《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》簡稱《內(nèi)觀經(jīng)》又稱《內(nèi)視經(jīng)》，撰人不詳。約出於魏晉朝。陶弘景曾引過此經(jīng)，是道教的經(jīng)典著作之一。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》繼承發(fā)展戰(zhàn)國道家祖師列子的養(yǎng)生思想，義理通明，文字優(yōu)美通暢，韻古義幽，言簡意深。若以傳統(tǒng)經(jīng)典來修持，對精神靈性修持上的提升，將會有所極大收獲。若當(dāng)古文來細(xì)細(xì)欣賞品讀，可謂中華文字組合上的極致美感體現(xiàn)。千百年來，獲得精神悟境的圣哲，文字大智慧皆從心念自然流露。由內(nèi)而外，無不寧靜無為；起思動念，無不利益眾生；神思所到，無不字字精巧，句句珠璣，當(dāng)中不含一絲瑕疵。無事偶來品讀，猶如把玩一塊溫潤無瑕的美玉。此經(jīng)以修心為修道之說，宋金以來對道教諸派尤其全真一派之教旨影響頗大。老君曰：“天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡?，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運(yùn)動住止，關(guān)其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細(xì)入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在于心，心若清凈，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取舍去來，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀己身，澄其心也?！?/span>老君曰：“諦觀此身，從虛無中來。因緣運(yùn)會，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應(yīng)四時。眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛之。內(nèi)觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”老君曰：“從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)?？偫ò偕?，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應(yīng)化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去于身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道長存?！?/span>老君曰：“人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，系縛憎愛，去來取舍，染著煩惱，與道長隔。所以內(nèi)觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉(zhuǎn)系縛，流浪生死，永失于道矣?！?/span>老君曰：“道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。”老君曰：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發(fā)。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細(xì)微悉知，由神以明，故曰神明也。”老君曰：“所以言虛心者，遣其實(shí)也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反復(fù)也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數(shù)語，余可思也?！?/span>老君曰：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也?！?/span>老君曰：“道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉。”老君曰：“道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，后天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新?！?