陜西張氏醫(yī)派傳承大脈絡(luò)

陜西張氏醫(yī)派傳承大脈絡(luò)

中醫(yī)重視因人、因地、因時制宜和師徒相承，在歷史長河中形成了許多學(xué)術(shù)流派。發(fā)源于陜西漢中的以當(dāng)代國醫(yī)大師張學(xué)文為杰出代表的張氏醫(yī)派是近百年來的一個重要中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。

開山三代名揚陜西

張氏醫(yī)派發(fā)源于陜西省漢中市南鄭武鄉(xiāng)，歷經(jīng)百余年傳承不衰，經(jīng)國醫(yī)大師張學(xué)文發(fā)揚與傳承，弟子遍布海內(nèi)外。張氏醫(yī)派的傳承特點是家傳、師承、院校教育融于一體，醫(yī)藥并傳。張氏家族是武鄉(xiāng)的望族，祖輩勤求古訓(xùn)，業(yè)以筆耕。清末年間，外強入侵，國力孱弱，漢中多禍難，疾病叢生。張氏先人王樹亨受藥王孫思邈影響，以醫(yī)為業(yè)，精于醫(yī)道，活人無數(shù)。醫(yī)道乃救生死之仁道，樹亨公為傳承醫(yī)道，廣收門徒，授技于外甥張呈元、張呈瑞及劉全積、劉全善、王玉明、王玉富、張成玉等。

第二代傳人張呈元（1869—1957）為人厚重仁懷，15歲隨舅父樹亨公習(xí)醫(yī)，侍診5年后獨立懸壺武鄉(xiāng)，醫(yī)藥一體，針藥并舉，德技雙馨，凡病者不論貧富貴賤、遠道近途，一視同仁，貧窮者分文不取。他認為“藥為醫(yī)之兵，理乃用兵之術(shù)也。僅得制敵之術(shù)而乏擒敵良兵，孰敢言勝”。為保證中藥材質(zhì)量，親自采藥、炮制，業(yè)醫(yī)60余年，經(jīng)驗獨到，善治急癥，善用蟲類與活血化瘀藥。

第二代傳人張呈瑞（1881—1940）自幼聰慧過人，悟性頗高。童年隨兄長呈元抄方識藥，后隨舅父樹亨公習(xí)醫(yī)三年，盡得真?zhèn)?。臨證理、法、方、藥，絲絲入扣，擅長治療內(nèi)科諸病及疑難雜癥，屢起沉疴，名揚漢中。20世紀30年代，多次應(yīng)邀北上西安為愛國名將診療疾病，療效卓著。

第三代傳人張致東（1892—1967），字福痷，天賦聰穎，勤而好學(xué)，幼年隨父張呈元學(xué)醫(yī)識藥，后拜叔張呈瑞為師，20歲即獨立應(yīng)診內(nèi)科。因當(dāng)時社會動蕩，戰(zhàn)亂不斷，骨傷瘡瘍患者多，便再拜舅父弟子、漢中名醫(yī)劉全善為師，潛心骨傷瘡瘍診療技術(shù)，得劉全善悉心傳授。張致東廣征博采，通曉內(nèi)、外、婦、兒、骨傷諸科，為陜南名醫(yī)，與陜西名醫(yī)王萬春并稱為“南王北張”。新中國成立后，張致東先后任漢中市中醫(yī)協(xié)會常務(wù)理事、漢中市衛(wèi)生工作者協(xié)會武鄉(xiāng)分會會長、漢中市武鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村醫(yī)院院長，當(dāng)選武鄉(xiāng)區(qū)人民代表，聘為陜西省中醫(yī)研究所特約通訊研究員，授技于張景華、趙國全、張學(xué)文、張學(xué)義、王文志、鄭崇武、黨有篤、王佐明、李春華、殷兆儒。

國醫(yī)大師承前啟后

第四代傳人、國醫(yī)大師張學(xué)文（1935—）幼時即得曾祖張呈元偏愛，常誦之以經(jīng)典、書之以方藥。11歲即能誦中醫(yī)經(jīng)典，辨認藥材；15歲隨父致東公習(xí)醫(yī)道，“雞鳴而起，星高而息”；18歲獨立應(yīng)診。張學(xué)文1956年考入“漢中市中醫(yī)進修班”學(xué)習(xí)，1958年考入陜西省中醫(yī)進修學(xué)校（陜西中醫(yī)藥大學(xué)前身）深造，1959年畢業(yè)后留校工作，并參加衛(wèi)生部委托南京中醫(yī)學(xué)院舉辦的“全國首屆溫病師資班”學(xué)習(xí)，師從孟澍江等溫病名家。

