孟河庭訓(xùn)賞析

孟河庭訓(xùn)賞析

孟河，字介石，清代江蘇江寧府人，明代天啟丙寅年（1626年）出生，生活于明天啟至清康熙年間。金陵孟氏為中醫(yī)兒科世家，綿延三百多年，孟河所學(xué)承自其父孟起潛，男女大小癥皆擅，而尤精于幼科。孟氏晚年，不秘其學(xué)驗，而成《幼科秘書》（又名《著石堂新刻幼科秘書》）六卷。此外，還著有《（新刻）幼科百效》《幼科直言》等書?！队卓泼貢肪砦迥┪哺接衅渫ビ?xùn)短文一篇，言辭懇切，發(fā)人深省。庭訓(xùn)全文：

醫(yī)道蓋難言也，一舉指間而人之生死系之，茍非學(xué)問淵博、探索精深者，未足辨焉。故古之良醫(yī)，明其道，不謀其利；行其義，不居其功。如或行奸言偽，欺世盜名，止足供有識者一哂耳！予也承先人舊業(yè)，履薄臨深，偶有見長，未嘗索報。況學(xué)識粗疏，從未授一生徒，即有親友見讬者，往往固辭，非以此矯語鳴高，第恐自誤以誤人也。汝曹有志上進(jìn)，當(dāng)以耕讀為事，或不得已而為此，亦惟精其業(yè)、虛其心，親賢遠(yuǎn)侫，矢志于德行人品之間，其庶幾乎！

醫(yī)道之難，實為古今醫(yī)家之共見，故仲景先師垂“勤求古訓(xùn)、博采眾方”之行，可為萬世之范；藥王孫真人語“博極醫(yī)源，精勤不倦”之誡，足稱后世之銘！“進(jìn)與心謀，退與病謀”，乃問心堂不易之箴言；“晝?nèi)张R證，夜晚讀書”，為陳修園終身所奉行。

醫(yī)之為功，贊天地之造化，育仁孝之大端。夫良醫(yī)居世，似臨深淵，如履薄冰，明道行義，務(wù)正其心，必端其行。世之俗醫(yī)，圖慕虛名，不行正道，妄自仰稱尊大，徒逞口舌之能，實為醫(yī)人膏肓之疾，深宜戒之。經(jīng)言：修之于身，其德乃真。誠哉斯言！

醫(yī)司性命，兢兢業(yè)業(yè)，慎始慎終，思必精敏，智必圓融，課徒授業(yè)，其責(zé)匪輕，錯訛相襲，厥禍冥冥。醫(yī)者醫(yī)人，醫(yī)其病身，醫(yī)者自病，病在其心，欲醫(yī)人病，先醫(yī)自心。醫(yī)不輕傳者，一者非其人不傳；二則自感其術(shù)未精亦不相傳。此亦醫(yī)者之盛德也！