/span>老君曰：“內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外藏萬境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。”老君曰：“吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也?！?/span>太上老君是道教道祖，是三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）之一，道教的理論依據(jù)是道家。要了解內(nèi)觀經(jīng)，我們必須了解道家的宇宙觀，也就是世界是怎么產(chǎn)生的。道家認(rèn)為，宇宙產(chǎn)生之前只有茫茫的道，這個“道”既是宏觀的概念，又是微觀的概念，所謂茫茫一片，這是宏觀的，也就是說這個“道”很大，大到什么程度呢，大到“至大無外”的程度，也就是再也沒有什么東西可以在它的外面；那么微觀的小又小到什么程度呢，小到"至小無內(nèi)"的程度。在這樣一個虛無縹緲的狀態(tài)下，有一位"主宰"之神，稱為"元始天尊"，然后，這個"道"不知什么原因開始動了，一動便有"靈炁"，究竟是先有"炁"才會動，還是先動了之后才有"炁"，這就好比"先有雞還是先有蛋"的問題了，總之，這時有了"靈炁"，又有一位"主宰"之神，稱為"靈寶天尊"。這個具有"靈炁"的"道"運(yùn)動的幅度越來越大，就好象一個看不清的"點(diǎn)"在旋轉(zhuǎn)，并且一轉(zhuǎn)越大，有點(diǎn)象一個太極陰陽魚，逐漸可以看出其有所分化，這個道所分化清楚的兩面便是"兩儀"，即"陰陽兩儀"，注意：這個"陰陽兩儀"是道的兩面，而不是道一分為二變成兩個東西，在這一狀態(tài)下有了一位"主宰"之神，稱為"道德天尊"。道德天尊所代表的陰陽兩儀，再進(jìn)一步運(yùn)動之后，便是陰陽二氣，萬物就是這陰陽二氣所產(chǎn)生。至此，這個道德天尊就是太上老君，三清之后，也就是萬物生成之后的一個萬物主宰之神叫"太上老君"。這個便是道教的"創(chuàng)世紀(jì)"，而這個"創(chuàng)世紀(jì)"是得到了科學(xué)的驗(yàn)證。這并不是憑空亂說，天體物理學(xué)家方勵之就專門著書用天體物理學(xué)的方法來解釋過這一創(chuàng)世紀(jì)的偉大理論。既然萬物一切是由"道"產(chǎn)生的，那么萬物就必然存在著一定的規(guī)律，有了這個規(guī)律，我們就可以了解世界，那么，我們究竟如果來找出這個規(guī)律呢？老子在《道德經(jīng)》的第一章就已經(jīng)告訴了我們，但我們大部分人都沒有引起注意，那就是"常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。"想要明白這兩句的意思，先得搞明白，古文中的"妙、徼"是什么意思，我認(rèn)為，"妙"是事物的"內(nèi)在奧妙"、"內(nèi)在本質(zhì)"、"內(nèi)存聯(lián)系"；"徼"是事物的"外在輪廓"、"外在表現(xiàn)"、"外在邊界"。事物是由小到大，從無到有，因此，我們觀察事物發(fā)展趨向時，要"順著"事物發(fā)展的方向去思考，要向"宏大"的方向思考；而如果我們要觀察事物的由來時，就要"逆著"事物發(fā)展的方向，即"順著"發(fā)展的來源去摸索，要向"微波"的方向思考。這就是"常有"和"常無"的兩種不同的思考方法，一個是順著思考，一個是逆著思考。微觀世界與宏觀世界是有許多發(fā)言人的相似，電子圍繞原子核轉(zhuǎn)，而地球圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)，許多原子按一定規(guī)律組成分子，而許多太陽系組成銀河系，我們可以想象一下，世界的規(guī)律為什么如此相同而又如此不同呢，老子也同樣在《道德經(jīng)》中告訴了我們，即"人法地，地法天，天法道，道法自然"，一層層地效法而來，這就為我們觀察事物的變化提供了方法。人的身體本身就是一個宇宙，人成了萬物之靈，觀察人自己同樣可以了解陰陽五行的作用規(guī)律，從男女受精，經(jīng)過十月懷胎，這預(yù)演著人類產(chǎn)生的一個縮影，從這個縮影可以了解陰陽變化、五行之氣的所屬，以及處理病變的方法。所以，大家來聽講解《內(nèi)觀經(jīng)》，并不是說逐字逐句地翻譯每一句該文言，那樣你仍不能起到內(nèi)視的效果。必須了解道家的大道規(guī)律，五行相生相克的原理，才能入精入微，才能致虛極，而守靜篤。老君曰："天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
