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自古道門內(nèi)部有“十道九醫(yī)”之說(shuō)，農(nóng)歷四月廿八為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家藥王孫思邈真人圣誕，當(dāng)愿眾生，福壽康寧！
在道教中，與醫(yī)學(xué)相關(guān)的神仙信仰有很多，較多有神農(nóng)、岐伯、雷公、扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、韋慈藏、韋善俊等。
最著名的藥王是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈，他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其為“妙應(yīng)真人”，孫思邈信仰較為普遍，很多宮觀或自取名藥王廟、或設(shè)藥王殿供奉。
孫思邈祖師在道教尊為“九天采訪三界藥王天醫(yī)大圣”、“藥王孫大真人”、“開(kāi)元普度天尊”、“感應(yīng)普救天尊”等，居天醫(yī)采訪院藥王妙濟(jì)宮、九天保蓮宮等。
孫思邈，首先是位醫(yī)學(xué)家，因醫(yī)理通達(dá)、醫(yī)技高明，而被朝廷敕為命官；其次是具神秘色彩的“真人”，他德醫(yī)高尚，重視養(yǎng)生，濟(jì)世活人，活了一百多歲，被后世稱為“神仙”。其三，他是一位真正的道士，無(wú)私無(wú)欲，只講奉獻(xiàn)，不講索取，不慕榮利。
孫大真人一生煉氣養(yǎng)神，精究醫(yī)藥，務(wù)行陰德，常蘊(yùn)仁慈，汲汲以善為務(wù)。小蛇之傷，昆蟲之微爾，思邈以藥封而放之，其德及昆蟲，非人可及，至于龍宮之報(bào)，感靈異之若此。《道德經(jīng)》曰：常善救物，故無(wú)棄物。真人深合其道也！
志心皈命禮。 太極宮中，全真天上。擅回生之妙術(shù)，闡大道之薈華。幼號(hào)神通，長(zhǎng)多奇跡。羨門廣成之譽(yù)，睿賞非虛；齊梁隋唐之朝，年華莫測(cè)。峸峰謝表，書墨跡之無(wú)痕；肘后天機(jī)，入龍宮而啟秘。諭該三教，方著《千金》。洵藥境之醫(yī)王，實(shí)玄宗之領(lǐng)仙。大悲大愿，至妙至神。降龍伏虎，護(hù)國(guó)救民，靈感孫大真人，慈悲救世天尊。 志心皈命禮。 百家門上煉丹成，神虎巡風(fēng)游世界。身穿龍袍，腳騰火輪。凡民有難來(lái)相請(qǐng)，護(hù)助弟子救萬(wàn)民。千處有請(qǐng)千處應(yīng)，萬(wàn)處有請(qǐng)萬(wàn)處?kù)`。屋宅化做黃金殿，病人化作天生人。吃藥有效，用藥有靈。消除災(zāi)障，治邪亡魂。二把老龍當(dāng)眼看，唐朝香火救凡民。起死回生如反掌，靈丹救濟(jì)世間人。煉靈丹，治妙藥。傳海上之仙方，引龍宮之妙訣。大悲大愿，大圣大慈。大唐醫(yī)祖，濟(jì)世高隍天尊。 志心稱念開(kāi)元普度天尊，不可思議功德。 虔誠(chéng)持誦藥王孫真人寶誥可祛病延年，勤行念誦，自有靈驗(yàn)！
幼號(hào)神通，長(zhǎng)多奇跡 行善濟(jì)人，醫(yī)德高尚
孫思邈祖師，京兆華原（今陜西耀縣）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家，被后人稱為“藥王”。約公元541年出生在一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。父母為耕織為業(yè)，養(yǎng)家糊口。自幼遭受風(fēng)冷，缺吃少穿，身瘦力弱，經(jīng)常生病，為尋醫(yī)看病，幾乎花盡了家里的收入和田產(chǎn)。他從小就聰明過(guò)人，受到老師的器重，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家學(xué)說(shuō)。
孫思邈七歲入學(xué)就讀，由于聰明過(guò)人，每日能誦讀千余字，很受老師的器重，十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病，孫思邈成年后，對(duì)老莊百家之說(shuō)猶感興趣。有一次，洛州總管獨(dú)孤信路過(guò)華原，無(wú)意中遇到孫祖，驚奇地說(shuō)：“這是一個(gè)圣童”。但深感受其見(jiàn)識(shí)高超而家境貧寒，將來(lái)不會(huì)被重用。
周宣帝時(shí)，他便退隱至太白山學(xué)道，每日煉氣養(yǎng)形，求學(xué)度世之術(shù)，終有成就，體合道真。他不但通曉如何推算天文歷法，還精究醫(yī)藥之學(xué)，且通過(guò)審察人之聲色，以診其疾。
孫思邈對(duì)古典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對(duì)民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。
他還一生致力于藥物研究，曾上峨眉山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，孫思邈是繼張仲景之后中國(guó)第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國(guó)的中醫(yī)發(fā)展建樹(shù)了不可磨滅的功德。
后周宣帝（公元579年）時(shí)，朝廷多故，社會(huì)動(dòng)亂，孫思邈隱居秦嶺太白山中。當(dāng)時(shí)，大將軍楊堅(jiān)輔政，下詔征孫思邈為國(guó)子博士。孫思邈托疾不就任。他曾對(duì)人說(shuō)：“過(guò)此五十年，當(dāng)有圣人出現(xiàn)，我才出來(lái)幫助他，來(lái)濟(jì)世活人”。
孫思邈在太白山研究道教經(jīng)典，探索養(yǎng)生術(shù)，同時(shí)也博覽眾家醫(yī)書，研究古人醫(yī)療方劑。他認(rèn)為道在身內(nèi)而不在身外，一個(gè)人只要潛心靜性、煉氣養(yǎng)形，雖無(wú)師傅指點(diǎn)，也可達(dá)到養(yǎng)煉目的。
