)種類，不可執(zhí)著地認(rèn)為就一定是有千千萬(wàn)萬(wàn)種之多，從五行角度觀玄覽，萬(wàn)物雖繁亦無(wú)非是木火土金水這五大類別。當(dāng)然也不可以執(zhí)著地認(rèn)為萬(wàn)物只有木火土金水五大類別，進(jìn)一步破除木火土金水五行之象，萬(wàn)物皆可歸于一處，五行亦無(wú)非先天一炁之周行不殆推動(dòng)成形。認(rèn)識(shí)到此地步，還不能夠呆滯地在不同情景中都將萬(wàn)物視之為先天一炁，萬(wàn)物在不同階段不同場(chǎng)合，會(huì)展現(xiàn)各個(gè)角度的億兆數(shù)的不同性狀，在此后天層面，應(yīng)該以萬(wàn)物氣質(zhì)之性為主，不宜一概視為先天一炁，否則無(wú)以圓融應(yīng)用。

五行之炁，在具全條件的前提下，或可重新融合之，逆化為先天一炁，或會(huì)以不同比例隨機(jī)組合，離散為千千萬(wàn)萬(wàn)不同事物。在后天世界，理想的單一的五行之炁凝結(jié)成的物質(zhì)，幾乎沒(méi)有。以為五行必定是這種特定形狀，或以為五行必定是特定之?dāng)?shù)，又或以為五行必定是特定之氣，只能夠徒然白費(fèi)辛勞，無(wú)法掌握五行的精髓。

五行之炁錯(cuò)雜地凝結(jié)為有形的萬(wàn)事萬(wàn)物之后，就形成一個(gè)個(gè)間格的孤立個(gè)體，孤立個(gè)體用識(shí)神是無(wú)法完全溝通的，這就呈現(xiàn)出外物與自我兩大系統(tǒng)；外物不能用識(shí)神知道自我的全部性狀，自我也不能用識(shí)神知道外物的充分情態(tài)。

至精生化宇宙之規(guī)律，不出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的細(xì)化，就是五行。五行是包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物得以生成的具體法則，其理深，其數(shù)奧，其象無(wú)窮。

五行乃是無(wú)知無(wú)覺的抽象規(guī)律，是形成各具不同屬性之萬(wàn)物的內(nèi)在之“物”。從“物”的角度看待，五行可以認(rèn)為是木火土金水五大類的事物，它們?cè)诤訄D構(gòu)成之時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，實(shí)際上就是至精的五種基本的運(yùn)動(dòng)形態(tài)之具象描述。五行成形為“物”之后，就必然具有“數(shù)”。

五行之“數(shù)”，就是天地之?dāng)?shù)的核心。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。合為五十五，就是天地之?dāng)?shù)。天數(shù)有五，地?cái)?shù)也有五，這就是五行之?dāng)?shù)的雛形。

天地之?dāng)?shù)如何來(lái)？乃是至精運(yùn)動(dòng)形態(tài)的累積而來(lái)。至精本自虛極靜篤，無(wú)所謂動(dòng)靜，此時(shí)乃“零”數(shù)，用“○”來(lái)描述。至精虛靜到極點(diǎn)，靜極生動(dòng)，在將動(dòng)未動(dòng)之狀態(tài)，其數(shù)為“一”；“將動(dòng)未動(dòng)”的狀態(tài)不能長(zhǎng)久保持，則下一步必然是同步發(fā)生左旋右轉(zhuǎn)兩種運(yùn)動(dòng)，其數(shù)為“二”；左旋右轉(zhuǎn)達(dá)致平衡，就會(huì)在左右之間產(chǎn)生一個(gè)中和態(tài)，左右中三者合為“三”角平衡態(tài)；至精本身具有的左旋右轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)特性，使得左右中這三者的結(jié)構(gòu)不會(huì)是長(zhǎng)久的堅(jiān)固穩(wěn)定，則必然從里面破出另一種處于下方的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，形成新的“四”邊平衡態(tài)；至精的四邊運(yùn)動(dòng)態(tài)形成之后，其中間則必然會(huì)形成又一個(gè)中和態(tài)，合為“五”；至精的五方運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)組成后，又由于至精本身自具的左旋右轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，使得五方運(yùn)動(dòng)態(tài)不會(huì)穩(wěn)定堅(jiān)固，又從中破裂出新的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，構(gòu)成長(zhǎng)方形橫三豎二的結(jié)構(gòu)，合為“六”種運(yùn)動(dòng)形態(tài)；至精的六方運(yùn)動(dòng)態(tài)構(gòu)成后，形成三對(duì)等量力矩，力矩的中心點(diǎn)，必然會(huì)形成新的運(yùn)動(dòng)態(tài)，合為“七”；七方運(yùn)動(dòng)態(tài)復(fù)因至精本來(lái)自具的左旋右轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致不穩(wěn)定，則必然會(huì)形成新的平衡，這種新的平衡將中央聚焦的力點(diǎn)排除，形成具有八個(gè)面的均衡力點(diǎn)，與八卦相類似；形成新的八方運(yùn)動(dòng)態(tài)后，此時(shí)的結(jié)構(gòu)會(huì)因八方的相互排斥吸引，需要在中央產(chǎn)生新的力點(diǎn)均衡原來(lái)各方力的牽扯，是為“九”，與九宮模型吻合；九為奇數(shù)，至精內(nèi)部又具有左旋右轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)，亦必導(dǎo)致力的不均衡，則九宮會(huì)整體破裂，產(chǎn)生新的力點(diǎn)，并再次組合成十個(gè)不同位置至精幻影構(gòu)成的圓周運(yùn)動(dòng)。