對于人體來說，天地就是指父母，媾精就是陰陽交合，然后便開始陰陽交融生長發(fā)育，并且秉承父母的靈氣，這便是"二生三，三生萬物"的現(xiàn)象。父母從和合開始，這個還未形成的人但開始生長，一個月生變?yōu)?quot;胞孕"，兩個月形成"胚胎"，后面三、四月中，什么是魂、什么是魄，魂魄與神精直接相對應(yīng)，人無神則魂丟，魂在則人的神在，人就有靈氣，如果一個人精不足，則此人無魄力，有運(yùn)魄力的人一定精神飽滿。人有三魂七魄，三魂謂之天魂、地魂、命魂，七魄謂之天沖、靈慧、氣、力、中樞、精、英。這三魂七魄各有陰陽，三魂屬陽，主動主生，七魄屬陰，主靜主形，失魂落魄之人，一定站立不定、癡癡呆呆。"五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋靈"，前面四個月是"一生二，二生三"的過程，這兒開始"三生萬物"，五臟六腑全出來了，從而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五臟即"心、肝、脾、肺、腎"，六腑即"小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦"。第七個月，由里及外，五官等功能也逐漸俱全，第八個月，神經(jīng)系統(tǒng)也已經(jīng)有所知覺，第九個月方方面面也基本生成完畢，第十個月瓜熟蒂落，馬上就可以哺乳喂養(yǎng)。太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡牵嗄嗤枰?。所以神明，形固安也。運(yùn)動住止，關(guān)其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀之，歷歷分也。頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭。(人體的控制系統(tǒng)在頭部，相當(dāng)于人體的CPU，)五官也集中在頭部，所以能"照生識神"與魂魄相通。心主血脈、心主神志，心腦相通，所以人的生命本元在心。這一段內(nèi)容中"司命"、"無英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有關(guān)知識還必須閱讀《黃庭經(jīng)》、《太清中黃真經(jīng)》、《思九宮五神法》等許多道家書籍?！饵S庭經(jīng)》謂人體中有八大神宿衛(wèi)，二十四位真人，諸如發(fā)、腦、眼、鼻，耳，舌、齒、心、肺、肝、腎、脾、膽等等皆有神主之。《太清中黃真經(jīng)》中云，人體"五臟六腑百關(guān)九節(jié)有神百萬"。而在這些神靈中，最重要的則是"泥丸"、"司命"、"無英"、"白元"、"桃孩"諸神："泥丸君，總眾神也，照生識魂，人之魂也。司命處心，納心源也。無英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也，照諸百節(jié)，生百神也。"天體有諸"宮"，人體亦有與其相對應(yīng)的諸"宮"，而無論天體之"宮"還是人體之"宮"，均為同一神靈所轄。其所以如此，是因?yàn)槿梭w諸神不過是天體諸神之氣化。如《思九宮五神法》中說，"九天九宮中有九神，謂天皇，九魂變成九氣，化為九神，各治一宮。"鼻吸天氣，口食地氣。天之元?dú)饨?jīng)鼻導(dǎo)入泥丸，這兒也許有人要問，氧氣應(yīng)該是吸入肺部，為什么是頭部的泥丸宮呢？其實(shí)這正是西醫(yī)和道醫(yī)的不同點(diǎn)，人呼吸臭氣首先是頭腦感到惡心，人呼吸鷴空氣，也是頭腦首先感到清爽，道醫(yī)所說的氣與西醫(yī)所說的氣是不同的東西，這個氣應(yīng)該寫成"炁"，而口吃食品，按道醫(yī)也是氣，這個氣應(yīng)該寫成"氣"，是地氣。正是這種氣與神明相通，與動靜相關(guān)，因此我們才能內(nèi)觀，才能明白自己、了解自己的一切。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。五臟與五神（即神魂魄精志）的關(guān)系是這一節(jié)的關(guān)鍵。神在心，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，這五神的核心是"心神"，五神與一行的關(guān)系是心神屬火其色赤，肝魂屬木其色青，肺魄屬金其色白，腎精屬水其色黑，脾志屬土其色黃。這些都是道醫(yī)的基礎(chǔ)知識，心神定則五神各守其舍，心神散則五神各出其位，導(dǎo)致神情惶惑。所以，心神為一身之主，能控制其它諸神，內(nèi)觀也主要靠心神意會。心為什么是火，因?yàn)楸芴栔?quot;熒惑"是古代天文中的火星的別稱，道醫(yī)是講究天人合一，在這方面有許多書已經(jīng)失傳，非常遺憾。"三葉如蓮花"，也是從天文一類講的，可惜我解釋不了，我在猜想，這是不是在說"心"這一個字，但不管怎樣，心與神（也叫神明）是相互依存的。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細(xì)入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。