王重陽祖師，丹訣《四得頌》的奧義！

在此講述的是王重陽祖師的丹詩《四得頌》，想由此詩揭示丹道的入手要訣和諸家丹法的基本修煉程序。

《四得頌》詩云：得汞陰消盡，得鉛陽自團，得命顛倒至，得性見金丹。

首先講“得汞陰消盡”一句，汞屬離，為火，乃心中陰精，又稱木液、青龍髓，即人之元神。

元神為先天之神，識神為后天之神；先天屬陽，后天屬陰，丹道為消陰煉陽之功夫，人能定心止念，以如如不動之妙明真心為清凈之體，以不壞不滅之無染元神為靈妙之用，則群陰消盡而得汞。

《參同契》云：“此兩孔穴法，金氣亦相胥”。丹家用穴守竅，皆是兩兩成對，上下呼應，前后相通的，這一點切須牢記。

天仙大丹之修持法訣，須提挈天地，把握陰陽，陰陽即乾坤二卦，必使陰陽相互感應與交合才能結丹，具體到人身，就是以兩孔穴陰陽相互呼應之法煉養(yǎng)神氣。

如以人體為陰，卦在坤宮，則身外虛空玄關一竅為陽，卦在乾宮，二者正合“以無制有”之丹訣。

如以人體頭部元神所居內院為陽，卦在乾宮（泥丸宮），則人身腹部乃真氣發(fā)生之所（又稱牝府），卦為坤宮（黃庭宮），二者正有“上下沖和”之妙用。

莫認真詩云：“平生姿韻愛風流，凡笑時人向外求；萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭”。

先師知非子《仙道漫譚》有云：“于鼻外徑寸之色法兩身交界點中安神調息，有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定，以此功始，即以此功圓”。

先師譽之為“西派別傳超等天元丹法”。得汞實為“離宮修定”之功，心死方能神活，神活即為“得汞”。

其次再講“得鉛陽自團”一句，鉛屬坎，為水，乃身中陽氣，又稱金液、白虎脂，即人之元氣，寫作“炁”。元氣為先天之氣，呼吸氣為后天之氣，當后天呼吸轉為胎息（內呼吸），先天炁在丹田（肚臍）凝結成團，沉甸甸的像“鉛”，便是得鉛。

我為接引后學，亦曾總結出一個“得鉛定律”：“修道者依法訣在肚臍部位的丹田凝神，使身心在一定火候下發(fā)生光合作用，產(chǎn)生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星云般旋轉的先天之物，稱作炁，此處形成炁穴，炁是有重量感的陽性高能虛物質，亦稱作鉛”。

這個定律斷定在肚臍使意念和肉體按法訣相互作用可由后天轉為先天，也是借假修真的方便說法，人的腹部在丹經(jīng)中稱作坤宮，又名牝府、西南鄉(xiāng)，其實腹部的孔穴在丹道中也有多個，亦須兩兩呼應。

人初生時肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內，顯然丹田這一孔穴在人體中具有特別的位置，為煉丹起火得鉛的要竅。

歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這里內視凝神、“積精累氣”、水火既濟，則為丹道正途，意守丹田之法各家承傳不一，有文火熏蒸者，有武火烹煉者，有松靜而入混沌者，有寂照而入虛空者，火候全在自己靈活掌握。

據(jù)一些丹家的修持經(jīng)驗，凡調息細勻，微意輕照即止，念中無念，中和在抱，歸于自然而無作之功夫，往往在丹田稍上部位出現(xiàn)煉丹反應，丹家稱此孔穴為黃庭中宮，丹家以雙目中間一穴為“性戶”，乃性功修煉之地；以兩腎中間一竅為“命門”，乃命功修煉之地。

人之肚臍和背部之命門前后交通，亦是下部“兩孔穴”，其功夫全在兩腎之連線上，稱作“治命橋”，其間留有“腎間動氣”，為胎息起始之地。

南宋咸淳初（1264年）青霞真人所傳“修腎間動氣法”，以為人出生之后，先天炁停于兩腎之間，今人宰牲，曾見兩腎之間腰脊處有一空膜，其中有氣鼓蕩至肉冷方息，此穴即為玄牝之門。

其功法專修腎間動氣而得鉛，以自然之真火候采取抽添，迎之以意，送之以目，惺惺默默，不久則兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中生甘露，兩目生神光，不僅得鉛，而且得汞，以鉛伏汞，漸成仙胎。

 “得鉛”實為“水府求玄”之功，神火入水府（坎）而爐紅湯滾，水受熱則蒸騰為炁（煉精化炁），炁即是鉛。

丹詩所云：“昔日逢師真口訣，只教凝神入炁穴”，“西南路上月華明，大藥還從此處生”，“若問真鉛何物是，蟾光終日照西川”等，都是這步得鉛法訣的秘語，鉛有內外之分，外鉛為虛空中先天一炁，意注丹田轉為先天虛無境界，炁穴形成，玄關開竅，便可招攝外來之鉛。

接著講“得命顛倒至”一句，丹功中有兩次顛倒，第一次顛倒為坎離交媾、采藥歸鼎的復命功夫，可得玉液還丹。

第二次顛倒為乾坤交媾、移神換鼎的見性功夫，可得金液還丹。

劉一明游金城遇龕谷老人，得丹訣云：“性命必須雙修，功夫還分兩段”，“先天一炁，自虛無中來”。

這說明丹道功夫分為命功和性功，二者是兩段不同的程序，命功的要訣是在虛極靜篤下開關展竅招攝先天一炁，稱作“外藥了命”；性功的要訣是無欲入定促生大藥孕育嬰兒，稱作“內藥了性”。

