道醫(yī)和中醫(yī)到底哪里不同，這篇文章講得最清楚

道家傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，道家文化分為文道武道。道家的“文道”是一個內(nèi)容非常豐富而且體系龐大的文化系統(tǒng)。道醫(yī)學(xué)就是道家“文道”中的五術(shù)之一，道家五術(shù)分為山、醫(yī)、命、相、卜五大門類。其中道醫(yī)學(xué)是道家歷代道學(xué)者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容只是由于法脈承傳秘授的特點，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史鮮見文字專著流傳于世間。

道醫(yī)學(xué)的內(nèi)容長期以來在道家內(nèi)部的不同法脈之中師徒相授，代代相傳。由于道醫(yī)學(xué)是修身修真者在世間“廣施方便，救死扶傷，德化眾生，積行累功”的重要工具，所以古往今來，道醫(yī)學(xué)可以說是最接近人民大道、起死回生膾炙人口的故事。道醫(yī)學(xué)以藥物便易、方法簡便、療效可靠而著稱于世，隨著時代的變遷在中國流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨立的醫(yī)學(xué)體系。

道醫(yī)學(xué)的理論和方法，由于是一種自身實證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見為實”智能認(rèn)識論的限制，是人體生命科學(xué)中，必須跨越太極陰陽相互之間的障礙和制約，自由穿越太極弦才能真正掌握和應(yīng)用的學(xué)科，是一種深層次高領(lǐng)域的生命學(xué)領(lǐng)域。

所以真正上乘的道醫(yī)學(xué)都必須在本身進行系統(tǒng)實修實證的基礎(chǔ)上，證至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過上師的心傳印授才能真正掌握和應(yīng)用。所以道醫(yī)學(xué)歷都是師徒傳承，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法在歷史長河中也與世醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌據(jù)，故而歷史上鮮有道醫(yī)學(xué)這方面的專著論述。文獻中“祝由”最早出處(道醫(yī)的應(yīng)用最主要最關(guān)鍵的便是祝由術(shù)了)，是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，黃帝向岐伯提問的一段話：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”

這段話的信息量很大，分析如下：

1、祝由術(shù)起源很早，在軒轅黃帝時代之前的極為久遠之年代，已經(jīng)成型；

2、祝由最早設(shè)立的初衷，是用來正兒八經(jīng)地治病的；

3、上古時期，最早的中醫(yī)技術(shù)，是“祝由”而不是針灸、藥物；

4、祝由術(shù)可以治病背后的原理，是“移精變氣”，在中醫(yī)里面“精”、“氣”都是物質(zhì)屬性的概念，這就指出了祝由從心理到生理的作用路徑；

5、祝由治病的效果頗好，比黃帝更早的“古之治病”，“祝由而已”即可，一個“而已”，透出濃濃的自信與淡定；而到了黃帝生活的時代，即使是用針、藥治病，都是“或愈或不愈”，兩相對比，高下立判。

道醫(yī)與世醫(yī)(道家將國醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī))都是同源共脈，都源自于自然大道。古有:“岐黃源于道”之說，此言非虛。世醫(yī)是根據(jù)道的易理、陰陽、五行，氣血理論而闡發(fā)，這些顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法利于世俗中，純以后天智能進行學(xué)習(xí)掌理和運用。他們只需“為學(xué)日益”地掌握文理精義即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)，但是，道醫(yī)則必須隱顯、陰陽理論和實踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌據(jù)，才能將道醫(yī)學(xué)運用于臨床實踐。所以相對于世俗中的醫(yī)學(xué)而，道醫(yī)學(xué)是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門專業(yè)性極強的學(xué)科，必須依靠醫(yī)者本人堅實而且系統(tǒng)的清穢識、凈渾血、化濁肉而進行精炁神內(nèi)功修煉的基礎(chǔ)。必須具備自由啟動和調(diào)用隱態(tài)質(zhì)元，物元、體元的真實本領(lǐng)。

道醫(yī)與世醫(yī)之間的根本區(qū)別，其實是對精炁神這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識和實踐認(rèn)識之間的差別。世醫(yī)對人體精神的認(rèn)識，只是停留在精與氣的理論認(rèn)識層面、理性智識掌握的范疇中；道醫(yī)則是既要有理性認(rèn)識，同時也要對精炁神具有自身內(nèi)環(huán)境實踐的直接感性認(rèn)識，在雙重認(rèn)識整體結(jié)合的基礎(chǔ)上進行學(xué)習(xí)和掌握。

祝由術(shù)真正得到發(fā)展，是祝由術(shù)西傳并應(yīng)用于心理學(xué)之后。

自馬可波羅游歷中國之后，越來越多的西方人到訪中國并傾心中國文化，“中學(xué)西傳”在文藝復(fù)興時期達到高潮。萊布尼茨寫成《二進制算術(shù)闡釋——僅僅使用數(shù)字0和1兼論其效能及伏羲數(shù)字的意義》，并申請加入中國國籍；黑格爾對《易經(jīng)》頂禮膜拜；伏爾泰將書房命名為“孔廟”......