這一段以及下一段文字，都是接在上一段的內(nèi)容，因其太長，是我人為分開的。"神"這個東西屬于非物質(zhì)形態(tài)，所以從顏色、大小、長短、曲直、剛?cè)?、厚薄、方圓等方面來內(nèi)觀這個"神"是不可能的。雖然看不見摸不著，卻能感覺得到，感覺到"神"這個東西，大可等同天地，小基于毫芒，制約住但身形一切端正，不控制住則身體理智一切失衡。清靜則腎水壓制住心火一切處于平靜，濁燥則心火過旺，肝木損而肺金傷，魂飛魄散，六神無主。心神可通達(dá)四面八方，上至九霄下至五洋，卻在任何一方都有可能迷失，任何一個干擾都可能打斷心神的思維，所以只有在極其虛靜的情況下，心神才能通達(dá)自如，這就是老子所說"致虛極，守靜篤"。永遠(yuǎn)保持"無為"的狀態(tài)，心神才能一直安寧，從而保證身心不疲憊，精力旺盛。所以，"神"這種無形無名的東西，禍福吉兇全由它所主宰。所以圣人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在于心，心若清凈，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取舍去來，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀己身，澄其心也。圣人之所以要確立君臣是為了要明賞罰，設(shè)官僚訂法制是為了限制人的行為，從而使人心不亂。人之所以難以制伏，就是因?yàn)槿诵脑趧?。一旦某事打動了人心，便一定會產(chǎn)生相應(yīng)的行動。所以說心靈是控制行動的源泉。佛教里也有類似的故事，一群和尚看見風(fēng)吹旗飄，于是有人說是旗在動，有人說是風(fēng)在動，這時慧能告訴大家，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是你們的人心在動。我認(rèn)為慧能也說得不對，應(yīng)該是風(fēng)也動旗也動，從而引起心在動。如果不能引起心在動，人便感覺不到風(fēng)動旗動。有一例子可以證明，一次和朋友一起向車站急趕，見朋友看了一下手表，我馬上問他幾點(diǎn)了，他神情一呆說："啊呀我忘了"。雖然他看了表，但表的時間沒有打動他的心，所以他感覺不到。這實(shí)際上是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，我們以后再討論。心神清靜便能身心安息，當(dāng)然就可以萬禍不生。所以，社會上的一切動亂，包括流浪生死、沉淪惡道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情緒、人的愛憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感嘆道："世上的人見多了，便有些淡然，淡然的是那些并不真切的情感的膺品，淡然的是那些瑣碎的情感的坷垃。早已知道，今日的人們就象地上的螞蟻，會無端生出一種忙碌，一種豐富，那柔腸百結(jié)，悉腸百結(jié)，拆開來看只不過是纏繞成團(tuán)的一段空白時間。"由于人心不齊，又有感情與欲望的糾葛，使得人與人的關(guān)系越來越復(fù)雜，人與人的矛盾越來越激化，社會也由此變得龐雜無比，這就好比牛馬陷入淤泥之中，欲撥不能，只能越陷越深。這兒就引出了道家治國治家的最高境界"無為而治"，許多人解釋這一觀點(diǎn)總有點(diǎn)牽強(qiáng)附會，今天我們可以完整地來解釋這個"無為而治"的思想。道家認(rèn)為人在剛出生時，神元清靜，湛然無雜，后因環(huán)境影響，社會教化，眼貪色，耳貪聲，口貪味，從而產(chǎn)生各種欲望和需求，無限的欲望去爭奪有限的資源，使人也同樣陷入泥潭。所以，道家要求人絕圣棄智，使身心保持清靜自然，人便可以減少欲望，沒有欲望便沒有行動，便沒有紛爭，從而社會安寧和諧。遠(yuǎn)古的三皇五帝時代，之所以傳說是無為而治，那是因?yàn)楫?dāng)時的人類，其主要敵人是洪水猛獸，人與人之間最需要合作和幫助，所以當(dāng)時能夠無為而治。隨著物質(zhì)生活的豐富，便開始"富貴生淫欲"，有了欲望便有紛爭，社會開始混亂，逐步走向禮治和法治。社會和我們個人是同樣的道理，我們要內(nèi)觀，就必須要澄清思慮，使身心保持清靜才能洞察一切。老君曰：“ 諦觀此身，從虛無中來。因緣運(yùn)會，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應(yīng)四時。眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛之。內(nèi)觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也?！?/span>"諦觀"是一邊看一邊仔細(xì)地辨析。人自身是從虛無中來，姻緣相會便能積聚精氣，和合相生，效法天地的生成，陰陽相互作用，五行暗屬其中，與四時相應(yīng)。