，就是哈姆雷特通過父王的托夢(mèng)才知道事情的原委的。
夢(mèng)見死去的人活著說話夢(mèng)到死去的人活著說話是什么意思
夢(mèng)境的產(chǎn)生其實(shí)是和生命活動(dòng)有著一定的關(guān)聯(lián)的
，是一種心理和生理共同影響的多重作用
。人類在睡眠的狀態(tài)之下，身體仍然是保持著一個(gè)最基礎(chǔ)的生命活動(dòng)
，我們的大腦也不例外
，雖然整體上處于一個(gè)休眠機(jī)制，但是仍然有一部分腦細(xì)胞處于活躍的狀態(tài)
，正是這部分細(xì)胞的活躍才制造了睡夢(mèng)當(dāng)中的夢(mèng)境
。
一般情況下，睡覺做夢(mèng)本身是正常不過的事情
，但在一部分因素下所引發(fā)的睡覺多夢(mèng)表現(xiàn)就不得不重視
。睡覺多夢(mèng)原因可以分為兩點(diǎn)，分別是大腦皮層神經(jīng)興奮
、身體因素等
。做夢(mèng)是每個(gè)人就每天都會(huì)做的事，在夢(mèng)里什么都有可能會(huì)發(fā)生
，而由于夢(mèng)的不可見性
、多變性，也給夢(mèng)都存在帶來(lái)了一層神秘的濾鏡。所以大家都對(duì)夢(mèng)有一個(gè)非常好奇的心理
，特別是出現(xiàn)一些比較困擾的夢(mèng)境時(shí)
，大家還會(huì)想著去解夢(mèng)。
當(dāng)我們對(duì)一些已經(jīng)逝去的人非常想念的時(shí)候
，就有可能在夢(mèng)中夢(mèng)見他們
，夢(mèng)見他們與自己交談，和自己說話
。有些人也會(huì)將這種現(xiàn)象稱之為托夢(mèng)
。那么夢(mèng)見死去的人活著說話是什么意思呢？下面就跟隨
周公解夢(mèng)一起來(lái)看看吧
。
夢(mèng)見死去的人活著說話的夢(mèng)境解析
夢(mèng)見死去的人活著說話
，預(yù)示著最近會(huì)有好運(yùn)來(lái)臨，是祥兆
。
不同的人夢(mèng)見死去的人活著說話的夢(mèng)境解析
做生意的人夢(mèng)見死去的人活著說話
，代表不聽信謠言，有財(cái)利可得
，大吉順利
。
戀愛中的人夢(mèng)見死去的人活著說話，說明心情不穩(wěn)定
，忽冷忽熱
，互相信任婚姻可成。
本命年的人夢(mèng)見死去的人活著說話
，意味著運(yùn)未順泰
，宜守。年底較好
。
懷孕的人夢(mèng)見死去的人活著說話
，預(yù)示生男，母體多保養(yǎng)
。
夢(mèng)見死去的人活著說話的相關(guān)夢(mèng)境解析
夢(mèng)到死去的人面容愉快
，表示可能會(huì)有一些不良惡習(xí)闖入你的生活，如果你無(wú)法堅(jiān)持意志力
，你會(huì)有某個(gè)程度的損失
。
夢(mèng)見朋友死了，實(shí)際上表示他很好
，身體健康
。
夢(mèng)見死人說話，會(huì)遠(yuǎn)近聞名
。
夢(mèng)見兔子說話
，代表你喜歡的事物
，可能是你周圍一個(gè)人的形象。
夢(mèng)見死去的人活著說話的心理學(xué)解析
從做夢(mèng)內(nèi)容的本義來(lái)說：如果夢(mèng)里出現(xiàn)已死的人
，一般他們代表著你所經(jīng)歷的與這些人有關(guān)的特別樂觀或消極的感情。引發(fā)這種夢(mèng)的起因可能是尚未處理的罪惡感或侵略性
。通過這種方式夢(mèng)見死者
，是最終了結(jié)這種關(guān)系的惟一可能性。
從心理層面分析結(jié)果：記憶可能會(huì)長(zhǎng)年封印在潛意識(shí)里
。當(dāng)夢(mèng)里出現(xiàn)已故的人們
，你常常會(huì)想起其他時(shí)間、地點(diǎn)或別的關(guān)系
。這有利于你更好地應(yīng)付現(xiàn)狀
。