在這樣的背景下，所謂的“動物磁氣說”盛行一時；該學(xué)說認(rèn)為世界上有一種無所不有的磁氣，將人類和萬物聯(lián)系在一起——這實際上是道家和中醫(yī)學(xué)里面“元炁”概念的降維。

18世紀(jì)奧地利醫(yī)生麥斯麥運用“動物磁氣說”，創(chuàng)造出麥斯麥術(shù)，英國布雷德將其完善并命名為“催眠”?！按呙摺睂嶋H上就是低級的祝由。弗洛伊德在學(xué)習(xí)催眠之后，創(chuàng)立“精神分析學(xué)”，奠定了現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)。

榮格發(fā)展“精神分析學(xué)”遇到困境，得到自我祝由類生命學(xué)技術(shù)的杰出代表、丹道論著《太乙金華宗旨》的啟發(fā)，完善了“集體無意識學(xué)說”。

集體無意識學(xué)說里面的“同時性原理”，更是與《易經(jīng)》天人合一思想有直接的關(guān)系，榮格說：“《易經(jīng)》認(rèn)為要使同時性原理有效的惟一法門，乃在于觀察者要認(rèn)定卦爻辭確實可以呈顯他心靈的狀態(tài)，因此，當(dāng)他投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時，要想定它一定會存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中。”

麥斯麥用催眠為缺乏生命學(xué)實修的西方人揭開了浩瀚如宇宙之心靈的一角，弗洛伊德和榮格拾級而上，把當(dāng)代心理學(xué)帶入意識與元神的交界，在此過程，祝由術(shù)和中國文化始終給當(dāng)代心理學(xué)以源源不絕的靈感和技術(shù)支持。

道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運用自身的深度靜定慧觀，對生命進行長期全面面細致的觀察，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。世醫(yī)在歷史上則是繼承和運用道醫(yī)學(xué)中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運用發(fā)展。中醫(yī)學(xué)發(fā)展至現(xiàn)在，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將道醫(yī)學(xué)中經(jīng)過慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，大部分輕率地當(dāng)作槽柏拋棄掉。例如在一個時期階段中全面定陰陽，五行學(xué)說，摒棄三魂七魄學(xué)說，甚至否定經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣機學(xué)說等等。將中醫(yī)學(xué)的靈魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象在道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是不可能發(fā)生的，道醫(yī)學(xué)注重智與慧同觀研究實踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，“慧智同觀”是研究醫(yī)學(xué)的一門學(xué)問。

道醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握，首先在于對傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定，盲目地發(fā)揚。道醫(yī)學(xué)誕生于道家修身修真者數(shù)千年以來，以自己的性命為實驗室進行長期反復(fù)的研究和實踐，首先在自己身體之內(nèi)進行全面歸道性轉(zhuǎn)化實踐，探索有質(zhì)無形的精炁神與形體中有質(zhì)有形的識(智識)、血(體液)、肉(器官組織)之間的本質(zhì)關(guān)系，成就了千千萬萬的祖先，使他們步入真人的行列，并且同時產(chǎn)生了道醫(yī)學(xué)。

道家理論認(rèn)為：自然大道的順變演化過程是：虛化性，性化炁，炁化神，炁化形，形生而產(chǎn)生萬物，物形一旦形成，由于有形體的屏蔽作用，道的能量在形體內(nèi)最易滯寒不通。

自然大道的逆向回歸過程是：形化炁，炁化神，神化性，當(dāng)進入虛明境界后，虛實相通，就能窮通萬物而復(fù)歸于道。

人類對道對自然的認(rèn)識，必須經(jīng)過：體于物而知“身”，體于形而知“炁”，體于炁而知“神”，體于神而見性，體于性而知“虛”，體于虛而歸道的正確過程。在這六個階段和過程之中，人類絕大部分固定在一個“體于物而知身”的初級階段和過程中。人們通過邏輯思維后天的智識觀察、研究和實踐對自然萬物的探索，從而逐步明白、知曉我們?nèi)祟愖约号c萬物之間的辯證依存關(guān)系。