下面幾句中的"華蓋"，不是指皇帝馬車的蓋子。太陽和月亮的周圍因云層的折射會有一圈一圈的光圈，這些光圈被稱為"日華、月華"，根據(jù)云層中水份的多少決定日華月華的清晰度，其中離日、月最近的一個光圈被稱為"華蓋"，這樣一說明就比較好理解為什么眉為華蓋了。眼與光明相接，所以喻為日月。昆侖也是指的泥丸宮，用頭來比喻比較好理解，至于為什么發(fā)為星辰，不管怎樣解釋總有點(diǎn)牽強(qiáng)附會，那就不解釋了。人為萬物之靈，這已經(jīng)沒有什么好解釋了，所以人要珍惜自己的性命，道家屬于養(yǎng)身哲學(xué)，希望人長生而不是涅槃。通過內(nèi)觀自身，就可以體會到人的尊貴，如果人不珍惜自己這來之不易的清靜之身心，則必然會咨欲縱行并染上各種凡塵俗物，玷污自己的身心。當(dāng)你內(nèi)觀之后，你就會明白外物和自身誰更重要。要想守道長生，只有為善保真，而世上愚癡，忙來忙去，雖辛苦卻徒勞無益。老君曰：“ 從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)?？偫ò偕瘢^之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應(yīng)化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去于身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道長存?！?/span>這一段有一系列名詞的解釋，這些解釋一定要反復(fù)體會才能理解，而且這一段比黃帝內(nèi)經(jīng)的解釋更為詳細(xì)具體。道生萬物，萬物皆有"命"；萬物產(chǎn)生之初所固有的稟形稱為"性"；（外物通過五官等觸覺在體內(nèi)形成的印象稱為"象"；）這個象被留住并為以后所參照，具有這種功能的東西稱不"心"；心對剛才所說的象有所回憶舟為"憶"；意所形成的一種意念稱為"志"。知道的東西多稱為"智"，能融會貫通稱為"慧"；意識的核心稱為"魂"，使人鎮(zhèn)靜的膽識稱為"魄"；周身通行的是"血"，保神養(yǎng)氣的是"精"；（道醫(yī)認(rèn)為）水谷之氣稱為"榮氣"，水谷之悍氣稱為"衛(wèi)氣"；后面的"身、形、質(zhì)、體、驅(qū)"概念與日常的理解沒有太大出入，這兒的"眾思不沒謂之神"和道醫(yī)所說的"兩精相博謂之神"基本相通。相離而起感應(yīng)稱為"靈"，人身有氣稱為"生"，神離人身稱為"死"，通達(dá)生死稱為"明道"。"道"這個東西，說它是"有"卻沒有任何形狀或狀態(tài)，說它是"無"卻又有某種情緣可以感覺得到，"道"變化莫測，對萬物有神通。這種神通對于人身來說就叫"神明"，藏于心，所以教人修道就是"修心"，教人修心也就是修道。人身上的"道"雖然看不見措不著，但可以根據(jù)上面所說的一系列與生命有關(guān)的東西去了解它。人的生命本來合乎道，但由于存在各種欲望的誘惑，使人勞命傷殘身心勞累，所以，人的生命是不長久的，必須用道為保護(hù)它，使人復(fù)歸于清靜無為。如果人終身勞碌而使生命一步一步地死亡，那么人身中本來合乎道的東西也一點(diǎn)一點(diǎn)地廢棄，最終導(dǎo)致人身之道被廢棄生命也被消亡。只有生命與道相符合，人的生命才能長生不死從而羽化成仙。人不能長壽的原因就是人不能內(nèi)觀于心的緣故。內(nèi)觀的方法不遺棄，則生命必將長存。老君曰：“人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，系縛憎愛，去來取舍，染著煩惱，與道長隔。所以內(nèi)觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉(zhuǎn)系縛，流浪生死，永失于道矣?！?/span>人為什么會沉迷于那種不珍惜生命的惡道里呢？這是因?yàn)槿擞邢?、怒、哀、樂、愛、惡六種感情，從而產(chǎn)生各種不同的欲望，經(jīng)過不同的取舍，導(dǎo)致不同的追求，茲生出不同的煩惱，終于與道的清靜本質(zhì)越離越遠(yuǎn)。道醫(yī)講"喜、怒、悲、思、恐"分別與五臟相對應(yīng)，這便是六情六識，所謂六識指"眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識"是由六根"眼、耳、鼻、舌、身、意"所引起。上面的內(nèi)容繞來繞去內(nèi)觀思想，也就是講的"六根清靜"，只不過是用道家的理論來解釋。"六欲"和"六識"是相互相承，相互促進(jìn)的，六識會引起人貪圖六欲，貪圖六欲的同時又增加了六識的程度，從而更加劇了對六欲的貪求。（"道"這個東西）也可叫"自然"，也可叫"無為"，也就是說"道"既無六欲，也無六識，是虛靜的東西。人因?yàn)橛醒鄱巧嗌硪膺@六根能識別世界，而當(dāng)今世界又是"花花世界"，正統(tǒng)教育也沒有及時跟上，所以人因此產(chǎn)生對物欲追求的邪念，從而導(dǎo)致各種痛苦和災(zāi)難，遠(yuǎn)離了道的根本。