精神象征：如果夢(mèng)到已故的人，可能表示自己的精神和早已遺忘的祖先之間的聯(lián)系
。
夢(mèng)見死去的人活著說話的原版周公解夢(mèng)
夢(mèng)見死人飲
，主有病至?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稊鄩?mèng)秘書》
夢(mèng)見死人同食
，此為吉占?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稊鄩?mèng)秘書》
死人哭壞者
，得財(cái)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨芄鈮?mèng)》
夢(mèng)見已死之人
。主憂郁事至，非吉兆也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稊鄩?mèng)秘書》
夢(mèng)死人出血，主得財(cái)源
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稊鄩?mèng)秘書》
夢(mèng)見死去的人活著說話的吉兇
基礎(chǔ)運(yùn)佳，故而可以安定發(fā)展
，排除萬(wàn)難而成功
，但因成功運(yùn)不吉，是以難于再伸展
，或陷于不測(cè)之災(zāi)難襲來(lái)之慮
，若無(wú)兇數(shù)則可免憂，亦可康健無(wú)病
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！局屑?br>夢(mèng)見死去的人活著說話的宜忌
「宜」宜獨(dú)自飲酒
，宜拖延，宜哀怨
。
「忌」忌花間一壺酒
，忌講外語(yǔ)
，忌去公園。
科普：人為什么會(huì)做夢(mèng)？夢(mèng)境的產(chǎn)生其實(shí)是和生命活動(dòng)有著一定的關(guān)聯(lián)的
，是一種心理和生理共同影響的多重作用
。人類在睡眠的狀態(tài)之下
，身體仍然是保持著一個(gè)最基礎(chǔ)的生命活動(dòng)
，我們的大腦也不例外，雖然整體上處于一個(gè)休眠機(jī)制
，但是仍然有一部分腦細(xì)胞處于活躍的狀態(tài)
，正是這部分細(xì)胞的活躍才制造了睡夢(mèng)當(dāng)中的夢(mèng)境。
許多人在日常生活當(dāng)中或許都會(huì)發(fā)現(xiàn)了
，自己白天留下過強(qiáng)烈的畫面
、聲音或者是事物等內(nèi)容，很容易出現(xiàn)在夢(mèng)境里
，這是由于這些事物作為記憶儲(chǔ)存在大腦之后
，讓人難以忘懷。
因?yàn)槊恳粋€(gè)人的工作
，思想
，情感，生活以及愛好等都存在著或多或少的差異
，對(duì)于事物的觀點(diǎn)和看法與各不相同
，所以每一個(gè)人的夢(mèng)境也都不太一樣。
不只是人
，一些動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)
。
在很多人的心里，大家都認(rèn)為做夢(mèng)是一種暗示
，或許是在提醒著我們什么并且認(rèn)為只有人類才會(huì)做夢(mèng)
。
做夢(mèng)主要是由于人們?cè)谒叩倪^程當(dāng)中有一些大腦皮層還是比較興奮的狀態(tài)，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)相關(guān)的夢(mèng)境
。
所以很多哺乳動(dòng)物也都會(huì)做夢(mèng)
，比如松鼠，小貓
，小狗
，大象等動(dòng)物都會(huì)做夢(mèng)，而鳥類也會(huì)做一些短暫的夢(mèng)
。
聲明：本網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容僅供娛樂，熱愛生活從我做起
！
夢(mèng)中夢(mèng)是怎么回事兒?