張學(xué)文曾多次應(yīng)邀赴亞洲、歐洲、美洲、澳洲、非洲、中東近30個國家和中國港、澳、臺地區(qū)訪問、講學(xué)及診病。1990年被確定為全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承工作指導(dǎo)老師，1991年評為享受國務(wù)院特殊津貼的有突出貢獻的專家、陜西省有突出貢獻的專家，2009年評為首屆國醫(yī)大師。

張學(xué)文常言：“耿直為人，認真做事，實事求是，是我做人的原則；治病救人，培養(yǎng)學(xué)生，是我日常的工作；繼承發(fā)揚、整理創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)，是我終生奮斗的目標?！睆垖W(xué)文為人善良正直，性情豁達開朗，工作中謙和處人，學(xué)術(shù)嚴謹而又推陳出新，在60余年的醫(yī)學(xué)生涯中，診療的國內(nèi)外病友數(shù)十萬，積累了豐富的臨床經(jīng)驗和學(xué)術(shù)心得，特別在溫病學(xué)、急癥學(xué)及疑難雜癥方面頗有造詣。張老先后發(fā)表論文100余篇，出版了《醫(yī)學(xué)求索集》《疑難病證治》《中風(fēng)病》《瘀血證治》等10余部專著，獲國家、省、廳級科技成果獎20余項。近年來，他仍不辭勞苦，奔波于全國各地及海外，傳播中醫(yī)，培養(yǎng)了一大批高級中醫(yī)人才，對中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻。

張氏醫(yī)派第四代傳人中尚有學(xué)文老之弟張學(xué)義、弟媳黃素琴，夫婦攜手，醫(yī)護合璧，在繼承發(fā)揚張氏家學(xué)方面多有建樹。

后繼傳人肩負重任

張氏醫(yī)派第五代分內(nèi)傳和外傳兩系。內(nèi)傳有張鮮民、張惠云、張宏偉、張宏科、張惠民、李軍、韓潮、劉東霞等。外傳主要是張老的研究生和師承弟子。張老先后培養(yǎng)溫病、腦病專業(yè)碩士研究生70余名、博士及博士后10余人及師承弟子50余人，遍布海內(nèi)外，如日本籍博士井上正文、美國籍博士江林、阮慧怡、唐初慶，韓國籍博士郭誠垣、高潔，馬來西亞籍博士葉寶圣。

第五代傳人中有全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承工作指導(dǎo)老師、岐黃學(xué)者、研究生導(dǎo)師，絕大部分已成為所在單位學(xué)科帶頭人。如李軍已出版學(xué)術(shù)著作10余部，培養(yǎng)碩士、博士、繼承人30余名，當(dāng)選陜西省名中醫(yī)、全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承指導(dǎo)老師、中華中醫(yī)藥學(xué)會腦病專業(yè)委員會副主任委員。張宏偉已成為中國中醫(yī)科學(xué)院望京醫(yī)院急診重癥醫(yī)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，兼任中華中醫(yī)藥學(xué)會內(nèi)科學(xué)會呼吸病專業(yè)委員會委員、腦病專業(yè)委員會委員，北京中醫(yī)藥學(xué)會呼吸病專業(yè)委員會委員兼副秘書長，北京中醫(yī)藥大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，培養(yǎng)碩士10余名。張惠云、張宏科繼承家學(xué)，但以藥為業(yè)，精于炮制。

張氏醫(yī)派第六代內(nèi)傳孫輩有張宏偉兒子、北京市第一中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院張?zhí)靾愥t(yī)師和張慧云兒子、陜西中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院馬洋醫(yī)師。外傳主要是研究生及師承人員，一些傳人已成為研究生導(dǎo)師，如李軍的學(xué)術(shù)繼承人袁有才已成為陜西中醫(yī)藥大學(xué)研究生導(dǎo)師。

“桃李不言，自下成蹊”。張氏醫(yī)派歷百余年的六代傳承，已成為享譽國內(nèi)外的著名中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。