所以，孫思邈拒絕世俗往來(lái)，傾心于道的修煉，并不絕總結(jié)前人養(yǎng)煉的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而最終功滿道成，成了一名恪守道規(guī)，無(wú)師自通的道士。
孫思邈不斷總結(jié)仙道經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為修道之士飛升成仙，必須修德積善，積善愈多，仙階就愈高。他選擇了“濟(jì)世活人”作為他的終生事業(yè)，還制定了“救疾濟(jì)?！薄盁o(wú)欲無(wú)求”的標(biāo)準(zhǔn)，廣積善德，務(wù)欲成仙。醫(yī)離不開(kāi)藥，他為了解中草藥的特性，深入太白山、終南山、峨眉山的老林中，尋求藥農(nóng)，多方采集，分類總結(jié)。后來(lái)，他所著的醫(yī)書中八百多種草藥，就是這個(gè)時(shí)期積累的。
為了解中草藥的特性，他走遍了深山老林，孫思邈還十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈開(kāi)始接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。公元659年完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。根據(jù)史志、本草、《道藏》等文獻(xiàn)，以及陜西省耀縣藥王山有關(guān)碑刻，孫思邈的著作80余種，今多亡佚。
孫思邈醫(yī)德也十分高尚。他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其它則“無(wú)欲無(wú)求”，對(duì)病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，是中國(guó)古代當(dāng)之無(wú)愧的著名科學(xué)家和思想家。
懸絲診脈，虎守杏林 身穿龍袍，腳騰火輪
唐貞觀年間，長(zhǎng)孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩，反而患了重病，臥床不起。雖經(jīng)不少太醫(yī)醫(yī)治，但病情一直不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。太宗愁鎖眉頭，坐臥不寧。徐茂功將孫祖推薦給太宗。
孫祖受詔后，一面向皇后身邊的宮娥采女細(xì)問(wèn)病情，一面認(rèn)真審閱太醫(yī)的病歷處方，作了詳細(xì)的分析研究，已基本掌握了皇后的病情。然后，他取出一條紅線，叫采女把線系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來(lái)，孫祖捏著線的一端，在皇后房外開(kāi)始 “引線診脈”了。
沒(méi)有多大功夫，孫祖便診完了皇后的脈。原來(lái)，孫祖醫(yī)術(shù)神奇，靠著一根細(xì)線的傳動(dòng)，竟能診斷清人體脈搏的跳動(dòng)，這就是他被群眾稱為神醫(yī)的原因。
后經(jīng)孫祖診治，皇后產(chǎn)下了皇子。孫祖不愿在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病，并撰寫《千金方》濟(jì)世活人，向太宗陳述了自己的志愿，婉言謝絕了太宗賜給的官位。太宗賜給他“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。孫祖又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。
唐太宗深為孫祖的高尚品德和為人處事的精神風(fēng)貌所感動(dòng)，同文武百官將他送出皇城，任他去名山大川采集藥材，為黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔。唐太宗十分欣賞孫祖，后來(lái)還曾親臨華原拜訪孫祖，并賜他頌詞一首。直到現(xiàn)在，藥王山南庵內(nèi)還留有唐太宗御道、“拜真臺(tái)”、“唐太宗賜真人頌”古碑一通等。
虎守杏林典故距今已有一千三百多年歷史，精研醫(yī)學(xué)并兼通玄門典籍，被譽(yù)為“藥王”的唐代著名醫(yī)學(xué)家孫祖晚年曾云游于邱縣。觀其景物優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫(yī)無(wú)欲求，施醫(yī)無(wú)類，師承董奉為人治病不收錢，不受謝，惟望患者病愈后在寺旁植杏樹(shù)三株，經(jīng)年植杏樹(shù)百畝，郁然成林，杏熟以杏易谷賑貧。
此間，有虎伏跪求醫(yī)，孫祖首創(chuàng)“虎撐”治愈金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復(fù)危害人畜，感恩為其守護(hù)杏林并充當(dāng)藥王坐騎。藥王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。
名傳朝野，著書傳世 諭該三教，方著《千金》
唐高宗永徽三年，孫祖根據(jù)多年來(lái)的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，并會(huì)通古今，撰成了《備急千金要方》，共三十九卷，三百二十三門，方、論共五千三百首。其內(nèi)容包括診療、針灸、導(dǎo)引、按摩等，相當(dāng)全面。提出了“人命至重”的道家醫(yī)療觀點(diǎn)。書中記載了具體治療腳氣病的方法，比歐洲人早一千多年。他把婦、兒科目放在卷首，以示重視；孫祖看到復(fù)方，一方可治多病或多方可治一病的方法。
永徽四年，全國(guó)瘟病流行，一時(shí)難以控制。一些僧道借機(jī)以“秘丸”、“神丸”欺騙患者，大發(fā)橫財(cái)。這年四月，朝廷下令全國(guó)禁止僧、道游醫(yī)為民治病，違者予以治罪。孫祖得知這個(gè)消息后，遂隱居耀縣城東的五臺(tái)山。