第一次顛倒時以鉛伏汞，鉛汞歸真土（即凝神入炁穴），身心寂不動，外藥自得，命功成就，然“得命”后第二次顛倒又至，中間停頓不得，須了得真如之性，才免拋身入身之患。

此段功法，只須忘情忘形，委志虛無，身心于大定中妙合而凝，如此神守坤宮（坤宮乃真炁發(fā)生之所），靜極而動，海底有一輪新月之光上透，丹田火熱，有一股無質的純陽真炁熏蒸上騰，過尾閭，闖三關，聚泥丸而下鵲橋，送歸土釜，河車運轉，此即坎離交媾，以鉛伏汞結成玉液還丹之象。

此時元陽充實，內真外應，先天一炁自虛無中來，點化身內之還丹（鉛汞凝結之“紫金霜”），使神抱于炁，炁包于神，神炁凝結，三關升降，上下沖和，生出五彩神光，凝為至寶無象玄珠。

此先天一炁雖自外來，實由內孕，此乃無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，有無混融，二炁感通，定中生動，造化自現(xiàn)，其功夫非關存想，不賴作為。要之，此乃丹家通過玄關一竅溝通兩重天地的功法，盜虛無世界之寶入有形之色界，以法身修煉色身使之與道合真，便是命功究竟。

得命之后，于凝然大定之中，勃然機發(fā)，玄關大開，頓覺無邊無際一片虛無空靈，失去天地物我的界限，此時神守玄關，意迎牝府，于恍惚杳冥中一點紅光閃入丹田，與身內神炁交合，陰陽相引相激相抱，如波濤翻涌透過三關化為瓊漿，頃之點滴落黃庭，吞入腹內，香甜清爽，便是金液還丹。

“如今說破我家風，太陽落在月明中”，此功法為乾坤交媾，我之神炁深入玄關竅中，打開有無之界限，方知我身不過是一丹爐，我本一個真意而已，此時乾坤合一，霞光萬道，虛靈獨露，完我太極。

最后講“得性見金丹”一句，即結成靈胎，嬰兒現(xiàn)象的功夫。據(jù)《上品丹法節(jié)次》，丹家于修成金液還丹之后，便是“得性”，還有“十月養(yǎng)胎”、“移神換鼎”、“泥丸養(yǎng)慧”、“煉神還虛”、“煉虛合道”、“與道合真”六步功夫，才能“見金丹”而達性功究極境界。

這段功法，須于證得金液還丹之后，神守黃庭中宮，常使爐火溫溫無間，十二時中，念茲在茲，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，所謂專心致志，持空養(yǎng)虛，以空養(yǎng)神，以虛養(yǎng)心，隨心變神，十個月化盡陰滓，陽神出現(xiàn)，結成靈胎，隨之行移神換鼎之功，陽神自然升至泥丸宮中。

丹家于此惟端拱冥心，誠而明之，直至嬰兒現(xiàn)象，塞斷黃泉路，沖開紫府門，身外有身，得大神通。

丹家惟真幻兩忘，寂定無為，定自生慧，靜極則動，嬰兒動而愈出，然只宜多入少出，如此乳哺三年，嬰兒老成，九年功滿，便可動與天俱，靜與天游，出有入無，與太虛同體，返乎無極大道。

丹經(jīng)每云“道本無相，仙貴有形”，又云“陰神能見人，陽神使人見”。陰神有影無形，稱作鬼仙；陽神有影有形，稱為天仙。

今天但愿有人能發(fā)勇猛決烈心，據(jù)此法訣修成丹道，不僅可逃過地球生態(tài)大劫，且不怕核大戰(zhàn)，或如陳攖寧先生所云，此人能“以偉大神通力，挽此世界末日之厄運”，則我“破戒”將丹訣公開泄漏，茍遭“天譴”，當亦無憾。

王重陽祖師之《四得頌》，凡丹道之真?zhèn)鳠o能背離者，準之西派秘傳法訣“心息相依定動定”七字，凡得汞、得鉛皆須“心息相依”，皆用“定”功，得命則為一“動”，得性復歸于“定”。

再依劉一明祖師之丹訣，則得汞、得鉛為“后天之先天”，得命為“先天之后天”，得性為“先天之先天”，其所傳《修真九要》，亦與“四得頌”完全相符。

丹道總訣“虛寂恒誠”四字，亦可貫徹《四得頌》功法始終。其實萬卷丹經(jīng)，只要抓住“鉛、汞、性、命”四字，便可入丹道正途，不必再受盲師、故紙之累。讀者茍能按王重陽祖師《四得頌》法訣修持，則可望“我命由我不由天”，達到張伯端所云大丈夫“功成名遂之日”。

呂洞賓祖師詩云：“九年火候直經(jīng)過，忽爾天門頂中破。真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀！”

王重陽祖師所傳最上一乘丹訣，“以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火候，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混合為圣胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當”。

學者可以《四得頌》印證此最上丹訣，丹道程序和要點已了了分明。

王重陽祖師詩云：“一靈真性號金丹，四假為爐煉作團”，足見人之煉丹，無非是煉此一靈真性，煉此靈明性體，煉此不生不滅之元神。道為絕對之宇宙本原，丹家煉神還虛，煉虛合道，與道合真，元神便有了道的絕對性，則可不生不滅，則可稱仙，這就是丹道的究竟境界。

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