這個(gè)至精的十方圓周運(yùn)動(dòng)，就是先天一炁。

至精的十方圓周運(yùn)動(dòng)是長(zhǎng)久穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是宇宙生生不息的內(nèi)核。

至精的十方圓周運(yùn)動(dòng)要想生化具體萬(wàn)物，還需要演化出河圖的對(duì)稱陰陽(yáng)互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程的第一步，是在至精十方圓周運(yùn)動(dòng)之中心點(diǎn)，產(chǎn)生新的力點(diǎn)；以此力點(diǎn)為圓心，圓周線上十個(gè)位置的至精運(yùn)動(dòng)因內(nèi)部左旋右轉(zhuǎn)的相對(duì)力及中央圓心的吸引力，兩兩匹配，變?yōu)槲鍖?duì)；圓心分別與圓周線上的五對(duì)至精運(yùn)動(dòng)態(tài)發(fā)生作用力，則會(huì)在圓周內(nèi)部無(wú)時(shí)且同步形成另外的新的四個(gè)至精運(yùn)動(dòng)態(tài)——至此，河圖中央五十之?dāng)?shù)形成。

五十之?dāng)?shù)居中，對(duì)應(yīng)后天世界中央之地，中央多土，故五行命名為“土”。其中“五”個(gè)奇數(shù)運(yùn)動(dòng)居于中央，為陰土，因其屬內(nèi)，故命名為“己”；十個(gè)至精構(gòu)成的圓周運(yùn)動(dòng)居外方，為陽(yáng)土，因其流轉(zhuǎn)不息，故命名為“戊”。

究竟而論，戊己相對(duì)。如以奇為陽(yáng)，“五”為奇數(shù)，則己土亦可為陽(yáng)；如以偶為陰，則“十”為偶數(shù)，戊土也能屬陰。“陽(yáng)”居外，“陰”居內(nèi)，則戊土可變?yōu)榧和粒和聊芑晌焱痢?/p>

一般而言，中央己土相對(duì)戊土而言不動(dòng)，但是自身左旋右轉(zhuǎn)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)不變，整體呈順轉(zhuǎn)；外圈的戊土的至精運(yùn)動(dòng)遵循整體逆轉(zhuǎn)、局部一左旋一右轉(zhuǎn)的次序排列，內(nèi)外共同作用，使得戊土圍繞己土的整體運(yùn)動(dòng)，會(huì)在虛空形成力的疊加。

戊己土共同形成力的干擾疊加效應(yīng)，首先形成一個(gè)新的單一力點(diǎn)，這個(gè)單一力點(diǎn)第一個(gè)產(chǎn)生；后天世界里，地球除“土”之外的萬(wàn)物，也是在北方先形成“水”，其他物類才依次產(chǎn)生。所以這個(gè)第一位產(chǎn)生的力點(diǎn)，與后天世界的北方“水”是相對(duì)應(yīng)的，故五行命名為“水”。

“一”的產(chǎn)生打破戊己土相反運(yùn)動(dòng)維系的平衡，為了達(dá)成新的平衡，其對(duì)立面南方必然會(huì)產(chǎn)生“一”個(gè)新力點(diǎn)以牽制北方的“一”。在戊己土整體順逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，北方之“一”先逆行和南方之“一”疊加，在南方形成“二”個(gè)新的力點(diǎn)。后天世界南方多火，故五行命名為“火”。

北“一”水逆行生南“二”火；“二”成之后，逆行之力泄耗殆盡，“二”數(shù)必然再順行求生，帶動(dòng)南“二”與北“一”合并，在東方形成“三”個(gè)新的力點(diǎn)。后天世界東方多木，故五行命名為“木”。