在五臺(tái)山中，他除了煉養(yǎng)氣功還精心煉丹制藥，以備將來(lái)為民治病。孫祖著《丹經(jīng)》、《攝生真錄》、《福祿論》、《五兆算經(jīng)》和《明堂經(jīng)圖》，還為《老子》、《莊子》作了注，為道教的理論建樹(shù)，作出了貢獻(xiàn)。
顯慶二年，唐高宗詔令檢校中書令許敬宗等人會(huì)同名醫(yī)撰寫《唐新本草》。第二年，孫祖被召至長(zhǎng)安，住在鄱陽(yáng)公主舊宅。在編寫《新本草》過(guò)程中，他不僅對(duì)陶弘景《本草》《名醫(yī)別錄》作了訂正，并增補(bǔ)了百多種自己曾實(shí)踐有效的藥草。顯慶四年（公元659年）四月，圖文并茂的一部《唐新本草》撰寫完成，這是世界上首部國(guó)家藥典，共五十五卷，八百四十四種藥物。由于孫祖參編有功，唐高宗親自召見(jiàn)，并授予諫議大夫職，孫祖固辭不受，孫祖愿到殿中省尚藥局工作。于是，高宗親授他承務(wù)郎。這承務(wù)郎屬?gòu)陌似芳牡撐纳⒐伲硎車?guó)家待遇。尚藥局無(wú)具體任務(wù)，僅是指導(dǎo)御醫(yī)診病和用藥。孫祖在此任上，因時(shí)間充裕，精研醫(yī)學(xué)和道教典籍。
孫祖因有高尚的醫(yī)德，精湛的學(xué)識(shí)，曾多次隨高宗出游，并結(jié)識(shí)了不少當(dāng)朝名士，書法家宋令文、醫(yī)藥學(xué)家孟詵皆拜師問(wèn)道。太醫(yī)謝季卿，針灸學(xué)名醫(yī)甄權(quán)、甄言兄弟和藥性學(xué)家韋慈藏等，經(jīng)常到孫祖居處研討學(xué)問(wèn)和醫(yī)技。孫祖在特殊的情況下，還為朝廷命官看病治病。大理寺卿趙某患風(fēng)濕性膝關(guān)節(jié)炎，入朝無(wú)法跪地，經(jīng)孫針灸治療，月余天氣，病患全除。還有“初唐四杰”之一的盧照鄰，懷才不遇，身患絕癥，不能赴任，臥病長(zhǎng)安，后經(jīng)孫醫(yī)治，痊愈了。盧照鄰便拜思邈為師，并從師學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)推步、導(dǎo)引天文、養(yǎng)生等。盧照鄰后來(lái)，成為唐代很著名的“仙宗十友”之一。
唐高宗顯慶六年（公元661年），高宗讓權(quán)，武則天“稱制”。孫祖曾離京隱居嵩山修道。有一年，大旱不雨，武則天下詔選道德高尚的僧人祈雨，但無(wú)效；無(wú)奈，只好召孫祖入宮于內(nèi)殿設(shè)壇行祈，當(dāng)夜大雨。思邈說(shuō)：“我修心五十年，不為天知，伊、洛二龍告訴我：若不是做有利于國(guó)家和人民的事，怎么能升仙？”后來(lái)，我撰寫了《千金方》行傳于世。
高宗咸亨四年，高宗患病，詔孫祖入宮，蒙高宗看重。上元元年，孫祖打算訂補(bǔ)《千金要方》，借口患疾，請(qǐng)?jiān)蔬€山。高宗感其忠誠(chéng)侍御十六年，特賜良馬和原鄱陽(yáng)公主封邑，后來(lái)，孫祖回到華原五臺(tái)山。于開(kāi)耀元年，撰成三十卷《千金翼方》。是年冬天，孫祖無(wú)疾而終，享年141歲。孫祖遺囑弟子對(duì)其薄葬，不藏明器，不奠牲牢。停尸月余，顏貌如生，色潤(rùn)不改。入殮就棺時(shí)，發(fā)現(xiàn)衣裳空空，人們感到很奇怪，都認(rèn)為是尸解成仙了。孫祖?zhèn)魇乐鬟_(dá)七十七種，加上一些節(jié)本總八十六種。其中最著名的《千金要方》《千金翼方》被后世奉為醫(yī)學(xué)圣典。
唐高宗咸亨二年，《千金要方》流傳到日本，視為國(guó)寶。宋英宗治平三年，林億奉詔修《千金要方》，刊布于世。宋徽宗宣和四年，郭思刪節(jié)《千金要方》為《千金寶要方》，刻石于華州官署。明代宗景泰六年，楊勝賢木刻本傳世。明穆宗隆慶六年，刻《千金寶方》、《海土方》石碑于五臺(tái)山。唐末，時(shí)人稱五臺(tái)山為“藥王山”，并建“藥王祠”。宋徽宗封孫祖為“妙應(yīng)真人”，明世宗定他為“先臣”，清順治奉他為“神醫(yī)”。此后，“藥王孫祖”家喻戶曉人人皆知。
潛心醫(yī)藥治病救人 淡泊名利得道升仙
據(jù)史書記載，孫思邈從小勤奮好學(xué)，七歲讀書，每日能背誦一千多字，有“神童”之稱。二十歲已精通諸子百家學(xué)說(shuō)，融匯三教，尤其擅長(zhǎng)天文、歷法、占卜等術(shù)。
關(guān)于孫思邈的學(xué)醫(yī)經(jīng)歷，據(jù)《千金藥方》自序所說(shuō)：“其自小體弱多病，又看到周圍百姓為病折磨而死的慘狀，遂萌生了精研醫(yī)道的決心。
孫思邈一生刻苦鉆研，他將唐以前所流傳下來(lái)的各種藥方及自己行醫(yī)的驗(yàn)方，同時(shí)又廣泛收集民間的各種藥方及經(jīng)驗(yàn)，遂著成了聞名于世的醫(yī)學(xué)寶典《千金要方》。
孫思邈所著的《千金要方》三十卷，內(nèi)容極為豐富，分醫(yī)學(xué)總論，婦人、少小嬰孺、七竅、諸風(fēng)、腳氣、傷寒、內(nèi)臟、癰疽、解毒、備急諸方、食治、平脈、針灸等，共計(jì)二百三十二門，收方五千三百例。其中，該書還首創(chuàng)“復(fù)方”的先例，如《傷寒論》的體例是一病一方，而他在《千金要方》中發(fā)展為一病多方，還靈活變通了張仲景的“經(jīng)方”。他有時(shí)兩三個(gè)經(jīng)方合成一個(gè)“復(fù)方”，以增加治療效果；有時(shí)一個(gè)經(jīng)方分成幾個(gè)單方，以分別治療某種疾病。這是他對(duì)醫(yī)學(xué)的重大建樹(shù)，也是醫(yī)學(xué)史上的重大革新。
《千金翼方》是孫思邈對(duì)《千金要方》的補(bǔ)編書。此書共三十卷，其中他將唐代以前本草書中沒(méi)有記載的810余種藥物，進(jìn)行考證和實(shí)踐，并補(bǔ)充了很多方劑和治療方法?！肚Ы鹨矸健泛汀肚Ы鹨健穬刹繒戏Q為《千金方》。《千金方》是唐以前醫(yī)藥成就最全面、最有價(jià)值的系統(tǒng)總結(jié)，它是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類書。
《歷代名醫(yī)圖贊》說(shuō)：“唐孫真人（真人，即對(duì)高道的稱謂），方藥絕倫，扶危拯溺，應(yīng)效如神”。宋代郭思高度評(píng)價(jià)《千金方》時(shí)說(shuō)：“世皆知此書為醫(yī)經(jīng)之寶”。清代醫(yī)學(xué)家徐大椿說(shuō)：“用意之奇，用藥之妙，亦自成一家”。