但是對“萬物皆有炁，萬物乃一物”的真理，如果不進行內(nèi)證，產(chǎn)生高質(zhì)量的系統(tǒng)而可控的靈感慧性思維，就不知道還要研究和實踐多少年才能產(chǎn)生真知形成共識。道家實修者與世俗不同，他們運用的方法是元神主宰下的靈知靈覺，炁的滯塞既是人類認(rèn)識事物本質(zhì)的障礙，也是疾病產(chǎn)生的根本原因。

運用三因理論研究這個“炁”塞的直正原因所在，探索解除這個閉塞”不通“因”的轉(zhuǎn)歸。這個“端”就是打開塞的根本源動力，也就是暫時看不見又摸不著，但是實際又客觀存在的特殊物質(zhì)“炁”。炁是生化之源變化之端。炁雖然不可見，但是它卻決定著形的成敗、生死與活力。

道家修真者的“體于物而知身”，首先是以誠信之心承傳著祖先們的成功經(jīng)驗，是一種顯隱高度結(jié)合對炁的全面實踐。窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修真者必然的正確的實踐過程。體于身知炁，是一個較長時期的艱苦歷煉修持過程，也是掌握道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。修真界的恩師們常說：“知精者可為常醫(yī)，識炁者可為良醫(yī)，達神者可為神醫(yī)?！?/span>這種根據(jù)內(nèi)修水平確定道醫(yī)學(xué)識層次的分類方法，與世醫(yī)有著根本的不同?！疤搶嵪嗤?，一體掌握”，才能直正全面地掌據(jù)道醫(yī)學(xué)的精華。

醫(yī)學(xué)以道德學(xué)說，陰陽學(xué)說，五行學(xué)說為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)，藏象學(xué)為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。尤其突出對炁的靈活運用和調(diào)整，把握這一生化之源、造化之端，為人類的健康服務(wù)。這一點也正是被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)忽視的根本所在。

世醫(yī)對人體健康的恢復(fù)和保持，側(cè)重于運用藥物、針灸等等各種法對人體的精氣神進行調(diào)整，使其恢復(fù)動態(tài)平衡，達到治療目的。道醫(yī)則是根據(jù)“萬物皆有氣”的原理，在同時運用世醫(yī)的方法基礎(chǔ)上，直接調(diào)集各類的“炁”進行靈活運用。對人體內(nèi)的氣機進行清除病氣、濁氣、邪氣，補充生氣、清氣、正氣。使機體中精氣神恢復(fù)動態(tài)平衡，從而達到治療的目的。

對于疾病的認(rèn)識，病因機理的分析，世醫(yī)只重視二因，即內(nèi)因和外因的致病作用。道醫(yī)對疾病的認(rèn)識，則重視三因，即本因，內(nèi)因和外因。這也是道學(xué)與世醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別所在。本因，是指一點靈光在歷史時光中帶來的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病因素。本因是一種以全息信息方式儲存并且攜帶的，以炁的方式客觀存在的致病因素?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀眾疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時日。目前的科學(xué)研究方法還暫時難以全面真正的進入“炁”的領(lǐng)域中。

世醫(yī)對疾病 的預(yù)防和治療，偏重于內(nèi)因和外因的研究和應(yīng)用。道醫(yī)非常重視整體，本因內(nèi)因外因這三因的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用?！吧瞎ぶ挝床　?，防勝于治，化優(yōu)于堵。道醫(yī)學(xué)將預(yù)防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法。道醫(yī)學(xué)還非常重視外環(huán)境各種氣場對人體健康的影響和作用，以及調(diào)整化解。運用道家五術(shù)山術(shù)的“風(fēng)水學(xué)”，對陰宅、陽宅這些外環(huán)境進行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。運用“萬物皆有炁”的基本原理，運用各種方法調(diào)適和營造良好的炁場環(huán)境，保持和維護人體的健康。

簡而言之，道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)同源同根，世醫(yī)學(xué)中所具備的內(nèi)容，道醫(yī)學(xué)中都存在著；而道醫(yī)學(xué)中的內(nèi)容，由于理義更為深奧，有許多內(nèi)容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨立性，在道家內(nèi)部承傳。另一方面，數(shù)千年以來道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語中即可見一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準(zhǔn)確性，存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗，其中也不乏許多曲解之論誤導(dǎo)后進者。今人如想進行道醫(yī)學(xué)的實踐，如果在掌握世醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上步入，也不是非常艱難的過程。例如：醫(yī)用古漢語、中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、腧穴學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等知識，都是進入道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。吾亦將在各篇中對世醫(yī)所未能論及的相關(guān)理論方面，根據(jù)師傳和實踐所得作一些簡要的介紹，以饗讀教。