“三”數(shù)順行到極致，其勢(shì)歸零，則逆行開始，帶動(dòng)?xùn)|方之“三”與北方之“一”合并，在西方形成“四”個(gè)新力點(diǎn)。后天世界西方多金，故五行命名為“金”。

北方“一”個(gè)力點(diǎn)、南方“二”個(gè)力點(diǎn)、東方“三”個(gè)力點(diǎn)、西方“四”個(gè)力點(diǎn)形成后，東南西北四個(gè)方向的力點(diǎn)形成圓形的力效應(yīng)；該力效應(yīng)有先逆后順之勢(shì)頭，然而在消弭了戊土的作用力后，歸于不動(dòng)，其結(jié)果是戊土作用力失效。失去戊土的制約，中央己土“五”個(gè)力點(diǎn)得以透出，分別作用于東西南北四方，并與東西南北原有力點(diǎn)疊加，分別形成北方“六”個(gè)力點(diǎn)、南方“七”個(gè)力點(diǎn)、東方“八”個(gè)力點(diǎn)、西方“九”個(gè)力點(diǎn)。此時(shí)，外圈四行各具兩個(gè)力點(diǎn)：北方一六，南方二七，東方三八，西方四九。連同原來(lái)中央五十，則五行之?dāng)?shù)齊備。其中，奇數(shù)在內(nèi)，先天為陽(yáng)，偶數(shù)在外，先天為陰。如此，五行又分陰陽(yáng)。

以上所推，乃是天地之?dāng)?shù)的形成過(guò)程，這個(gè)過(guò)程發(fā)生時(shí)，時(shí)間還沒(méi)有被創(chuàng)生，因此沒(méi)有時(shí)間參與。天地之?dāng)?shù)的形成，包含了五行在無(wú)時(shí)的狀態(tài)下形成的各自基本數(shù)；各個(gè)方向力點(diǎn)的不一樣，產(chǎn)生順序有別，導(dǎo)致其對(duì)應(yīng)的后天世界也有區(qū)別，這種區(qū)別，根據(jù)后天世界物類繁茂程度，分別予以命名，形成“土水火金木”五種分類。如此則五行齊備。

五行齊備之后，在其內(nèi)部多重陰陽(yáng)的制衡之下，形成一個(gè)立體圓結(jié)構(gòu)，這就是河圖。河圖由至精的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，但因其在世界之先，故不曾被創(chuàng)生，無(wú)生則無(wú)死。

河圖的構(gòu)建，是三墳四易圖之第一步；而河圖之內(nèi)先天大五行的成形并發(fā)揮協(xié)同作用，則是先天元神得以生化萬(wàn)物的基礎(chǔ)。

先天五行經(jīng)歷連山、歸藏、乾坤及周易描述的四個(gè)階段，逐步作用于后天事物，產(chǎn)生了諸多物質(zhì)和元素，并對(duì)物質(zhì)和元素進(jìn)行進(jìn)一步深入細(xì)致的影響，生命得以產(chǎn)生。物質(zhì)和元素的產(chǎn)生，標(biāo)志著河圖的先天五行隱藏到后天事物里面，變成后天五行。

后天五行帶有先天五行的特性，具有“形”“氣”“數(shù)”三個(gè)層面。

五行之“數(shù)”，為水一六、火二七、木三八、金四九、土五十，五行之“氣”，為水潛蘊(yùn)、火飛達(dá)、木茂華、金堅(jiān)實(shí)、土和滋，五行之“形”，為水精、火臭、木色、金聲、土味。

在河圖的先天大五行之作用下，后天五行的每一行，都具有其他四行的屬性，每一行又都具有五種常態(tài)。如“水”可以形成唾涕津血液五種后天粗精，這五種后天粗精也按照五行有對(duì)應(yīng)關(guān)系；“火”可以形成香臭腐濁清五種嗅覺，這五種味道也可按照五行分類；“木”可以形成青紅白黑黃五種顏色，這五種顏色也可以按照五行歸類；“金”可以形成宮商角徵羽五種聲音，五音依然具有五行屬性；“土”可以形成酸甜苦辣咸五種味道，這五種味道也具有五行分類屬性。因此，細(xì)化到具體每一行內(nèi)部，其中存在的五行組合變數(shù)依然是多不可計(jì)。

后天五行也是只有“土水火木金”五大物類，但是這五大物類，在河圖整體對(duì)稱互補(bǔ)結(jié)構(gòu)之下，構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的組合關(guān)系，因而形成千姿百態(tài)不可計(jì)量的萬(wàn)事萬(wàn)物。