隨著盛唐文化的對(duì)外交流，《千金方》也隨之走向國(guó)外，深深影響了諸如日本、韓國(guó)、朝鮮的漢醫(yī)文化。
孫思邈在煉丹活動(dòng)方面，他總結(jié)了唐以前的煉丹方式、方法、用藥及配方等，最后提出了“硫磺伏火法”的論述和方法。對(duì)我國(guó)“火藥”的發(fā)明做出了巨大貢獻(xiàn)！
孫祖是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家，尤其對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來(lái)專門立題，重點(diǎn)討論。而他本人，也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫(yī)家和百姓尊崇備至的偉大醫(yī)學(xué)人物。
唐代名醫(yī)孫祖被尊為藥王，他卻不用動(dòng)物入藥。他說(shuō)：“自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人呼！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也?！保ā秱浼鼻Ы鹨健罚?/span>
隋文帝輔政時(shí)期，欲聘其為國(guó)子博士，遭其婉拒，并說(shuō)：“五十年后，自會(huì)有圣人出世，那時(shí)我自然會(huì)去助他，以濟(jì)生人”。唐太宗時(shí)，下旨召請(qǐng)思邈入京。但當(dāng)太宗皇帝見(jiàn)到其真人時(shí)，不禁驚訝其容貌仿若少壯一般，感嘆道：“我素來(lái)聽(tīng)說(shuō)道長(zhǎng)之德行，對(duì)您十分尊重，真羨慕那些能在您門下從學(xué)的徒眾，這是我的真心話”。遂欲授以爵位，思邈固辭不受。唐高宗初即位時(shí)，欲拜其為諫議大夫，思邈復(fù)固辭之。
唐高宗永徽三年二月十五日，時(shí)年已百有余歲的孫思邈，于清晨沐浴后，儼其衣冠，端拱以坐。叫來(lái)堂下子孫說(shuō)：“我為世人所逼，隱于洞府修煉，將升無(wú)何有之鄉(xiāng)，臣于金闕，不能應(yīng)召往來(lái)?！辈⒘暨z囑，喪事從簡(jiǎn)，語(yǔ)罷便氣絕身死。后人守喪一月有余，見(jiàn)其容顏絲毫不變，猶如在世一般。剛欲舉尸入棺，卻只有一件空衣在此。在場(chǎng)的人這才省覺(jué)，其早已煉就尸解上道，位證真仙了。
藥王孫思邈真人傳說(shuō)故事
孫思邈從小體弱多病。他先后兩次患熱病，一次患冷痢。每當(dāng)他面黃肌瘦，飽嘗病痛之苦的時(shí)候，母親總是日夜守護(hù)在他的身邊，給他熬藥喂藥。父親也背著他翻溝過(guò)嶺去找醫(yī)生。次數(shù)多了，支付不起醫(yī)藥費(fèi)用，就只好變賣家產(chǎn)。孫思邈看到，由于自己的病，給父母造成這么大的困難，心里難過(guò)。他從自己幼年的痛苦經(jīng)歷認(rèn)識(shí)到疾病對(duì)人的危害，體會(huì)到醫(yī)生能夠解除病人的痛苦。于是從很早就萌發(fā)了學(xué)醫(yī)的愿望。
孫思邈天資聰明，“七歲就學(xué)，日誦千余言”。他在離家較遠(yuǎn)的私塾土窯洞里上學(xué)，不僅在課堂上用心學(xué)習(xí)，還經(jīng)常在家鄉(xiāng)的魚兒嶺一棵槐樹(shù)下讀書。通過(guò)刻苦用功，使他打下了良好的知識(shí)基礎(chǔ)。從孫思邈的時(shí)代至今已有一千四百多年了，雖然滄桑變幻，他當(dāng)年讀書的窯洞早已湮沒(méi)，但這棵“千年古槐”現(xiàn)在依然旺盛地生長(zhǎng)在他的家鄉(xiāng)孫家原，成為歷史的見(jiàn)證，供游覽觀賞，留給世人不盡的緬懷和無(wú)限的遐思，激勵(lì)學(xué)子敬業(yè)奮斗。
少年時(shí)的孫思邈躊躇滿志，意氣風(fēng)發(fā)。他排除封建等級(jí)觀念，敢于沖破當(dāng)時(shí)盛行的儒士書生通過(guò)讀書而進(jìn)身于仕途的世俗，敢于批評(píng)鄙視行醫(yī)救人的極不合理的社會(huì)偏見(jiàn)。他不隨波逐流，不屑混跡官場(chǎng)、沽名釣譽(yù)，而從解除人民痛苦的角度出發(fā)，以“大慈惻隱之心，普救含靈之苦”為念，胸懷濟(jì)世之志，準(zhǔn)備把畢生精力貢獻(xiàn)于醫(yī)學(xué)事業(yè)，他的思想境界和眼光就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于當(dāng)時(shí)的世俗之輩。
孫思邈把貧苦農(nóng)民和病患者的疾苦看成自己的疾苦，一心一意地為他們服務(wù)。他主張：若有疾厄者來(lái)求救時(shí)，醫(yī)生不能先顧慮自己的得失而瞻前顧后，寧肯自己跋山涉水，饑渴疲勞也要去救等待醫(yī)診的病人。
孫家原村南邊有一條澗溝，水流湍急。為給溝那邊的群眾治病，他不顧激流險(xiǎn)阻，不顧深秋河水的冰冷，時(shí)常淌水過(guò)河。有一個(gè)“火燒澗溝水”的故事，指的就是這方面的事跡。說(shuō)的是天神為了讓孫思邈給對(duì)岸的病人治病，在他過(guò)河時(shí)，用火把水燒干，待他過(guò)去了再?gòu)?fù)原。孫思邈長(zhǎng)期為勞動(dòng)人民“濟(jì)疾解危，一心赴救”多少年如一日，贏得了廣大人民群眾的尊敬和愛(ài)戴。
對(duì)于中草藥的研究，是孫思邈堅(jiān)持終生的重要實(shí)踐活動(dòng)之一。他很早就開(kāi)始在家鄉(xiāng)上山采藥。為了采藥，他攀懸崖、穿峽谷，跑遍了家鄉(xiāng)的山嶺溝壑。他還在家鄉(xiāng)開(kāi)辟了藥材園，種植藥材，從下種、施肥、收采到炮制、貯藏等，不僅精心操作，而且有詳細(xì)的記錄。他把藥材分為玉、石、草、木、人、獸、蟲、魚、果、菜、米、谷等幾大類，記載了八百余種藥名。他按藥物功用，將藥物分為65類，以“總攝眾病”，“臨事處方，可得依之取決”。很有實(shí)用價(jià)值。直到千年之后的現(xiàn)在，孫思邈的這些記載，仍有十分重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)作用。