全國各地張氏24輩分表

全國各地張氏24輩分表：

重慶：百忍堂張氏字輩（主要分布在墊江、長壽）：思念朝廷忠大德，國家世代永安明。遺傳萬年邦民泰，富貴榮華慶長春。

河北：衡水市故城縣鹽廠村張氏字輩：玉華寶守新、孝訪忠良賢。支祖：張學(xué)顏。

江西：清河堂張氏原派：木火土金水，仁義禮智信，恭從明聰睿，肅又哲謀圣。三修續(xù)派：明孝友作則，存忠厚為良，裕德才宏顯，培基澤遠長。芝麻灣原派：文應(yīng)光宗國，士正天心順，官清大學(xué)永。七里硚原派：先賓聯(lián)孝國正天，心順官清大學(xué)永。

南昌四六公后裔字輩：孔子添景德汝維道必儒嗣賢承柞永亦世發(fā)長祥孝友怡謀代朝封錫命昌才高文選萬忠顕陸純堂理學(xué)佳備厚先傳克照光（前十派未按派號排）。

張氏家族的起源和名人

　　一、張姓來源

　　來源有三： 1、出自黃帝之后揮。據(jù)《新唐書。宰相世系表》所載："黃帝少昊青陽氏弟五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。"由此可知，曾經(jīng)是重要武器弓的發(fā)明者揮，其后有以張為姓氏的。是為河北張氏。 2、出自黃帝姬姓的后代，據(jù)《通志。氏族略》所載，春秋時，晉國有大夫解張，字張侯，其子孫以字命氏，也稱張氏。又載，張氏世仕晉，公元前403年韓、趙、魏三家瓜分晉國后，除部分留在原地外，大部分隨著三國遷都而遷移。是為山西、河北、河南之張氏。 3、出自賜姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蠻酋長龍佑那，于三國時被蜀相諸葛亮賜姓張，以后其子孫便以張為氏。魏國大將張遼本姓聶，后改為張氏。還有一些少數(shù)民族改姓張氏的。

　　二、遷徙分布

　　分布在各地的張氏，大體上都有分支始祖及遷徙原因。 河?xùn)|張氏，出自晉司空張華裔孫吒子，自范陽徙居河?xùn)|張氏；始興(今廣東韶關(guān)市東南蓮花嶺下）張氏，亦出自晉司空張華之后，隨晉南遷，至君政，因官居于韶州曲江；馮翊（今陜西大荔縣）張氏，出自東漢司空張皓少子綱，東漢時任廣陵太守；吳郡（今江蘇蘇州市）張氏，出自張嵩第四子睦，東漢時任蜀郡太守，始居吳郡；清河?xùn)|武城（今河北清河縣東北）張氏，出自漢留侯張良裔孫司徒張歆，歆第協(xié)，生魏太山太守岱，自河內(nèi)徙清河，傳自彝，為后魏侍中，隋末徙魏州昌樂；河間（今屬河北）張氏，為漢北平文侯張倉之后，世居中山義豐；魏郡（今河南安陽市）張氏，世居平原。 晉代有中原張氏遷至福建；唐高宗總章年間，陳政、陳元光父子奉命入閩，有中原張姓軍校隨從；唐僖宗中和年間，王潮、王審知入閩，又有河南固始人張睦隨同前往，后被封為梁國公，福建張氏，大致以居住地分為鑒湖、金坡、板橋等派，此后有的又遷往廣東，均稱其始祖來自河南光州固始。從清初開始，閩、粵張氏陸續(xù)有人移居臺灣，進而又有不少人到海外謀生。移居海外的張氏，現(xiàn)主要分布在新加坡、印度尼西亞、泰國、菲律賓、美、英、法、澳大利亞、巴拿馬等國家和香港地區(qū)。