1.信息運(yùn)動(dòng)原理大腦存儲(chǔ)的各種信息就像是地上的很多小紙條，如果這些小紙條與一些較大的作用力同時(shí)存在的話
，就必然會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)
；當(dāng)人們睡覺時(shí)，大腦內(nèi)的各種情緒和其他能量并沒有消失（主要是偵測(cè)外界的危險(xiǎn)）
，就自然會(huì)帶動(dòng)大腦內(nèi)的信息
；而大腦中的很多信息都是互相聯(lián)系著的，那么就像是一個(gè)鎖鏈
，你提起了一端，另一端也會(huì)被提起
，所以就引發(fā)了各種情景的夢(mèng)境
。 2.觸發(fā)端原理引發(fā)大腦能量運(yùn)作，是有不同觸發(fā)端的
；主要分為：外界觸發(fā)端和內(nèi)心觸發(fā)端
。 （1）外界觸發(fā)端：主要是睡覺過程中，身體感受外界的各種信息
，從而引發(fā)人們做相關(guān)信息的夢(mèng)境
。 如：當(dāng)床鋪比較熱的時(shí)候，我們比較容易夢(mèng)到“火”或各種“熱源”
；當(dāng)旁邊響起輕微的“警鈴聲”時(shí)我們?nèi)菀讐?mèng)到“救火車”
、“救護(hù)車”或“警車”等；當(dāng)旁邊有人播放“救命”的喊叫聲時(shí)
，我們就比較容易夢(mèng)到“逃命”的場(chǎng)景
；當(dāng)全部加在一起，您將會(huì)夢(mèng)到“火災(zāi)”
，而您不久就會(huì)被惡夢(mèng)所驚醒
，依此來(lái)避免各種“災(zāi)難”。 （2）內(nèi)在觸發(fā)端：包括身體的疾病或舒適感
，和心理的各種日常的思考
、情感、喜好等
。 如：人們有各種疾病時(shí)
，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)惡夢(mèng)，以及各種生理因素所導(dǎo)致的夢(mèng)境
；人們?cè)谒扒榫w激動(dòng)或持續(xù)思考等
，就容易做一些相關(guān)的夢(mèng)，所謂“日有所思
，夜有所夢(mèng)”
；而在這些夢(mèng)境很多時(shí)候與你日常的喜好有關(guān)
，所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李
，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵
，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤
，好信者多夢(mèng)山岳原野”
。 3.有意識(shí)原理其實(shí)在夢(mèng)中，人們還是有一定意識(shí)的
，可以進(jìn)行一些邏輯思考和判斷（因?yàn)檫@樣可以更好的避開危險(xiǎn)）
。 如：當(dāng)我們做夢(mèng)自己牙齒掉了時(shí)，您就會(huì)在夢(mèng)里反復(fù)的思考自己牙齒沒了以后該怎么辦等問題
，說明在做夢(mèng)時(shí)我們還是有“意識(shí)”的
，可以進(jìn)行各種“思考”的；最后有些人往往在這些思考中發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)在“做夢(mèng)”而后醒過來(lái)
。 【全集然文明】邏輯：自然萬(wàn)物都有引導(dǎo)他們存在的東西
，我們簡(jiǎn)稱為“導(dǎo)存”，我們“思想意識(shí)”的本質(zhì)就是“二次導(dǎo)存”
，而“夢(mèng)”也是“二次導(dǎo)存”的一部分
，所以一定跟“更好存在”有關(guān)；自然萬(wàn)物又是以“拼源”的方式形成的
，而一旦“差源”
、“形源”和“位源”同時(shí)存在，那么就很可能產(chǎn)生“運(yùn)動(dòng)”
。 [編輯本段]物理因素 物理因素我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到人的一部分夢(mèng)境是由來(lái)自體內(nèi)外的物理刺激制造的
。來(lái)自體內(nèi)的物理刺激，如一個(gè)人腹內(nèi)的食物過量或不足的刺激而引起的夢(mèng)境
。所謂“甚飽則夢(mèng)與
，甚饑則夢(mèng)取”，或“甚飽則夢(mèng)行
，甚饑則夢(mèng)臥”
。有來(lái)自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢(mèng)蛇
，飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛”
，“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火”
，“將陰夢(mèng)水
，將晴夢(mèng)火”，“蛇之?dāng)_我也以帶系
，雷之震于耳也似鼓入
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！痹趬?mèng)的分類一節(jié)中的“感夢(mèng)”（由感受風(fēng)雨寒暑引起的夢(mèng)）和“時(shí)夢(mèng)”（由季節(jié)時(shí)令變化引起的夢(mèng)）均屬于由外部物理刺激引起的夢(mèng)。我國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家張耀祥教授對(duì)此曾評(píng)論道：“承認(rèn)物理的刺激作為夢(mèng)的原因