唐貞觀年間，孫思邈從江州到南岳衡山。衡山流泉飛瀑，峰巒蒼翠，有“五岳獨(dú)秀”之稱，是歷代帝王祭祀之地。衡山盛產(chǎn)銀杏、金銀杉等珍貴草木，為孫思邀考察醫(yī)藥提供了豐富的資源。孫思邈在衡山，為了采集松脂，于立夏那一曰，從山嶺向東跋涉“四百八十里，又南行入谷五十里”，到“有大石四十余丈之處，見(jiàn)南面有大松三十余株”，終于采到了“不見(jiàn)日月之松脂”。又將其帶回?zé)捴瞥伞昂馍剿芍唷保谷丝梢浴澳秃?，五臟補(bǔ)益”。這些生動(dòng)的事實(shí)足以可見(jiàn)孫思邈當(dāng)年采藥時(shí)用心的專注和經(jīng)歷的艱難。
令狐德棻，初唐著名的史學(xué)家，主編《周書》、《晉書》等，歷任禮部侍郎、弘文館學(xué)士等職。他與孫思邈是同鄉(xiāng)人（今陜西耀縣），在京城期間兩個(gè)人交往甚為親切，時(shí)常相聚談古論今。令狐德棻了解孫思邈的淵博學(xué)識(shí)，深知其思想早已超出醫(yī)學(xué)范疇。在他們的談?wù)撝?，孫思邈把哲學(xué)思維和醫(yī)學(xué)相結(jié)合，由哲理會(huì)通醫(yī)理，闡發(fā)了 “妙解陰陽(yáng)”、“ 慎以畏為本”等一系列真知灼見(jiàn)，讓令狐德棻非常折服。孫思邈在同令狐德棻的談?wù)撝?，也吸收許多文史方面的知識(shí)。
孫思邈見(jiàn)多識(shí)廣，有極其淵博的歷史知識(shí)，特別是對(duì)南北朝后期和隋朝的歷史，更是通曉備至。唐貞觀三年(公元629年），唐太宗下詔書，令名臣魏征、令狐德棻、姚思廉、孫處約等人編纂南北朝以來(lái)齊、梁、陳、周、隋等五代歷史。在撰修這些歷史的過(guò)程中，魏征、令狐德棻恐有遺漏，多次訪問(wèn)和請(qǐng)教孫思邈，請(qǐng)他對(duì)前代史實(shí)提供咨詢。當(dāng)時(shí)孫思邈年歲已高，但他“視聽(tīng)不衰，神采甚茂”。在解答魏征等人的疑難時(shí)，口以傳授，把南北朝各國(guó)的情況從總體到細(xì)節(jié)，說(shuō)得清清楚楚，如同他親眼看見(jiàn)過(guò)一樣，使朝野上下深表欽佩。
唐朝初年，中國(guó)南方時(shí)有瘟疫發(fā)生。孫思邈在常州一帶，日夜奔忙，搶救瘟疫病人。經(jīng)過(guò)半月的努力，瘟疫得到有效地控制。然而過(guò)了不久，瘟疫又從小孩到大人流行起來(lái)。為了長(zhǎng)期地預(yù)防和治療此病，孫思邈經(jīng)過(guò)潛心研制，擬出了一個(gè)以大黃、肉桂等配伍的藥酒配方，取名為“屠蘇藥酒”。
人們喝了這種藥酒之后，瘟疫再也沒(méi)有復(fù)發(fā)。孫思邈為了普及防疫知識(shí)，防止此配方神秘化，他找來(lái)一大張黃絹，把屠蘇酒的處方及炮制方法都清楚地書寫在上邊，張榜公布在屠蘇庵的山門柱子上，讓人們廣泛傳抄。人們十分贊嘆孫思邈的重普及、不保守的可貴精神。后來(lái)，歲未飲屠蘇酒，深化為習(xí)俗，在江南各地很流行，此習(xí)俗并傳到日本。
相傳唐太宗的長(zhǎng)孫皇后，因難產(chǎn)而生命垂危。當(dāng)朝太醫(yī)雖竭力醫(yī)治，卻不見(jiàn)效，唐太宗急得坐臥不寧。徐茂公建議請(qǐng)孫思邈來(lái)看病，唐太宗便派遣使臣星夜奔赴太白山，詔孫思邈進(jìn)京。孫思邈被引入后宮。因封建禮儀，不能接近皇后的“鳳體”，孫思邈只能一邊向?qū)m娥細(xì)問(wèn)其病情，一邊要來(lái)太醫(yī)的處方病歷認(rèn)真閱讀。
之后吩咐取一條紅絲線，自己捏著一端，另一端穿過(guò)竹簾，系在皇后的手腕上，為皇后“引線診脈”。原來(lái)皇后是胎位不正，于是讓宮娥把皇后扶近竹簾，孫思邈選定穴位后，猛扎一針，皇后疼得渾身顫抖，不一會(huì)兒，嬰兒呱呱出生了。皇宮內(nèi)外好不高興，對(duì)孫思邈更加敬佩。
貞觀元年（公元627年），唐太宗召見(jiàn)了孫思邈。孫思邈奉詔上殿，氣質(zhì)儼然，神姿煥發(fā)，容顏甚少。
太宗感到驚異，便走下寶座，發(fā)自心底地贊嘆道：“故知有道者，誠(chéng)可尊重，羨門、廣成豈虛言哉” ，欲授孫思邈以爵位，請(qǐng)留朝廷效力。但孫思邈“固辭不受”，說(shuō)：“臣謝恩。只是臣立志博集方藥，為民解疾救苦。不敢領(lǐng)此賜封。”太宗又厚賜黃金萬(wàn)兩，孫思邈更是婉言謝絕。他這種不慕名利的高尚品德。深為唐太宗敬佩和喜愛(ài)，便依他的夙愿，讓他在京城住幾年后，任其到天下各地，暢通無(wú)阻地去采藥行醫(yī)。
在太白山區(qū)，有人得了個(gè)怪病，已經(jīng)幾天了，一直尿不出來(lái)，疼痛難忍。其家人請(qǐng)來(lái)孫思邈給他治病，孫思邈觀察了病人的癥狀，用手摸病人鼓脹的腹部，診斷此人肯定是尿道閉塞了，服藥扎針，無(wú)濟(jì)于事，這時(shí)恰有兩個(gè)孩子，手里拿著一根蔥葉子，撲拉撲拉地吹著玩。
他受到啟發(fā)，聯(lián)想起古人有“蔥葉導(dǎo)尿”的記載。于是，他取來(lái)一根青蔥，掐下細(xì)長(zhǎng)的蔥葉，擦洗干凈后剪去蔥葉尖，把蔥葉緩緩地插進(jìn)病人的尿道。他對(duì)著蔥葉用力一吹氣，果然病人的尿道沖開(kāi)了，積尿排泄了，病治好了。
相傳孫思邈初到太白山，滿山遍野的豐富草藥，吸引他整天起早貪黑地忙于采藥。這樣驚動(dòng)了守護(hù)太白山的太白神三兄弟。他們?cè)缦攘⒂幸?guī)矩，不準(zhǔn)任何人動(dòng)太白山的一草一木。孫思邈來(lái)拜會(huì)太白三神，向他們申述了采藥的理由，太白三神仍不應(yīng)允。
無(wú)奈孫思邈說(shuō)只需要一草之地，他們便答應(yīng)了。然而后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)孫思邈還是滿山遍野去采藥，問(wèn)其緣故，孫思邈說(shuō)：我所說(shuō)的一草，名叫冰凍草，這種草在太白山到處皆是，故我在太白山到處去采。太白三神恍然大悟。孫思邈再次闡明了為普救眾生而采藥的動(dòng)機(jī)，太白三神深為他的機(jī)智和高尚精神而感動(dòng)，終于同意了他的請(qǐng)求，任他進(jìn)山到處采藥。