后天五行由“形”“數(shù)”“氣”三大屬性構(gòu)成，因而由后天五行構(gòu)成的萬(wàn)物，也分為“形”“數(shù)”“氣”三大層面。

萬(wàn)物由后天五行糅雜而成，成形眾多，用“萬(wàn)”來(lái)描述；萬(wàn)物背后之?dāng)?shù)，無(wú)非“五”組；而萬(wàn)物之氣，歸根結(jié)底，無(wú)非先天一炁。

然而萬(wàn)物之“形”“數(shù)”“氣”卻并非一定是合一的，也并非一定是分離的，要看他們處于天道承負(fù)的哪個(gè)階段。一般而言，處于“長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺”這五個(gè)階段的事物，其“形”“數(shù)”“氣”是合一的；處于“衰、病、死、墓、絕”這五個(gè)階段的“形”“數(shù)”“氣”是分離的；而處于“胎、養(yǎng)”階段的“形”“數(shù)”“氣”是二合一分，或“形”“數(shù)”合，或“形”“氣”合，或“氣”“數(shù)”合。

所以對(duì)萬(wàn)物的客觀認(rèn)識(shí)，不能執(zhí)著于“形”的層面，糾結(jié)于“形”的萬(wàn)物屬性作片面研究；不能執(zhí)著地認(rèn)為萬(wàn)物都具備“五行之?dāng)?shù)”，就拘束在“數(shù)”的層面作研究；也不能執(zhí)著于認(rèn)為萬(wàn)物都是先天一炁運(yùn)化的結(jié)果，從而局限在先天統(tǒng)一的層面研究萬(wàn)物之“氣”。如果萬(wàn)物是處于“長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺”這五個(gè)階段，“形、數(shù)、氣”是統(tǒng)一的，此時(shí)必須綜合起來(lái)認(rèn)識(shí)它。

但是也不是全部都綜合起來(lái)看的。事物的發(fā)展如果是處于“衰、病、死、墓、絕”這五個(gè)階段，就要分離開來(lái)看它?；騿渭冄芯俊靶巍保藭r(shí)只需要專注“形”的萬(wàn)物屬性即可，不用理會(huì)“數(shù)”和“氣”；或單純研究“數(shù)”，此時(shí)只需要專注于萬(wàn)物的五行之?dāng)?shù)即可，不必理會(huì)“形”與“氣”；或?qū)Ｗ⒀芯俊皻狻?，此時(shí)只需要單純研究萬(wàn)物同一的“先天一炁”即可，不必理會(huì)“形”與“數(shù)”。

還有“胎”和“養(yǎng)”是處于“形氣數(shù)”有分有離的狀態(tài)，需要靈活辯證認(rèn)識(shí)；固定一個(gè)“離”的角度，認(rèn)為萬(wàn)物必定是“形”或必定是“氣”或必定是“數(shù)”，那是勞而無(wú)功的。固定在“合”的角度認(rèn)識(shí)，認(rèn)為萬(wàn)物都是“形氣數(shù)”的合體，也是不對(duì)的，也會(huì)勞而無(wú)功。以為事物必定具有“形”，實(shí)際上它可能只有“氣”和“數(shù)”；以為事物必定具有“氣”，它可能只有“形”和“數(shù)”；以為事物必定具有“數(shù)”，它可能只有“形”和“氣”。道學(xué)非常重視認(rèn)識(shí)事物的角度和觀察方法，講究靈活如水，從實(shí)際出發(fā)選擇觀察、研究的方法；反對(duì)僵死、固執(zhí)。

五行之為“物”，本身是抽象的，“木火土金水”本身并不具有靈知靈覺，因此，沒(méi)有一個(gè)觀察者，五行本身不會(huì)知曉、通達(dá)“我”的存在。

后天五行源自先天大五行，先后天五行都是至精運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的濃縮，它們共同合力，創(chuàng)造了蕓蕓萬(wàn)物；這個(gè)過(guò)程至簡(jiǎn)至易，玄奇奧妙，必須以先天元神為道眼去玄覽，才可以清晰了然；“我”乃后天元神，從“我”出發(fā)，并不具備知曉、掌握先后天五行之“物”的全體面貌的能力。

把五行之“物”忘卻，把“我”也忘卻，忘之又忘，連“忘”亦無(wú)，則一靈獨(dú)覺，超然物我之上，不受先后天五行的制約；進(jìn)一步，將獨(dú)覺知一靈亦忘之于烏有之鄉(xiāng)，則至精在手，吾身等乎宇宙。

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