，破除了無(wú)數(shù)關(guān)于夢(mèng)的迷信
。” [編輯本段]生理因素 我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到做夢(mèng)也可因生理因素引起
。我國(guó)古代學(xué)者涉及到的生理因素有四： （1）體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的缺少或過量
。前文已述，夢(mèng)是睡眠中的不安穩(wěn)狀態(tài)
。睡不安穩(wěn)常常會(huì)因體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣缺少或過量造成
。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家認(rèn)為
，在睡眠中由于缺少某種“氣”
，而使睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)，從而出現(xiàn)夢(mèng)境
。《
黃帝內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為“是以少氣之厥
，令人亡夢(mèng)……”
。我國(guó)古代思想家，醫(yī)學(xué)家也認(rèn)為在睡眠中陰陽(yáng)二氣中某些氣過量或全部過量也會(huì)使人產(chǎn)生夢(mèng)境
?div id="4qifd00" class="flower right">
！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼
，陰陽(yáng)俱盛則相殺毀傷
；上盛則夢(mèng)飛，不盛則夢(mèng)墮
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這一觀點(diǎn)被后代思想家廣泛繼承。如《
列子》中就有類似的話：“故陰氣壯
，則夢(mèng)涉大水而恐懼
；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔：陰陽(yáng)俱壯
，則夢(mèng)生殺
。”清代學(xué)者熊伯龍認(rèn)為婦女在妊娠期間的夢(mèng)與生男或生女有關(guān)：“生男陽(yáng)氣盛
，陽(yáng)盛則腸熱
，故夢(mèng)剛物；生女陰氣盛
，陰盛則腸冷
，故夢(mèng)柔物
。” （2）五臟之氣過盛
。我國(guó)古代思想家
，醫(yī)學(xué)家認(rèn)為五臟氣過盛也是致夢(mèng)的一個(gè)生理因素，所謂“肝氣盛則夢(mèng)怒
，肺氣盛則夢(mèng)恐懼
、哭泣、飛揚(yáng)
，心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏
，脾氣盛則夢(mèng)歌樂、身體重不舉
，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬”
。以上兩個(gè)因素在古代影響是相當(dāng)大的，并且有相當(dāng)大的權(quán)威性
。我們認(rèn)為
，如果說這兩種因素對(duì)探討或解析夢(mèng)的原因有所貢獻(xiàn)的話，這貢獻(xiàn)便是它們對(duì)做夢(mèng)的生理機(jī)制作出了嘗試性探討
，給后人以某種啟示
。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測(cè)階段，缺乏科學(xué)根據(jù)
，所以這些在歷史上曾發(fā)生巨大影響的學(xué)說
，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而失去意義。 （3）內(nèi)臟感通致夢(mèng)
。如二程就認(rèn)為：“入夢(mèng)不惟聞見思想
，亦有內(nèi)臟所感者?div id="d48novz" class="flower left">
！彼麄冋J(rèn)為：夢(mèng)是“內(nèi)臟所感”或“心所感通”造成的
。口渴的人夢(mèng)見水
、饑餓的人夢(mèng)見食物
，都證明內(nèi)部感覺是可以致夢(mèng)的。 （4）氣血有余致夢(mèng)
。與上面幾種觀點(diǎn)密切聯(lián)系的是
，我國(guó)古代還有一種觀點(diǎn)即夢(mèng)是由于體內(nèi)血?dú)庥杏喽a(chǎn)生的。比如王夫之就認(rèn)為：“盛而夢(mèng)
，衰而不復(fù)夢(mèng)
；或夢(mèng)或不夢(mèng)，而動(dòng)不以時(shí)；血?dú)馑ヅc之俱衰
，面積之也非其富有
。然則夢(mèng)者，生于血?dú)庵杏?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而非原于性情之大足者矣
。”又說：“形者
，血?dú)庵幸?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?mèng)者，血?dú)庵囔`也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?我以為與上述三種觀點(diǎn)比較這種觀點(diǎn)的主觀猜測(cè)的成份更大，更沒有科學(xué)根據(jù)
，如果說要有所肯定的話
，只能說它在堅(jiān)持唯物主義一元論形神觀，把夢(mèng)這種精神活動(dòng)看成是生理活動(dòng)的產(chǎn)物方面有所貢獻(xiàn)
