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首頁 >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識(shí) >> 雜談

倒藥渣習(xí)俗的由來

佚名 2023-11-10 23:53:25

倒藥渣習(xí)俗的由來

舊時(shí)江南等地,患者吃完中藥后不將中藥渣倒入垃圾堆

,而是倒在路上
。有關(guān)此種習(xí)俗
,相傳有段故事

唐代孫思邈雖為一代名醫(yī)

,依然慈悲為懷
,游醫(yī)民間
,為百姓診病療疾
。有一次
,孫思邈行醫(yī)途經(jīng)一個(gè)小鎮(zhèn),見一老漢正把一砂鍋的中藥渣傾倒于門外路上
。孫思邈見之
,便問老漢:“你為何將藥渣倒在路上?”老漢嘆了口長(zhǎng)氣
,對(duì)孫思邈道:“我患病請(qǐng)醫(yī)服藥
,十帖藥吃下肚,但病情絲毫不見好轉(zhuǎn)
,如今世道醫(yī)不精業(yè)
!想到這些,只好將這些藥渣倒掉
,我再也不吃這些東西了
!”孫思邈仔細(xì)詢問了老漢病情,并為他切脈
,接著蹲下身子查看老漢倒在路上的藥渣
,辨明藥渣中的配方藥味,然后對(duì)老漢說:“你所患之病所以不愈
,乃因用藥有誤
!現(xiàn)我為你重新配方用藥?div id="d48novz" class="flower left">
!贝藭r(shí)
,走來一位秀才模樣的人,一見孫思邈便恭敬地道:“藥王孫思邈
,幸會(huì)
,幸會(huì)?div id="d48novz" class="flower left">
!崩蠞h一聽給自己治病開藥的乃是大名鼎鼎的藥王孫思邈
,頓時(shí)似遇救命菩薩,連忙拜謝。他服下孫思邈所配的中藥
,疾病很快痊愈

此事很快傳開。從此

,許多人家都把中藥渣倒在路上
,期盼被像孫思邈一樣的高明醫(yī)生見著,以指點(diǎn)服藥治病
。中藥渣倒在路上
,從此亦成了習(xí)俗。久而久之
,有人又將中藥渣倒在路上賦予新說
,認(rèn)為路人可將藥渣踩碎踢飛,意喻疾病得到根治

還有另外一個(gè)傳說

。一天,神醫(yī)華佗去外地給人治病
,守護(hù)杏林的老虎見華佗久久未歸
,思念萬分,便到處尋找華佗的足跡
,尋了好多日
,仍未找到。一天
,老虎在路上行走時(shí)
,發(fā)現(xiàn)路中間有一堆冒熱氣的藥渣,循著藥的氣味找到了華佗
,華佗見到老虎十分高興
,但患者見了老虎嚇出了一身大汗,這大汗一出
,病就好了大半
。此后,凡是吃中藥的人總喜歡把藥渣倒在路上
,意思是把老虎引來驅(qū)走病魔
,稱為“虎引”。但某些地區(qū)的患者服完中藥
,卻忌諱將藥渣亂倒路上
,而將之傾倒于高處,俗有“藥渣倒高不倒低”之說

傳統(tǒng)文化知識(shí)和習(xí)俗

中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分

,是在中華民族特有的自然環(huán)境
、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)
、政治制度等因素的制約下孕育
、發(fā)生并傳承的,因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性
,又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性
。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉,其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成
、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是
,近年來綜合性的論述一直比較沉寂
。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承
、演變過程
,可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。

、原始信仰長(zhǎng)期留存

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行
,是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜
、動(dòng)植物崇拜
、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)
、占卜
、祈禳、祭祀
、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來
,而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色
、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)
、祭祀儀式,只要看看人們?nèi)粘I钪袧B透的信仰習(xí)俗
,就足以說明這個(gè)問題
。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,春祈
、秋報(bào)
、求雨、禳災(zāi)
、用占卜來預(yù)測(cè)氣候和年成
,以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等
,長(zhǎng)期以來一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蹲髠鳌酚涊d:“社稷二祀
,……自夏以上祀之?div id="jfovm50" class="index-wrap">!盵1] 《漢書·郊祀志》也記載:“郊祀社稷
,所從來尚矣?div id="m50uktp" class="box-center"> !盵2]可見
, 對(duì)土地神和谷神的祭祀,早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了
。其后
,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程,始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗
,據(jù)《禮記·月令》的記載
,一年中除十一、十二月外
,十個(gè)月都有“祈谷”
、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)
,實(shí)際上
,許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰
,時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒有絕跡
。就獵、牧
、漁
、林、交通
、運(yùn)輸
、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言,舉行某些巫術(shù)性儀式
,祭祀有關(guān)的神靈
,恪守
一定的禁忌等,也是十分普遍的現(xiàn)象


在衣食住行中
,原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起
,請(qǐng)陰陽先生看風(fēng)水選宅地
,是動(dòng)工前的第一步
。從破土開工到建成進(jìn)宅,每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰
,整個(gè)過程有著一系列的巫術(shù)
、祭祀、禁忌活動(dòng)
。其中
,上梁儀式尤為隆重,梁上要貼“上梁大吉”
、“姜太公在此”等紅紙條幅
;工匠登高時(shí)要唱《上梁文》,然后在梁上將饅頭
、散錢等拋下
,以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼
;有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡,用來照射妖邪
。凡此種種
,不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載
,《尚書》中《召誥》
、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過程,敦煌文書中保留的《建宅文》[3]
、《鎮(zhèn)宅文》
,[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書中可以看出, 營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
,綿綿不斷的


中國(guó)的傳統(tǒng)服飾,按禮制的規(guī)定
,必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)
,故有所謂的“祭服”。此外
,民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品
,如五毒背心、五香布袋
、辟邪鞋飾
、玉佩、護(hù)身符等
。飲食生活中
,船家食魚忌翻身
,不稱“箸”而稱“筷”;河南人做飯忌說“少”
、“沒”
、“光”、“爛”
、“完了”
、“不夠”等詞語;東北人包餃子忌不捏褶
,因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”
,不吉利,而且包成的餃子忌擺成圈
,必須擺得橫豎成行
,才能財(cái)路通達(dá),這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見的
。事實(shí)上
,飲食中的原始信仰很早就盛行了,如漢代便有“俗說:雷鳴不得作醬
,雷已發(fā)聲作醬
,令人腹內(nèi)雷鳴?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄八渍f:臘正旦食得菟髕者
,名之日幸,賞以寒酒
。幸者
,善樣,令人吉利也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載:“招搖之山……有木焉
, 其狀如谷而黑理
,其華四照,其名曰迷@①gǔ
,佩之不迷
。有獸焉,其狀如禺而白耳
,伏行人走
,其名曰@②@②(猩猩),食之善走
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄芭り栔健蝎F焉
,其狀如馬而白首,其文如虎而赤尾
,其音如謠
,其名曰鹿蜀,佩之宜子孫
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄拌苌健恤~焉,其狀如牛
,陵居
,蛇尾有翼,其羽在@③下
,其音如留牛
,其名曰@④,冬死而夏生
,食之無腫疾
。”[6]這種食用
、 佩戴某種東西
就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念
,而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說法,如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為
,顯然與之一脈相承。至于喝了中藥
,將藥渣倒在大路上的習(xí)俗
,很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。

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