黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“鳥(niǎo)獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃。草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，圣人不能系。有運(yùn)者存焉爾。有之在彼，無(wú)之在此；鼓不桴，則不鳴。偶之在彼，奇之在此，桴不手，則不擊。”

太易先生曰：

鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚剛一會(huì)還是呦呦初生，數(shù)旬之后即告長(zhǎng)大，壯年之后必然老死而逃遁于世間，其過(guò)程如白駒過(guò)隙，俄而去之?；ú輼?shù)木也是如此，從初生的茁壯成長(zhǎng)，到壯盛之時(shí)的亭亭獨(dú)立，然后入于老死階段的枯萎蕭條，好像就在眨眼的瞬間。凡是有生命之動(dòng)植物，甚至無(wú)生命之物質(zhì)，都需要遵循“長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)”這天道承負(fù)基本軌跡。這是籠罩一切事物的天網(wǎng)，天地與圣人也在天網(wǎng)之中，又怎能擅自挽留其他生命的逝去或牽系某事物于固化停滯之狀態(tài)？

有運(yùn)化一切的無(wú)窮動(dòng)力存在。然而這運(yùn)化一切的動(dòng)力，卻不是必定會(huì)發(fā)揮作用的。運(yùn)化一切的動(dòng)力為先天一炁，為絕對(duì)實(shí)有；相對(duì)于物質(zhì)界，先天一炁存在于那冥冥的彼岸；而空身虛心，將性命歸于至無(wú)的決定權(quán)在吾這里。吾若身心性命虛極靜篤，猶如鐵鼓沒(méi)有棒槌，是不會(huì)無(wú)故鳴響的。

一陰一陽(yáng)為二為偶；陰陽(yáng)之氣數(shù)推動(dòng)萬(wàn)物落入復(fù)命的死循環(huán)。先天元神一覺(jué)而動(dòng)為奇，時(shí)時(shí)刻刻涵養(yǎng)一覺(jué)而動(dòng)的先天元神，則陰陽(yáng)之氣數(shù)亦不能拘束吾。所以說(shuō)，陰陽(yáng)之偶發(fā)生作用的權(quán)力在它自己，吾無(wú)需管；吾只需要謹(jǐn)慎守護(hù)獨(dú)一無(wú)二的先天元神，由此見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的先天一炁，更證入獨(dú)一無(wú)二的至精，則所有陰陽(yáng)氣數(shù)之命運(yùn)，盡可超脫；就譬如，即使有鐵鼓有鼓棰，如果鼓槌不被手拿起來(lái)敲打，則也不會(huì)自行擊打而發(fā)出聲音。

圣人涵奇絕偶，凡人得偶失奇；是以天道承負(fù)對(duì)圣人不起作用，而對(duì)于凡人則是致命的作用。

是什么造就天道承負(fù)的鐵律呢？天道承負(fù)以先天一炁的周行不殆的圓周運(yùn)動(dòng)為根本動(dòng)力源，以先天元神為第一動(dòng)因，先天元神就是大道之“德”，天道承負(fù)德為根?！暗隆币坏┏尚?，因因相續(xù)，如環(huán)無(wú)端的羅網(wǎng)也就開(kāi)始編織，永恒地推動(dòng)一切事物周而復(fù)始地循環(huán)復(fù)命。

先天一炁乃宇宙之“命”，簡(jiǎn)稱“天命”，天命具體作用于某個(gè)個(gè)體，就變成“運(yùn)”，十二承負(fù)是“運(yùn)”的具體經(jīng)典描述；除了證道之真人，其他所有事物都逃不了十二承負(fù)之“運(yùn)”。真人居天道承負(fù)之網(wǎng)的最中央，也不能逃離天命，祂只是用天命而不為之所用。從這個(gè)高度，天命，可以描述為至精的自然天成的運(yùn)動(dòng)。

“命”視之不見(jiàn)，為“無(wú)”；相對(duì)而言，后天世界的物質(zhì)與生命可以觀察為“有”?！懊蹦讼忍煲粸牛k獨(dú)一無(wú)二，為“奇”；物質(zhì)與生命分為二元對(duì)立為“偶”。聯(lián)系先天一炁和后天世界的，就是由因因相續(xù)構(gòu)成的十二承負(fù)之“運(yùn)”。先天一炁、運(yùn)、后天世界三者，可以比喻為手臂、鼓槌、鼓；先天一炁是手臂，鼓槌是“運(yùn)”，則發(fā)出響聲的“鼓”就是有形色聲音、多姿多彩的后天世界。

先天一炁就是終極之天命，是大道之主體，先天一炁假若不再周行不殆，就像揮動(dòng)擊鼓的手臂停下來(lái)，后天的世界也就無(wú)影無(wú)蹤。我們身處后天世界的眾生，要想不被“運(yùn)”的流轉(zhuǎn)改易，就要認(rèn)準(zhǔn)根源，把握天命；與命合一，才能入眾妙之門。

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