　　三、郡望堂號

　　【堂號】"百忍堂"： 唐朝的時候，張公藝九世同居，這對當(dāng)時的世風(fēng)影響很大。唐高宗親到他家請他介紹和睦相處不分家的經(jīng)驗。張公拿起筆來寫了100個"忍"字呈給高宗。高宗很佩服，獎勵了張公100尺綢緞。 張姓堂號還有"清河"、"金鑒""孝友"、"親睦"、"冠英"、"燕貽"、"敦睦"、"宗岳"、"敬誼"、"源流"等。 【郡望】清河郡：漢時置郡。此支張氏，世居武城，其開基始祖為漢留侯張良裔孫張歆。 范陽郡：三國魏黃初七年（公元226年）改涿郡置郡。此支張氏，其開基始祖為東漢司空張皓之子張宇。 太原郡：戰(zhàn)國時置郡。此支張氏，其開基始祖為北魏平東將軍、營州刺史張偉。 京兆郡：漢時置郡。此支張氏，其開基始祖為西漢御史大夫張湯。

　　四、家乘譜牒

　　河北：南皮張氏東門家譜不分卷、南皮張氏族譜、南皮張氏西門家譜、張氏族譜不分卷、南皮張氏四門弟十八支家譜。 山西：張氏家譜不分卷、張氏家譜一卷、宗陽張氏家譜四卷、定陽張氏家譜四卷。 遼寧：廣寧張氏家譜不分卷、順天張氏家譜不分卷、張氏家譜一卷。 上海：申浦張氏宗譜六卷、奉賢張氏家譜六卷首一卷、云間張氏家譜一卷、云間張氏家譜續(xù)卷一卷、南塘張氏族譜八卷。 江蘇：張氏宗譜十卷、銅山張氏家傳、張氏族譜二卷、張氏家譜六卷、淮陰張氏宗譜九卷。 浙江：清河張氏支譜不分卷、張氏家譜一卷、甬上張氏宗譜、清河張氏宗譜二十二卷。

　　五、主要張姓人物

　　張 良：西漢謀臣。（？—前186），漢初大臣，城父（今安徽亳縣）人，劉邦的重要謀士。和蕭何、韓信等人輔佐劉邦創(chuàng)建了西漢王朝，封留侯。 劉邦稱他"運籌帷幄之中，決勝千里之外。

　　張 騫：西漢外交家，陜西城固人。兩次出使西域，建立起了我國與中亞各國的友好往來。

　　張 衡：東漢科學(xué)家、文學(xué)家，河南南陽人。他在天文上一改"蓋天說"，提出"渾天說"，繪制星象圖，發(fā)明"渾天儀"、"地震儀"等。

　　張道陵：江蘇豐縣人，東漢末年，在四川灌縣創(chuàng)立了"五斗米"（道）教，人稱張?zhí)鞄煛?br>
　　張仲景：東漢醫(yī)學(xué)家，河南鎮(zhèn)平人。勤求古訓(xùn)，博采眾方，著《傷寒雜病論》，造福人民，為后人尊為醫(yī)圣。

　　張 飛：字冀德，燕人，三國時名將。為蜀國五虎上將，戰(zhàn)長坂名震于時。傳與劉備、關(guān)羽結(jié)義于桃園，世稱桃園三結(jié)義，被后世所傳誦。

　　張 遂：唐朝天文學(xué)家，河南南樂人。他是世界上第一個測出子午線的人。 張 旭：唐代大書法家，江蘇蘇州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下筆，逸勢奇絕，連綿回繞，人稱"草圣"。

　　張擇端 北宋畫家，東武（今山東諸城）人。傳世作品有《清明上河圖》。

　　張景岳：明朝中醫(yī)理論家，浙江紹興人。他闡發(fā)了醫(yī)易相通的中醫(yī)理論，對中醫(yī)理論的發(fā)展，起了重大作用。

　　張居正：明末著名政治家。1525—1582)字叔大，號太岳，湖廣江陵(今屬湖北)人

　　張德成：清末，中國人民抗擊八國聯(lián)軍的義和團首領(lǐng)。

　　張?zhí)鞄煟旱兰抑匾宋铩?br>
　　張大千：著名畫家。

　　張自忠：著名愛國將領(lǐng)。(1890-1940)字藎忱，山東省臨清市唐元村人

　　張學(xué)良，中國偉大的愛國者，國民黨軍陸軍一級上將。西安事變的組織者。字漢卿，號毅庵，生于1901年農(nóng)歷4月17日凌晨(清光緒二十七年四月十七日)，奉天(今遼寧)海城人。

　　張瀾，愛國民主人士。（1872-1955），四川南充人。他是中國民主同盟的主要創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人，著名愛國人士和教育家。1949年9月，當(dāng)選為中華人民共和國中央人民政府副主席。1954年，先后擔(dān)任全國人大副委員長和全國政協(xié)副主席。

張仲景為什么被稱為醫(yī)圣

　　張仲景，名機，字仲景，非常著名的 醫(yī)學(xué) 家，后人尊其為醫(yī)圣。那么張仲景為什么被稱為醫(yī)圣?下面是我為你搜集醫(yī)圣張仲景簡介，希望對你有幫助!