這一段道家自己就有很好的解釋，《老子》中很清楚地寫道："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"這不就是上面所說的六根到六識引起六欲嗎？《老子》又進(jìn)一步提出解決辦法："是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。""不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。"老君曰：“ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也?！?/span>道是生成萬物的基本元素，所以沒有生死，有生死的是有一定形體的萬物。這就好比潮起潮落，潮水從起到落是一個生死的過程，而組成潮水的"水"卻不會隨之生生死死。潮水能起是因?yàn)橛兄T多因素（如風(fēng)、深度、月的引力等）的"道"，潮水落下是因?yàn)樗嬖诘囊蛩叵?。對于人體也是一樣，只要合乎道，即神、精、魂、魄、志、意等各守其位，常保持清靜之心，就自然保持了道的本質(zhì)，神明自然臨身，人就能長生。相反，人如果有各種各樣的欲念，心就不能空虛，人疲于奔命，造成身心衰竭，不能守神。這就是人想要高貴而不用道，想要富裕而不取寶，想要快速走卻不動腳，想要體胖卻不吃飽。老君曰：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發(fā)。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細(xì)微悉知，由神以明，故曰神明也?！?/span>人身之道關(guān)鍵是用心去體會，而思想也只有看懂了道的這個規(guī)律才能算通達(dá)，而心靈通達(dá)求道的難度就自然減少，從而導(dǎo)致更加明白事理。達(dá)成這樣一種良性循環(huán)，神明就駐留身體之中。如果將這個神明比作火，那么身體就可以比作卮。（卮[zhī]一般指古代古代喝酒時，那種扁平狀的酒杯，這里是指油燈，形狀和酒杯相似，杯內(nèi)放入豆油，中間一根柱子內(nèi)含絨線繩，上出頭作燈芯，下入杯底以供油之需）。光明是由火所發(fā)出，而火是由絨線柱所燃，絨線又是由油所浸潤，油是依靠卮杯所承載。這四個環(huán)節(jié)任何一個被打亂，就沒有光明可見。這個道理和人體之神明相同，人體之光明是由神明所照，而神明是依賴心才存在，（此處與下一句"水由形有，形以道全"意思不連貫，我猜測有漏句，有能解釋的網(wǎng)友請補(bǔ)充一下），要想明白這些人體長生的道理，上面所說的幾個環(huán)節(jié)缺一不可。因此，我們所說的"神明"，通過眼見耳聞、意知心覺，然后分辨事物內(nèi)在的道理，詳細(xì)地用心體會便可明白。以神而明，所以叫"神明"。這一段啰啰嗦嗦說了一大堆比喻，可能古人一聽就懂，但我們是越聽越糊涂，現(xiàn)在撇開原文，用自己的話解釋大家可能更容易明白。所謂內(nèi)觀就是要明白事物（這兒指人自身）的內(nèi)在道理，而這個觀察必須要有神助，這個神當(dāng)然不是天上的神仙，而是人身內(nèi)心自有的神明。老君曰：“所以言虛心者，遣其實(shí)也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反復(fù)也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數(shù)語，余可思也?！?/span>在講解這一段之前，為了更好地理解，先解釋一下老子對做人的要求"虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨"，有人說這就是要求人謙虛并吃飽肚子，這是不對的。上面說到"魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心"，神居住在心，如果心中有各種貪欲，原先的神就無處可居，虛心就是要去除各種貪欲雜念，使心神清靜。實(shí)腹并不是吃東西，而是氣歸丹田。志是欲望的強(qiáng)烈表現(xiàn)，所以要弱志強(qiáng)骨。后面所說的"無心、定心、安心、靜心、正心、清心、凈心"等名詞雖多，意思與虛心相差不大。內(nèi)觀就是要做到"虛心"，能夠虛心就能有"四見"，也就是四種現(xiàn)象：心直、心平、心明、心通。心直是指不反復(fù)，不會今天內(nèi)觀了，明天被人一干擾又耽擱了。心平是無高低起伏，心境一平如水。心明是心底一片通明，無美丑、好壞、是非、對錯之分。心通是內(nèi)觀一鑒無余，毫無阻礙。這些現(xiàn)象都是神明自照的結(jié)果。這兒雖胡言亂語，大家可細(xì)細(xì)品味。老君曰：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。”