相傳孫思邈在太白山采了許多名貴藥材，其中包括太白山的特產(chǎn)---人參。不料人參成了精，趁人不在偷偷逃離太白山。孫思邈回來(lái)一看，不見(jiàn)人參，就四處尋找，后聞知其向東北方向逃走了，便緊緊尾追，一直追到東北長(zhǎng)白山，才追上它。孫思邈要它回去，人參怎么也不肯。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。 道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面： 一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。 二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。 三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。 四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。 五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。 六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。 9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。 總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂(lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
孫思邈一氣之下，取出一根紅繩，捆住人參的雙手拉回太白山。途中，回頭一看，只剩下人參精的兩只手，便把它種在太白山上。從此太白山生長(zhǎng)的人參就成了手掌參。
孫思邈當(dāng)初是騎毛驢出門行醫(yī)的。相傳有一天，他把毛驢拴在樹(shù)上，同徒弟進(jìn)山采藥去了。這時(shí)有一只猛虎從樹(shù)林中躥出，吃掉了毛驢。當(dāng)孫思邈和徒弟聞聲趕來(lái)時(shí)，老虎已跑得無(wú)影無(wú)蹤，只剩下遍地血跡和驢的骨骸了。孫思邈對(duì)此非常生氣。說(shuō)也奇怪，吃驢的老虎又回來(lái)了，口角還流著血，低垂著頭，眼中流露出哀求的神色，求孫思邈為他治療被驢骨刺扎傷的喉嚨。徒弟對(duì)老虎說(shuō)：“你若愿為我?guī)煾府?dāng)坐騎，就點(diǎn)三下頭?！?/span>
于是老虎就點(diǎn)了三下頭。孫思邈叫徒弟將醫(yī)鈴放入虎口把虎嘴撐開(kāi)，手伸進(jìn)去把那根骨刺拔了出來(lái)。孫思邈治好了老虎的病，老虎馴服地讓孫思邈騎在它的背上。從此，孫思邈騎著老虎又開(kāi)始行醫(yī)和采藥去了。
相傳涇河龍君奉玉皇大帝之旨，為普救百姓而行云降雨，不料龍君卻因喉中生惡瘡，降成惡風(fēng)暴雨。這時(shí)孫思邈正在出診，遇雨難以行路，自語(yǔ)道：“這是病龍降雨?！饼埦诳罩新?tīng)了此話，感到神奇，于是變化為一個(gè)白發(fā)老翁，前來(lái)向?qū)O思邈求醫(yī)。孫思邈就在路旁一塊大石頭上給他診脈。
診脈后問(wèn)道：“你非人類，像是龍脈，需顯出真形方能給你治療?！卑最^老翁頓時(shí)變成一條白龍。孫思邈鎮(zhèn)靜自若，面無(wú)懼色。他左手掰開(kāi)龍口，右手緊握銀針，瞅準(zhǔn)惡瘡，一針扎下去，霎時(shí)膿血流淌，針到病除。過(guò)了一天后，龍君果然病愈身爽，又為黎民行云降雨去了。
孫思邈在《備急千金要方》問(wèn)世30年之后，于唐開(kāi)耀元年（公元681年），又完成了《千金翼方》巨著計(jì)30卷?！肚Ы鹨矸健肥菍O思邈取“輗軏相濟(jì)、羽翼交飛”之意，補(bǔ)充《要方》之不足，并同《要方》一起，“共同成一家之學(xué)”的一部專著，是他一生智慧的結(jié)晶和成果的總結(jié)。全書通篇多以方劑為主，容納了以湯、散、丸、丹等分類的可治六十余種疾病的方劑二千九百余首，容納了按玉石、草、木、獸等分類的藥名872種，其價(jià)值極其珍貴。據(jù)傳《千金翼方》的最后幾卷，是由他口述，由他的孫子孫溥代筆而最后完稿的。
輗軏：是指車轅與車衡相接的地方。這一句的意思是：車的平衡運(yùn)行，鳥(niǎo)的上下翻飛。
孫思邈治好了涇河龍王的病，龍王一心要報(bào)答他，便派夜叉神出海，把他請(qǐng)進(jìn)了水晶宮。龍王感激地向?qū)O思邈贈(zèng)送輕綃珠寶以作報(bào)答，被他客氣地謝絕了；又請(qǐng)他留在水晶宮里同享洪福，也被他謝絕了；最后，龍王想到龍宮珍藏的《海上仙方》，便送給他，說(shuō)：“此是龍宮所藏的秘方，乃真道者，可以濟(jì)世救人?！睂O思邈十分高興地接受了。孫思邈辭謝了龍王，由夜叉神背出海去。后來(lái)，他利用《海上仙方》的秘方，治愈了不少疾病，又把這些秘方寫進(jìn)《千金方》著作中，在醫(yī)學(xué)上發(fā)揮了很大的作用。
貞觀初年，唐太宗李世民在一次抵御外寇入侵的征戰(zhàn)中，被敵軍困于一座山頭上。他在山上的水潭飲水時(shí)，由于體困頭暈，把他頭上戴的龍紋玉飾映在水中的倒影誤看成是一條小蛇，總疑心自己飲水時(shí)吞下了這條小蛇。待班師回朝后，他越想越覺(jué)得惡心，進(jìn)而嘔吐，竟成疾病。宮中太醫(yī)用藥幾劑，均不能愈。魏征又請(qǐng)來(lái)孫思邈為他診治。
孫思邈見(jiàn)唐太宗面無(wú)病容，腹中并無(wú)異物。弄清病因后，他苦苦思索：蛇若吞進(jìn)肚子，癥狀應(yīng)更嚴(yán)重，但現(xiàn)在是幻覺(jué)疑惑，實(shí)為心理疾病。孫思邈先給唐太宗開(kāi)了安神之藥，然后拿來(lái)唐太宗出征時(shí)戴的帽子，讓人打來(lái)一盆水，再叫唐太宗觀看。唐太宗在盆水中一看龍紋倒影，恍然大悟，消除了他的疑慮，病也就治好了。