。 （5）疾病致夢(mèng)
。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家普遍認(rèn)為
，生理疾病是人做夢(mèng)的一個(gè)原因
。前面提到的王符的“陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱
，內(nèi)病夢(mèng)亂
，外病夢(mèng)發(fā)”
，便是
。對(duì)疾病致夢(mèng)論述的最典型、最詳細(xì)的要算隋巢元方的《諸病源候論》
，他說：“夫虛勞之人
，血衰損，臟腑虛弱
，易傷于邪
。正邪從外集內(nèi)，未有定舍
，反淫于臟
，不得定處，與榮衛(wèi)俱行
，而與魂魄飛揚(yáng)
，使人臥而不安，喜夢(mèng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔膊≈聣?mèng)在現(xiàn)代科學(xué)中是有充分的科學(xué)根據(jù)的
。由上可以看出，在以上幾個(gè)生理因素中疾病致夢(mèng)是最容易“參驗(yàn)”的
，因此它的可靠性也就最大
。 [編輯本段]心理因素 我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家不僅認(rèn)識(shí)到物理因素和生理因素可導(dǎo)致夢(mèng)境，而且認(rèn)識(shí)到心理因素也可導(dǎo)致做夢(mèng)
。有哪些心理因素會(huì)引起人的夢(mèng)境呢
？從我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家的言論來(lái)看，感知
、記憶
、思慮、情感
、性格都會(huì)影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內(nèi)容
。但論述較多的是思慮、情感
、性格對(duì)夢(mèng)的影響
。（1）思慮致夢(mèng)。 我國(guó)古代思想家?guī)缀鹾翢o(wú)例外地認(rèn)為日有所思
，夜有所夢(mèng)
。東漢時(shí)期的王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到
；有憂
，即夢(mèng)其事?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇终f：“晝夜所思
，夜夢(mèng)其事?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼€曾舉例說：“孔子生于亂世
，日思周公之德，夜即夢(mèng)之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！绷凶右舱J(rèn)為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認(rèn)為
，“至于夢(mèng)
，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思
，夜則夢(mèng)之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖枷爰彝跬⑾嘁舱J(rèn)為：“夢(mèng)，思也
，緣也
，感心之跡也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蹦蔷褪钦f夢(mèng)既可由思慮引起
，也可由感知，記憶引起
。也即是說
，王廷相認(rèn)為人的整個(gè)認(rèn)知過程都可引起夢(mèng)境。如前文所述
，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸
、繼續(xù)。所謂“在未寐之前則為思
，既寐之后即為夢(mèng)
，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”
。他又說：“思擾于晝
，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！保?）情感致夢(mèng)
。 東漢王符所說的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”
、“懼夢(mèng)”
、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念
，夜無(wú)夢(mèng)寐
。”明代的熊伯龍
，在承認(rèn)思慮致夢(mèng)的同時(shí)
，也對(duì)情感致夢(mèng)有十分深刻的認(rèn)識(shí)
。他舉例說：“唐玄宗好祈壇
，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲
，夢(mèng)女子相罵
；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花
，皆憂樂存心之所致也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?）性格致夢(mèng)。 我國(guó)古代思想家認(rèn)為
，人的性格對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容有很大的影響
。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李