　　醫(yī)圣張仲景簡介
　　張仲景是一個喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進，反而 初一 十五門庭若市。東漢末年的戰(zhàn)亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之后因為不能及時醫(yī)治導(dǎo)致最后病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。

　　張仲景是世襲的長沙太守，他從小就不喜歡做官，沒有官場老爺?shù)淖雠?。他醫(yī)術(shù)遠播，但是在封建時代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時候在自己家里開設(shè)診堂，可是這樣人數(shù)比較少。醫(yī)生醫(yī)術(shù)的長進和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的 經(jīng)驗 。

　　后來張仲景想出了一個 辦法 ，他將衙門大堂當(dāng)診所，發(fā)布告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問政事，就只給人看病。這一消息公布出去之后在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個一個的進來，他細心地問病人的病情，然后給他們開藥。一時之間救人無數(shù)，老百姓對他格外擁護，張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去，人們對他更加欽佩。

　　到了后來，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來看病的群眾，甚至還有人帶著行李來，人們稱他為?坐堂醫(yī)生?，以此來紀念張仲景。
　　張仲景的成就
　　張仲景生于公元前150年，死于公元前215年左右，是東漢南陽涅陽人，就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫(yī)學(xué)家，張仲景主要確立了辯證論治，撰寫《傷寒雜病論》，被后世稱為醫(yī)圣。在《傷寒雜病論》里收錄了大量 方劑 ，是中國醫(yī)學(xué)史上的瑰寶。

　　被稱為醫(yī)圣，在中國醫(yī)藥史上有著很高的地位，他的醫(yī)學(xué)理念和行醫(yī)品格值得現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)從業(yè)者學(xué)習(xí)。他在任長沙太守期間開堂坐診，造福當(dāng)?shù)匾环桨傩铡?br>
　　《傷寒雜病論》開創(chuàng)了六經(jīng)辨證的先河，是后世從醫(yī)者的必學(xué)經(jīng)典作品，晉代太醫(yī)的《傷寒論》，宋代的《金匱要略》都是根據(jù)《傷害雜病論》的一些章節(jié)或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外，還寫了《辯傷寒》《口齒論》等，可以都因為一些 歷史 原因而不復(fù)存在，也是醫(yī)學(xué)史上的一大憾事。

　　張仲景不僅有著極高的醫(yī)學(xué)能力，還有著突出的醫(yī)學(xué)品質(zhì)和素養(yǎng)，他發(fā)明的餃耳湯就是心系貧寒百姓受凍耳之苦，潛心研究出來的，實用性很強。并且張仲景行醫(yī) 用藥 講究極簡，為百姓節(jié)約成本。

　　張仲景不僅在中國醫(yī)藥學(xué)史上有著醫(yī)圣的稱號，在世界醫(yī)學(xué)史上也有著極高的榮譽，在漢代之后，每朝都有專門研究張氏醫(yī)學(xué)的人，超過了五百家，到了現(xiàn)在，還有張仲景研究學(xué)院。他在亞洲地區(qū)，特別是日本，朝鮮，東南亞，都有著很高的影響力，是現(xiàn)在 中醫(yī) 楷模，他的精神鼓舞的后世從醫(yī)者探索生命的奧秘。
　　張仲景和華佗誰更厲害
　　張仲景和華佗都是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)專家，但是史料上并未記載兩個人有過交集，不認識更談不上有過醫(yī)學(xué)交流。但是同在那個戰(zhàn)亂的年代，必定要面對疫病橫行和傷寒病造成的人口銳減，所以華佗和張仲景都有關(guān)于傷寒診治的理論著作。