孫思邈在終南山曾集中研究道林養(yǎng)性，導(dǎo)引調(diào)氣。他主張養(yǎng)性要?jiǎng)屿o結(jié)合，按摩導(dǎo)引是動(dòng)，調(diào)氣補(bǔ)瀉是靜。練靜功時(shí)，他常在空氣清新的早晨，在山間清泉旁邊的巨石上，曲腿打坐，“口吐濁氣，鼻引清氣，閉目存思，至腹中有聲汨汨然”。通過(guò)調(diào)氣、養(yǎng)氣排除一切雜念，完成一套動(dòng)作，達(dá)到強(qiáng)健祛病的目的。他還對(duì)練氣的時(shí)間作了具體規(guī)定。
他要求人們善于掌握和運(yùn)用幾種簡(jiǎn)單的調(diào)氣方法，以簡(jiǎn)馭繁，治療許多不同的疾病。
告別了家眷和鄉(xiāng)親的孫思邈，來(lái)到秦嶺的主峰。太白山。太白山以終年積雪而馳名，這里疊峰巒嶂，氣象萬(wàn)千，植物中藥材十分豐富。他在太白山平時(shí)為山區(qū)群眾行醫(yī)治病，待到七八月“開(kāi)山” 時(shí)節(jié)，他同山民、道士一起，背著背簍，帶著弓箭，進(jìn)深山到頂峰，攀懸崖，爬絕壁，采集許多名貴的藥材而歸。
孫思邈對(duì)太白山藥物研究做出了偉大的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)在，游人在進(jìn)山的路邊，可以看到孫思邈當(dāng)年開(kāi)鑿的石條石板棧道和石壁上的“藥王棧道”字樣，可以想象當(dāng)年孫思邈進(jìn)山采藥的艱難險(xiǎn)阻。
孫思邈在太白山采藥期間，從山民口中得知有一種叫五靈脂的名貴藥材，是活血的良藥。五靈脂原是寒號(hào)鳥(niǎo)的帶血糞便。寒號(hào)鳥(niǎo)棲身在懸崖石縫里，其糞便也散落在懸崖上，天長(zhǎng)日久形成許多暗紅色的結(jié)塊，這就是五靈脂。要采這種藥，需要用繩索把人吊到懸崖上才能采到。那繩索除易被山石磨斷外，最危險(xiǎn)的是被崖石縫里出來(lái)的名叫 “飆”的大甲蟲咬斷，繩一斷，人就墜崖喪生。
對(duì)此，孫思邈苦苦思索了很長(zhǎng)時(shí)間，終于想出了好辦法：他給繩索套上一節(jié)節(jié)粗竹筒，然后讓人們一起登上石崖頂，把繩索一頭系在樹(shù)上，另一頭系在人的腰里，把人吊到懸崖半空采五靈脂，這樣就安全多了，再也不用擔(dān)心繩索被“飆”咬斷了。
孫思邈畢生精研醫(yī)學(xué)和百家學(xué)說(shuō)，到百歲時(shí)，已是經(jīng)驗(yàn)豐富，爐火純青，形成了一套精辟的醫(yī)學(xué)理論。他認(rèn)為：大自然有四時(shí)五行，寒暑交替，有其變化的規(guī)律。人體和自然界同是一理。人體生理有五臟六腑，呼吸吐納，也有其自身的規(guī)律。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。 道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面： 一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。 二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。 三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。 四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。 五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。 六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。 9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。 總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂(lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
如果陰陽(yáng)失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致疾病。醫(yī)生的職責(zé)就是調(diào)節(jié)和把握人體的陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到治病的目的。他說(shuō)：“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事。故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。相信人只要善于“妙解”和調(diào)理，就會(huì)防止疾病的發(fā)生。他的這些理論是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)史上全新的科學(xué)理論。
巴蜀一帶有個(gè)老獵人患腿疼病，發(fā)病時(shí)疼痛難忍。他多方求醫(yī)均無(wú)效果。幾經(jīng)周折，終于找到孫思邈。孫思邈決心要把老獵人的病治好。但治了十余天，針?biāo)幘阌?，亦療效不佳?/span>
他想：針灸的穴位均未出十四經(jīng)內(nèi)，是否此外還有可療疾的穴位？他在老獵人的腿上按壓，當(dāng)壓到腿部的一個(gè)痛點(diǎn)上的時(shí)候，老獵人突然大聲叫道；“啊，是”，孫思邈掐住這個(gè)痛點(diǎn)，便在此處試行針灸。不一會(huì)兒，老獵人便腿疼減輕多了，慢慢入睡了......最后直到老獵人病愈，方高興而歸。
事后，孫思邈把這類有痛點(diǎn)的穴位，取名為“阿是穴”。從此，“阿是穴” 以針灸學(xué)中的重要“俞穴”一直沿用至今。
孫思邈在京城長(zhǎng)安居住期間，有機(jī)會(huì)接觸到大量的宮廷古籍珍藏，飽覽了大量的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。由于各朝代在長(zhǎng)安長(zhǎng)期建都，故保存了豐富的經(jīng)典古籍。孫思邈有幸走進(jìn)這些書庫(kù)，在這里大開(kāi)眼界，他“忘寢與食，討幽探微”，盡情地吸取文、哲、史、醫(yī)等各方面的豐富知識(shí)。