孟河之嘆，豈曰無稽？字字皆肺腑之言，蓋有深意存焉！

急求 對《聊齋志異?青鳳》的感受或賞析

青鳳究竟是怎樣的一個形象?她令華怡庵傾倒之處究
竟在哪里?
蒲松齡從敘述耿去病經(jīng)歷的角度，介紹了青鳳與狂生
耿去病的三次交往;筵間初會、幽室偶逢、荒郊救合，記
述了青鳳要求耿生救護(hù)叔父的一次談話。揭示了青鳳性格
的兩個主要方面:一是在與耿生遇合中所體現(xiàn)出來的對待
愛情的態(tài)度，一是在提議拯救叔父時所體現(xiàn)出來的對封建
勢力的態(tài)度。
青鳳與耿去病的遇合，就表面上看，似乎是狂生主
動，其實是與青鳳的半推半擾分不開的?？裆⑷ゲ〔粌H
膽識過人，不畏鬼狐，不僅在酒席上不顧世俗之情目不轉(zhuǎn)
睛地盯著青鳳，并且在暗下動手動腳，毫無顧忌地當(dāng)著長
輩的面調(diào)戲子女。這對于狂生是正常的，但對于庭訓(xùn)森嚴(yán)
的青鳳一家則是極大的不敬，“是可忍，孰不可忍?”所
以她叔父不采取《辛十四娘》中狐父當(dāng)場即行懲罰，摔其
出門、擲以瓦礫，而采取嚇退、遠(yuǎn)遷之策，雖無能為力，
實拒之千里。而作為絕頂聰慧的青風(fēng)，對待這一切卻業(yè)非
如此:
生談竟而飲，瞻顧女郎，停娣不轉(zhuǎn)。女覺之，輒俯其
首。生隱攝蓮鉤，女急斂足，亦無懾怒。
俯首，斂足，似乎對狂生的“非禮行為”采取的與
家人一洋的回避政策，然而，從對眾目睽睽下狂生失態(tài)的
俯首和對暗地里更為放肆行為的斂足無怒的情態(tài)，可以窺
見青鳳內(nèi)心的隱情。俯首，在羞澀中有對令人難堪的尷尬
局面的回避，更有不得不做的遮人眼目的矯情;“急斂足”的“急”。既是非常敏感又非常自重的表現(xiàn)，而“無溫怒”表明不僅善于自控，更是一種對于暗地里過分逾越行為—實質(zhì)上是大膽的挑逗—微妙的諒
解、肯定與欣賞。這正是耿生顧盼神飛、妙
緒泉涌、風(fēng)流調(diào)鏡所引起的反響、顫動。
同時，這心靈微妙的顫動，仿佛《奧賽
羅》中苔絲德蒙娜聽奧賽羅講英雄業(yè)績一
樣，都是在閨訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募议L眼皮底下進(jìn)行
的?！拔矣幸庠V衷腸，怎奈母親側(cè)坐”(《西
廂記》)，桌上桌下、面士心上的不同，
表現(xiàn)出了“道是無情還有情”的特點。心有
靈犀一點通，當(dāng)事人耿去病不僅以一雙眼睛
緊盯著，而且以整個心靈盯著，當(dāng)然不會不
感知，所以耿去病在青鳳飄然而去之后，心
領(lǐng)神會，心蕩神馳“心縈縈，不能忘情于青
鳳也”。第一次出場與耿去病萍水相逢，片
刻相對的青鳳，在美麗的外形中深藏著一顆
敏感、通情、含蓄的心靈，有著不可言傳、
但可意會的深情。這顆心靈，這種深情既不
是《羽林郎》中胡姬面馮子都調(diào)戲的指責(zé)
那么令人無地自容，也不象《俠女》中俠女
面對調(diào)笑時那么凜然難近，又不似《狐女》
中主動上門巧舌如簧的狐女那么令人可疑。
這種心靈，這種深情正是滿腦袋“溫柔教
厚”、中庸之道的知識分子理想中的佳人才
具有的。青鳳形象的“柔婉性”，既值得追
求，又可能求得，怎能不喚起一種強烈的向
往之情。
第二次，幽會訣別，執(zhí)手相看，傾訴衷
腸，又進(jìn)一層。蒲松齡以他慣用的手法，在
大起大落、大喜大悲的轉(zhuǎn)折中，揭示了棒打
鴛鴦封建勢力的可惡，也揭示了青鳳無人處
"b弦被撥動后大膽的一面。青鳳在被耿去病
“得一握手為笑，死不憾耳”，“亦不敢望
肌膚之親，但一見顏色足矣”的兩番哀懇打
動下開門后，開頭說了全書中常用的“幸有
夙分”四個字。這四字在這里卻別有新意。
它不是“三十年嫁王鼎”(《伍秋月》)、
“幸有一們之緣”(《肖七》)宿命觀點的
夙緣。如果耿生與青鳳真是夙緣前定，三生
有分，何以叔父不知，要避之若蛇蝎?真有
夙分，何以正在會合之時被叔父撞破?何以
撞破后青鳳先是羞懼無地自容，后又10 V吸
泣?這些無法自圓其說的矛盾只能說明“幸
有夙分”不過是一句虛言，不過是一種掩飾
自己大膽行為的一句遁辭。青鳳一家庭訓(xùn)如
此之嚴(yán)，青鳳如此之注意掩飾，很顯然不是
不食人間煙火，不李禮儀管束的《蓮香分中
蓮香、李氏一類狐鬼生涯，而是封建社會禮
教壓迫下家庭生活的實錄，這正是魯迅所
說、“出于幻域，頓入人間”的特點。而青
鳳以一介弱女也能一有機會即以身相試，可
見封建禁錮多么可惡又多么脆弱，又多么
“可憐無補”里更可見青鳳在溫柔教厚中蘊
藏著多么強烈的反抗精神。“功敗垂成”，
固然引起耿去病懊恨和向往，青鳳的“反抗
性”，愿為愛情獻(xiàn)身的精神更是使耿去病由
“心縈縈不能忘情”發(fā)展到“居經(jīng)年……未