　　華佗在《素問?熱論》上發(fā)明了自己的一套發(fā)汗方法，包括 針灸 和藥物發(fā)汗。并且他對傷寒的治療時機有要求，就是發(fā)病之后的第五天，如果第五天不治療就會? 胃潰瘍 ?。過早和過晚都不利于治療。張仲景關(guān)于傷寒的研究更是深刻，在同樣是在《素問?熱論》的基礎(chǔ)上，按照六經(jīng)辨證判斷病情，只不過他不用時間作為節(jié)點，而是關(guān)照實際病癥和病人的身體狀況隨機應(yīng)變。并且 治療方法 不是發(fā)汗、催吐、瀉法幾種，更加詳盡的講述了 清熱 解毒 、活血化瘀、回陽逆救等方法。讓人感覺到眼花繚亂。據(jù)張仲景自己說：?不是醫(yī)術(shù)特別高深的人都沒有辦法知道這其中的差別。?

　　后世對于張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)理念認可程度也不相同。王淑和認為張仲景方法主要就是人力，找的就是一種?感覺?，這樣不是每一個人都有能力去學(xué)習(xí)。因此，按照張仲景的趨勢下去，他的治療方法很容易失傳。因此王淑和在用畢生時間整理張仲景的醫(yī)學(xué)典籍，希望能夠傳承下去，但是到了最后他在論證傷寒轉(zhuǎn)變的時候用的卻是華佗的?六部轉(zhuǎn)變?，而非?六經(jīng) 辯論 ?。

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歷史上的張氏家族是如何產(chǎn)生的？為何最終走向沒落了？

在中華民族悠悠五千年的歷史當(dāng)中，曾誕生了一個又一個大家族。這些大家族或者是在政治上有著極高的地位，或者是在商業(yè)上有著極大的成就。但是這些大家族的歷史都算不得久遠。

很多人都說中國是一個沒有貴族的國度，的確是這樣，很多歐洲國家都有一些傳承了成百上千年的大家族，但中國很少有延續(xù)成功的貴族，大部分名門望族都在歷史的長河中迅速消散。不過其中卻有一個例外，那就是孔氏家族了，這個家族自孔子傳承至今，目前孔子現(xiàn)存直系孔子后裔是他的第80代孫。

儒學(xué)是封建皇權(quán)的?百科全書?，是統(tǒng)治者們駕馭百姓的?靈丹妙藥?，因此它被歷代統(tǒng)治者所看重.為了加強統(tǒng)治，眾多統(tǒng)治者都對孔子進行了?神化?，宋朝至和二年，孔子后人被封為?衍圣公?，這一封號持續(xù)到民國二十四年。1949年解放戰(zhàn)爭后期，孔子后人孔德成被蔣介石帶往臺灣，時至今日，臺灣依然有3000多位孔子后人。

但其實除了孔家，中國還有另一個延綿至今的大姓氏，那就是張氏。張氏家族的祖先是道教天師張道陵。自東漢至今，張氏家族已經(jīng)繼承了2000多年。

張氏家族的傳承，主要是因為其中所蘊含的道教內(nèi)涵，道教是中國的本土宗教，發(fā)揚于當(dāng)今四川境內(nèi)，道教并不是一個統(tǒng)一的學(xué)派，它在發(fā)展過程中又分為了很多學(xué)派，但是?天師道?絕對算得上是其中規(guī)模最大，實力最強的一派。

天師道的領(lǐng)頭人被稱為?天師?，?天師?的繼承制度也是世襲繼承制。1949年，第63任天師張恩溥跟隨蔣介石到了臺灣，但是因為歷史問題，天師一派并沒有順利傳承下去。

開門立派

據(jù)《漢天師世家》記載，天師道的創(chuàng)始人張道陵，乃是黃帝軒轅氏的后人。他出生于書香世家，但是到了他這一代，家境早已落魄，在那樣一個動蕩不安的時代里，一家人生活的很是貧苦，為了逃避戰(zhàn)亂，張父帶著一家人遷到了江浙余杭。

傳說，一天晚上，張父與張母一同旅居在天目山，當(dāng)天晚上張母林氏夢見一個神仙從天而降給了她一株香草，醒來之后。

林氏感覺到整個房間內(nèi)異香無比，很快她發(fā)現(xiàn)自己竟然懷孕了。相傳在張道陵降生的當(dāng)晚，整個房上覆蓋滿了黃色的烏云，紫色的仙氣在張家的庭院里游蕩，雖然是晚上，但是房間內(nèi)亮如白晝。一出生父親就覺得他絕非凡人，必有仙緣，于是便給他取名?陵?希望他能夠羽化成仙。