老君說："吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行"，意思是我的話很容易明白，也很容易做到，可天下人沒有人明白，也沒有人做到。為什么會有這種現(xiàn)象呢？這是因?yàn)榭辞逦淖稚系囊馑己唵味斫獠⑾嘈潘^難；理解相信道理容易而按照道理的要求去做很難；按照道理去做一次簡單而在做的過程中體會深意很難；體會深意簡單而要永久地保持下去很難。只有保持這種內(nèi)觀才能使人身長久。老君曰：“道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉?！?/span>世上會背誦《道德經(jīng)》的人很多，但世上理解《道德經(jīng)》的人很少?？鬃诱f："學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎"，關(guān)鍵在"習(xí)"，也就是要不斷地體會這個道。那就要"虛基心，實(shí)其腹"，只有保持心情安靜，心神才能入住，許多人不明白這一點(diǎn)，而去勞心苦志地追求，必然背道而馳。今天大家有緣聚在一起學(xué)習(xí)也是一樣，并不是一字一句地解釋就明內(nèi)觀，關(guān)鍵是回去要清心寡欲。如何才能清心寡欲呢，這就要盡可能關(guān)閉"六識"，所謂閉目養(yǎng)神，就是不看多彩的燈紅酒綠，盡量減少各種欲求，使心不亂不煩，保持心理平衡。老君曰：“道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，后天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新?！?/span>要想達(dá)到長生之道，就要固本培元，使精、神、心、魂、魄、意、志各就其位，從而保證精氣不散、心神不亂、元?dú)獠皇?，這樣才能形神合一、天人合一，飛升上天。先天之精使人長生，后天修行（內(nèi)觀）使人長存。下面是說內(nèi)觀時的一種幻境，根據(jù)修習(xí)之人不同，景象也會有所不同。思想或意念在體內(nèi)自由馳騁、隨心所欲，沒有任何阻礙，陰陽交融，御魂攝魄。萬年眷屬、千載子孫也有所感應(yīng)，又仿佛見到黃塵四起，真人顯現(xiàn)、金堂玉室，送故迎新。這些虛幻的境象，你認(rèn)為沒有那就真沒有，如果你相信它有，你也許會見到類似的現(xiàn)象，這就是內(nèi)觀許多不能傳給他人的地方，屬于"不言之教"。老君曰：“內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外藏萬境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識?！?/span>這兒又回到前面的大道理作為總結(jié)，內(nèi)觀的關(guān)鍵是保持心神平靜，不被各種利益所引誘，不對各種惡念起邪心，吐故納新，閉目靜坐以養(yǎng)神，就會感到腦海中一片虛寂，混沌一片，外部的千變?nèi)f化，化為虛幻泡影，內(nèi)中冥冥也有知覺。等到功夫漸深，便了然明凈，靜亂俱息，這時氣息在體內(nèi)自由來去，一切順應(yīng)自然，一切又絲絲相連，達(dá)到這種水平，自然疾病全消、憂患俱無，已然超出是非紅塵。老君曰：“吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也。”"吾非圣人，學(xué)而得之"這說得非常好，內(nèi)觀經(jīng)不是我講給大家，也不是古人講給我們聽，是自己修行體會而得，一切的修行方法，不在經(jīng)書之內(nèi)，而在修行體會，在自己的心中。經(jīng)文已經(jīng)講完，修習(xí)自在各人，一開始修習(xí)時，往往會感到這個經(jīng)文全是胡說，沒有一點(diǎn)用，這是因?yàn)槟愕乃枷腚s念很多，包括你想盡快掌握內(nèi)觀方法，這也是雜念，更不用說那些好色貪淫、損人利己之事。修習(xí)到一定程度也會出現(xiàn)氣息不通之感，我當(dāng)初就有一種現(xiàn)象，氣息每到玉枕之處便無聲無息，一點(diǎn)感覺也沒有了。后來在沐浴時，一股熱水自頂而下，體內(nèi)也是一股暖流經(jīng)過玉枕穴順流而下，此后經(jīng)過幾次體會，很快便暢通無阻。這只是我個人的一點(diǎn)體會，具體方法不是他人所能講述得清楚，還是要自己摸索。有人說，當(dāng)氣息運(yùn)行到某處不通暢時，說明這兒有忽輕忽重的病變，就要將氣息在這兒停留用以"治病"，這種說法似乎有點(diǎn)道理，我認(rèn)為是不正確的，原因?qū)嵲谟悬c(diǎn)難，《內(nèi)觀經(jīng)》中要求人保持身心清靜，這是要點(diǎn)，是大道，能"治"百病。
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