，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵
，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤
，好信者多夢(mèng)山岳原野”
。這段話除了說明夢(mèng)境必須依賴經(jīng)驗(yàn)外，亦可說明夢(mèng)對(duì)人性格的依存性
。王廷相認(rèn)為
，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)斗勝
；而具有“忮求之心”的人
，在夢(mèng)中亦會(huì)追貨逐利?div id="d48novz" class="flower left">
？傊煌男愿駥?duì)夢(mèng)境中的內(nèi)容有不同影響
。 夢(mèng)（dreaming）是在睡眠中發(fā)生的具有周期性特點(diǎn)的一種異常精神狀態(tài)。夢(mèng)是一種心理生理現(xiàn)象
，做夢(mèng)的機(jī)制還是一個(gè)沒有解決的問題
。一般認(rèn)為，睡眠時(shí)并不是全部大腦皮層都處于不活動(dòng)的抑制狀態(tài)
，局部的大腦皮層細(xì)胞仍在活動(dòng)
，有時(shí)受記憶痕跡，以及白天活動(dòng)時(shí)的情緒波動(dòng)（如憂慮
、恐懼和驚奇等）的影響
，就產(chǎn)生了夢(mèng)。夢(mèng)的心理學(xué)特征 一個(gè)典型的夢(mèng)的敘述常常包含幻覺
、妄想
、認(rèn)知異常、情緒強(qiáng)化及記憶缺失等特征
。夢(mèng)是以生動(dòng)的充分形成的視覺領(lǐng)域占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的幻覺想象為特征
。在大多數(shù)夢(mèng)中、聽覺
、觸覺及運(yùn)動(dòng)感覺的敘述也較普遍
，味覺及嗅覺幻覺想象較少，而痛覺的幻覺想象則十分罕見
。夢(mèng)的特征是顯著的不確切性
、不連續(xù)性
、未必可能性和不協(xié)調(diào)性。在夢(mèng)中對(duì)很久以前的人物
、影象及事件可能被強(qiáng)化回憶出來(lái)
，并常把關(guān)心的事物編織到怪誕的及瞬息的夢(mèng)的結(jié)構(gòu)中。因此夢(mèng)本身可以看成是記憶增強(qiáng)
，此種在夢(mèng)態(tài)中被增強(qiáng)的記憶與夢(mèng)態(tài)結(jié)束后恢復(fù)夢(mèng)景的不可能性形成鮮明的對(duì)比
。表明在增強(qiáng)記憶的夢(mèng)中，存在著記憶缺失
。當(dāng)被試者于做夢(mèng)時(shí)被叫醒
，大部分夢(mèng)的精神活動(dòng)被遺忘。夢(mèng)與快速眼動(dòng)睡眠的聯(lián)系 夢(mèng)主要發(fā)生于快速眼動(dòng)睡眠期
。喚醒處于快速眼動(dòng)睡眠期中的兒童或成年人
，約60～90％的人訴說醒前正在做夢(mèng)。這比由非快速眼動(dòng)睡眠期喚醒的人訴說做夢(mèng)的比率（1～74％）要高得多
，而且分布也較集中
。在快速眼動(dòng)睡眠中出現(xiàn)的器官功能變化（如眼球快速運(yùn)動(dòng)、心率及呼吸變化等）可理解為快速眼動(dòng)睡眠與夢(mèng)之間的生理性聯(lián)系
，或者說在快速眼動(dòng)睡眠期具有更多的產(chǎn)生夢(mèng)的心理生理基礎(chǔ)
。 [編輯本段]精神分析 奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德 從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足
，絕不是偶然形成的聯(lián)想
，即通常說的，日有所思
，夜有所夢(mèng)
。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望
，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈
，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)
。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目
，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源
。作者將夢(mèng)分為顯相和隱義
。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）
。白天受壓抑的欲望
，通過夢(mèng)的運(yùn)作方式瞞騙過檢查以滿足欲望
。 [編輯本段]夢(mèng)的類型 古人根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容不同
，把夢(mèng)分為以下十五類： 直夢(mèng) 即夢(mèng)見什么就發(fā)生什么
，夢(mèng)見誰(shuí)就見到誰(shuí)。人的夢(mèng)都是象征性的
，有的含蓄
，有的直露，后者就是直夢(mèng)
。如你與朋友好久不見
，夜里夢(mèng)之，白日見之
，此直夢(mèng)也
。 象夢(mèng) 即夢(mèng)意在夢(mèng)境內(nèi)容中通過象征手段表現(xiàn)出來(lái)。我們所夢(mèng)到的一切
，都是通過象征手法表現(xiàn)的