孫思邈曾說(shuō)：凡欲為大醫(yī)，不僅要熟讀醫(yī)學(xué)著作，還要涉獵群書，精通《莊》、《老》、《周易》、天文、地理、五經(jīng)、三史等。孫思邈以自己孜孜不倦的治學(xué)精神實(shí)踐了上述論述。這一時(shí)期的讀書生活，對(duì)孫思邈以后取得輝煌成就帶來(lái)了極大的裨益。
孫思邈救治的各個(gè)階層的病患者何止千萬(wàn)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，他形成了一整套高標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)德規(guī)范。其中很重要的一條就是：“皆如至親之想”，就是說(shuō)，對(duì)待病人要像對(duì)待親人一樣。他說(shuō)：“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想” 。
孫思邈聲望很高，每到一處，患者就蜂擁而至，不論在農(nóng)村，還是鬧市，都是如此。他以高度的同情心和責(zé)任感，對(duì)病人一視同仁，不顧饑渴疲勞，莫不一一救治。那些被他治好的病人，對(duì)他總是戀戀不舍，許多人臨別時(shí)感動(dòng)得灑下熱淚。他這種高尚的醫(yī)德，得到人民的贊頌。
早在隋大業(yè)年間，孫思邈就開(kāi)始煉丹實(shí)驗(yàn)。唐武德年間，他在四川買到優(yōu)質(zhì)的雄黃和曾青，在蜀縣魏家煉丹成功，合成一釜“太一神精丹”。他煉制的“丹藥”，是世界上最早從砒劑中提煉成治療瘧疾的有效方劑。比英國(guó)人孚勒氏以砒劑所制的藥物要早一千多年?，F(xiàn)在的湖南瀏陽(yáng)城東有個(gè)孫隠巖，相傳是孫思邈當(dāng)年煉丹的地方。
傳說(shuō)他在這里壘灶架爐，用硝石、硫黃、皂莢等性質(zhì)相反的原料，巧用 “伏火法”合在一起，避其爆炸，煉成丹藥。于唐永徽六年（公元655），孫思邈著作《丹經(jīng)》寫成。在其中的“內(nèi)伏硫黃法”中詳細(xì)記載了火藥的配方，為后來(lái)火藥的成功提供了寶貴的依據(jù)。
開(kāi)國(guó)元?jiǎng)孜具t敬德聽(tīng)到唐太宗封孫思邈為藥王的消息后，大為不悅，心想自己為唐朝打天下，屢立戰(zhàn)功，也沒(méi)有封王，孫思邈進(jìn)京才幾天，竟得到如此殊榮。他要追趕孫思邈，奪回王袍王冠。孫思邈預(yù)知有人要來(lái)奪王袍，就把沖天翅扳成順天翅，把黃袍翻穿成紅袍。敬德領(lǐng)兵追到灞橋時(shí)，見(jiàn)孫思邈卻是身穿紅袍，頭戴順天翅，在柳蔭之下恭候。
敬德感到不好意思，便改口說(shuō)：“我專程趕來(lái)，想討些靈丹妙藥。”孫思邈送給他靈丹十八丸，保他東征勝利。經(jīng)過(guò)同孫思邈接觸，感受到他的高尚品德，敬德后悔自己不該妒忌，便擊掌發(fā)誓，愿在孫思邈成圣后站班助威，聽(tīng)?wèi){他用。
孫思邈辭去北周朝廷的征召，官府大為不悅，有抗旨之嫌。孫思邈“恐征書之復(fù)至” 毅然決定去太白山隱居。鄉(xiāng)親們知道他要離家出行，有人前來(lái)勸阻。孫思邈向鄉(xiāng)親們做了耐心的解釋。面對(duì)妻子依依不舍的傷感神色，他說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，精研方藥，遠(yuǎn)游行醫(yī)，普救含靈之苦，乃吾之所志也?！北敝艽笙笤辏ü?79年）深秋，孫思邈告別家鄉(xiāng)，告別親人，去太白山隱居。臨別時(shí)，妻子兒女和鄉(xiāng)親們送他到村外很遠(yuǎn)的地方，依依不舍，相互再三囑咐之后，才揮淚離去。
孫思邈出診路過(guò)一個(gè)村子，看見(jiàn)路上有一滴滴的鮮血，斷斷續(xù)續(xù)，一路滴去。他向過(guò)路人詢問(wèn)情況，知鮮血是從一群人抬著去埋的一副棺材里流出來(lái)的。孫思邈便立即順著血跡向前追去。一直追到墓地，他大聲疾呼：“不要埋人！”并叫他們打開(kāi)棺材。人們以懷疑的態(tài)度照辦了。待打開(kāi)棺材一看，見(jiàn)躺著一個(gè)年輕產(chǎn)婦，面色蠟黃。孫思邈摸過(guò)脈搏，又從藥包里取出幾根銀針，在產(chǎn)婦身上扎了幾針，然后又取出一些藥末，給她灌進(jìn)嘴里。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。 道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面： 一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。 二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。 三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。 四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。 五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。 六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。 9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。 總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓?lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
過(guò)了一會(huì)兒工夫，產(chǎn)婦動(dòng)了，睜開(kāi)眼睛，最后還生下了嬰兒。產(chǎn)婦的丈夫和周圍人們由懷疑變成驚喜，贊嘆不絕：真是神仙下凡，有“起死回生”的本領(lǐng)。于是，謝恩的人群跪了一地，叩頭不止。
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