嘗須臾忘青鳳也”的根源。具有這種“反抗
性”的女性，對于不滿封建婚姍的畢怡庵之
類的知識分子又正是夢寐以求，恨不一遇的
千古知音。
《青鳳》除了狂生第二夜遇到一次老狐
幻化為厲鬼的情節(jié)，除了青鳳及其叔父由狐
幻化為人的情節(jié)有一些映氣外，充溢在全篇
的是一種人氣，人情味，而青鳳也正是最具
人情味的。她不僅對封建閨訓(xùn)用一種不公開
的反抗，似柔婉實堅決的背叛，甚至在情投
意合的情人面前也不斷宣揚服從，連偷情也
說成是服從夙分，連野外遇難獲救也說成是
“此天數(shù)也”，其實四個字又何嘗不是瞞人
眼目的話、以圖永好的手段。而最后一大情
節(jié)—青鳳對于叔父遇難的態(tài)度是青鳳人情
味的又一突出表現(xiàn)。
生如青鳳所，告以故
色日:
之諾者，
“果救否?”曰:
(老抓遇難)女失
“救則救之;適不
亦聊以報前橫耳。”女乃喜日:
“妾少孤，依叔成立，昔雖獲罪，乃家范應(yīng)
爾?！?
老狐—青鳳叔叔，,y!預(yù)、頑固、專
橫，喜歡牽承，是封建勢力的代表，他洛守
男女大防，不僅行監(jiān)坐守，面責(zé)背罵，而且
移家遠(yuǎn)引，妄圖徹底斬斷愛，:一之絲，實)a法
海之流;遭難罪有應(yīng)得，.理當(dāng)慶幸。然而，
青鳳卻從兩方面為他開脫。首先是動之L,
情，:兌明廠池對自己有深恩，非其不能成
人;其次是曉之以理，說明他棒打鴛鴦的罪
愈只是“家范應(yīng)耳”，是封建習(xí)慣的驅(qū)使，
祖?zhèn)骷乙?guī)的要求，不是個人意志的專橫。作
者從青鳳的如簧巧舌中，從青鳳聞救之喜中
揭示出青鳳不因怨忘恩，不因情忘義的深廣
胸懷。這是青鳳的可敬之處。這可敬之處與
上述可愛之處合成青鳳形象的奪目光華;當(dāng)
然，這可敬之處也正是畢怡庵向往之處。
同時，青鳳叔叔因遇難獲救，不僅同意
了他們的結(jié)合，深自愧悔，而且舉家重來與
耿生同居，“如家人父子，無復(fù)猜忌?！彼?
乎這是耿生的力量，其實都是青鳳假手而
已。耿生說得好:“倘卿死，定不相援。”
遇難獲救，正是青鳳愛情所產(chǎn)生的力量，這
正表明愛情—愛屋及烏之力大于儒家的惻
隱之心。也就是愛情的成功不僅能使這些封
建頭子免于拋尸荒郊，而且能使他們蟠然悔
悟。愛情的力量不僅能撕破封建禮教的羅
網(wǎng)，‘而且能挽救這些代表者的死亡，使他們
得到改造，服從于反封建的人性。愛情能克
敵制勝，化敵為親，這正是青鳳形象的作用
和影響。區(qū)區(qū)一狐女青鳳當(dāng)然不可能有這能
耐，從《孔雀東戚飛》到《紅樓夢》，愛情
總是敵不過封建勢力的，愛情戰(zhàn)勝封建力量
只不過是幻想而已。但是這種“幻想性”卻
具有巨大的吸引力。青鳳形象中這種“幻想
性”當(dāng)然也是畢怡庵的理想所寄。
青鳳身上這種幻想性的深遠(yuǎn)意義還在于
蒲松齡注意到了封建勢力中，特別是家長制
中倫理、道德關(guān)系的復(fù)雜性。青鳳之所以力
主救叔的兩條理由中第一條，撫育之恩不可
忘是最重要的。這種撫育難忘的意義又不同
于父母親屬自然血統(tǒng)關(guān)系，而是被收育者
(孤兒)對收育者的應(yīng)當(dāng)永志不忘的社會公
德。這種“孝”是《聊齋》所特別強調(diào)的不
同于封建忠孝節(jié).義的“孝”道，是農(nóng)民及下
層人民中“受人點水之恩，當(dāng)思涌泉相報，，
的樸素的道義。“時艱常覺恩仇重”，青鳳
這種“恩怨分明”，“以德報怨”，“以德
勝怨”，既符合下層人民愿望，更適應(yīng)知識
分子理想。

高適《宴郭校書，因之有別》原文及翻譯賞析

宴郭校書，因之有別原文： 彩服趨庭訓(xùn)，分交載酒過。蕓香名早著，蓬轉(zhuǎn)事仍多。苦戰(zhàn)知機息，窮愁奈別何。云霄莫相待，年鬢已蹉跎。 詩詞作品： 宴郭校書，因之有別 詩詞作者：【 唐代 】 高適

錢塘東望有感陳子龍翻譯賞析

釋文：清溪東下大江回，立馬層崖望極哀。曉日四明霞?xì)庵兀撼比憷嗽崎_。禹陵風(fēng)雨思王會，越國山川出霸才。
臺靜農(nóng)，字伯簡，筆名有青曲、孔嘉等，安徽霍丘人。著名文史學(xué)者、書法家。幼承庭訓(xùn)，讀經(jīng)史，習(xí)書法。先后執(zhí)教于輔仁、廈門、山東及齊魯諸大學(xué)。1946年赴臺，后任臺灣大學(xué)中文系教授。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)史等多種領(lǐng)域均涉之甚深，其書法廣泛涉獵金文、刻石、碑版和各家墨跡，篆、隸、草、行、楷諸體皆精。亦擅篆刻、繪畫。

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