。入夢(mèng)到登天，其實(shí)人是無(wú)法登天的
，在此
，天是具有象征意義的。如天象征陽(yáng)剛
、尊貴
、帝王；地象征陰柔
、母親
、生育等等。 因夢(mèng) 由于睡眠時(shí)五官的刺激而作的夢(mèng)
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！瓣帤鈮褎t夢(mèng)涉大水，陽(yáng)氣壯則夢(mèng)涉大火
，藉帶而寢則夢(mèng)蛇
，飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛”，此即因夢(mèng)
。 想夢(mèng) 想夢(mèng)是意想所作之夢(mèng)
，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說“日有所思
，夜有所夢(mèng)”即想夢(mèng)也
。 精夢(mèng) 由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢(mèng)，是凝念注神所作的夢(mèng)
，使近于想夢(mèng)的一種夢(mèng)
。 性夢(mèng) 是由于人的性情和好惡不同引起的夢(mèng)。性夢(mèng)主要不是講做夢(mèng)的原因
，而是講做夢(mèng)者的對(duì)夢(mèng)的態(tài)度
。 人夢(mèng) 人夢(mèng)是指同樣的夢(mèng)境對(duì)于不同的人有不同的意義
。 感夢(mèng) 由于氣候因素造成的夢(mèng)為感夢(mèng)。即由于外界氣候的原因
，使人有所感而作之夢(mèng)
。 時(shí)夢(mèng) 時(shí)乃四時(shí)，由于季節(jié)因素造成的夢(mèng)為時(shí)夢(mèng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！按簤?mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明
，秋冬夢(mèng)熟藏
，此謂時(shí)夢(mèng)也” 反夢(mèng) 反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)，陰極則吉
，陽(yáng)極則兇
，謂之反夢(mèng)。在民間解夢(mèng)
，常有夢(mèng)中所作與事實(shí)相反之說
，在歷代典籍中，亦多有反夢(mèng)之記載
，成語(yǔ)中亦有黃粱美夢(mèng)的典故
，唐·沈既濟(jì)《枕中記》,說盧生在夢(mèng)中享盡了榮華富貴,醒來(lái)時(shí),蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場(chǎng)空?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姺磯?mèng)在人的夢(mèng)中占有很大的比重
。 籍夢(mèng) 也就是托夢(mèng)，此類夢(mèng)在古代書籍中也有不少記載
。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過夢(mèng)來(lái)向我們預(yù)告吉兇禍福
。 轉(zhuǎn)夢(mèng) 轉(zhuǎn)夢(mèng)是指夢(mèng)的內(nèi)容多變，飄忽不定
。 病夢(mèng) 病夢(mèng)是人體病變的夢(mèng)兆
，從中醫(yī)角度來(lái)講，是由于人體的陰陽(yáng)五行失調(diào)而造成的夢(mèng)
。 鬼夢(mèng) 即噩夢(mèng)
，夢(mèng)境可怕恐怖的夢(mèng)。鬼夢(mèng)多是由于睡覺姿勢(shì)不正確
，或由于身體的某些病變而造成的夢(mèng)
。
已故的人托夢(mèng)給你好還是不好?
已故的人托夢(mèng)給你好還是不好?
已故的人托夢(mèng)給你好還是不好?，做夢(mèng)是每個(gè)人都過經(jīng)歷的事
，身邊人都曾夢(mèng)到過世的親人
， 醒來(lái)就覺得很疑惑，那么逝世的人給你托夢(mèng)含有什么寓意？好不好呢
？現(xiàn)在分享已故的人托夢(mèng)給你好還是不好相關(guān)內(nèi)容
，希望對(duì)你有幫助！
已故的人托夢(mèng)給你好還是不好?1中國(guó)古代認(rèn)為夢(mèng)中的過世親人是亡者的"靈魂"
，素有托夢(mèng)之說
，甚至在古代還有很多"先皇托夢(mèng)"的說法
，以此為依據(jù)成為"皇帝意旨"
，其實(shí)個(gè)人認(rèn)為這種東西只能對(duì)人不對(duì)事，夢(mèng)境本來(lái)就是人們的思想產(chǎn)物
，如果把它擺在事實(shí)的臺(tái)面上來(lái)
，未免太過虛無(wú)。
夢(mèng)到過世親人是一種很常見的夢(mèng)，大家不需要過于驚奇
。有調(diào)查顯示，一般夢(mèng)中的親人說話的很少
，這也就單單表示你潛意識(shí)中的思戀
，如果跟做夢(mèng)者對(duì)話，則對(duì)話內(nèi)容也常常是做夢(mèng)者自己內(nèi)心希望他人給出的.暗示
。有很多網(wǎng)友夢(mèng)見過世親人跟以前一般跟自己生活在一起
，這種夢(mèng)是非常和諧的，在平時(shí)里你可能經(jīng)會(huì)想著"如果他/她在會(huì)怎么樣"
，而這種愿望就在夢(mèng)境出得到了實(shí)現(xiàn)
。
解析托夢(mèng)的心理機(jī)制.png)