他在年輕的時候，并沒有像父親希望的那樣，去過飲雪臥松的隱居生活，反而想要進入朝堂,輔佐漢室,振興家業(yè)。他自小在讀書方面就十分勤勉，常常為了弄懂一句詩詞，就不遠萬里尋師訪友，功夫不負有心人，他成功考取了太學(xué)，這為他之后做官奠定了基礎(chǔ)。

永平二年，清河郡以?賢良方正?為由將他推薦入京，經(jīng)過考核后他成功進入朝堂，孰不知，朝堂生涯和他想象的相差甚遠。朝廷將他派到了江州的一個偏僻小縣城。

這個小縣城因為遠離中央交通不便，所以極其混亂，當(dāng)?shù)睾缽姷刂鳢偪窦娌⑼恋兀矫袷ネ恋刂笾缓帽尘x鄉(xiāng)，張道陵來到這里之后，立志要改變這種現(xiàn)象。但是當(dāng)?shù)氐暮缽姷刂饕呀?jīng)經(jīng)過了很長時間的積累，勢力極其龐大，想要改變這種現(xiàn)象談何容易，做了幾年縣令之后，他對朝堂心灰意冷，于是便準備走上求仙之路，很快他辭去了官員，隱居在北邙山。

在這里他刻苦研讀老子的《道德經(jīng)》，有天，一只白虎叼著一只神符走到了他的跟前，這個消息很快就傳遍了大江南北，漢和帝知道之后，便想把他征召入宮，但張道陵早已對這個朝堂心灰意冷，于是便避而不見。但皇帝依然多次派人前來拜見他，于是他便離開了北邙山，前往外地云游，相傳在他云游的過程當(dāng)中曾經(jīng)遇到過很多位道教真人。

云游多年之后，他隱居在了蜀地，這一帶民風(fēng)淳樸，易于教化。但常常發(fā)生瘟疫。張道陵經(jīng)常出山為百姓治病，不收取分文，不論寒暑。因為效果極佳，所以在當(dāng)?shù)貍涫芊Q頌。

后來他隱居在四川省的鶴鳴山，在這里他教給當(dāng)?shù)氐陌傩?。如何取鹵水煮鹽，百姓們學(xué)會之后紛紛從事煮鹽行業(yè)，過上了富足的日子，后人為了紀念他，特地將這一地方命名為?陵州?。

為了更好的傳播道教，他在當(dāng)?shù)亻_設(shè)了專門的學(xué)堂，向百姓們傳道講書，講述的內(nèi)容大多以老子的著作為主，百姓們在聽過之后紛紛想要入道。因為拜師時必須要交五斗米，所以這時道教也被稱為?五斗米道?。

唐朝天寶七年唐玄宗追封他?太師?，從此以后道教領(lǐng)頭人受封建王朝的冊封，張道林也被很多封建統(tǒng)治者加封號。

輾轉(zhuǎn)臺灣

隨著封建王朝的不斷演變，佛教的傳入以及儒教的壯大，道教在歷史上的地位也逐漸下降。滿清時期，道教更是只在民間有著一定的影響力，在政治上只不過是有一個?天師?的虛銜。

但是民國時期，道教有著一定程度的振興,第63代天師張恩溥曾擔(dān)任過國民黨軍隊副軍長一職，因為這一原因，他在解放戰(zhàn)爭后必然不能獨善其身，因此他只能跟隨蔣介石一起逃往臺灣。

在逃往臺灣前，他特地帶上了代表自己天師地位的法劍和玉印，到了臺灣之后，他又辦起了道教會，在當(dāng)?shù)貍鞑サ澜涛幕?，?dāng)時天師道也因此聞名于整個東南亞地區(qū)。

可惜他的嫡子英年早逝，他死的也過于突然，在他死前并沒有指認下一任天師，在這種情況下他的侄子趁虛而入，因為沒有得到他的法劍和玉印，因此整個道教內(nèi)部是不承認他的這一名號的。

就這樣，與孔氏家族齊名的張氏家族，并未延續(xù)下去。雖然與孔氏家族相比張氏家族的知名度要低的多，但是張氏家族獨特的歷史對于我們了解過去以及探索文化依然有著極高的價值。

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