青城醫(yī)學(xué)流派中孫思邈的三道思想

青城醫(yī)學(xué)流派中孫思邈的三道思想

青城醫(yī)學(xué)流派是指受到道家思想影響的以川西鶴鳴山、青城山、彭山為中心的區(qū)域性醫(yī)家流派，其中青城山作為天下名山和中國道教發(fā)源地，受道家思想的影響至深，其代表人物就是孫思邈。孫思邈在隱居太白山和五臺山之后，不顧年高路險，帶領(lǐng)徒弟邊走邊為民眾看病，終于來到了青城山的天真觀（今玉清宮）定居。之后，孫思邈發(fā)現(xiàn)自己的長壽理念同道教法學(xué)中的“道在養(yǎng)身”極其吻合，遂拜天真觀老道長為師，成為了一位醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高深的老道士。在此，謹(jǐn)對青城醫(yī)學(xué)流派中孫思邈的“三道思想”作一試論。

“修道”的必要性

首先，孫思邈強調(diào)“修道”的必要性。他在《備急千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》中指出，如果不讀老莊思想，就感受不到道家“任真體運”的精髓。其中“任真”就是生于自然、死于自然、順其自然，則本性不亂之意，“體運”就是身體力行的運用這種道法自然的思想去領(lǐng)悟宇宙萬物和生老病死的各種規(guī)律。在孫思邈看來，生命短暫就像朝菌蟪蛄，功名利祿只是浮光掠影，人是依附在自然的規(guī)律下生存的，如果不遵從自然規(guī)律就會自取滅亡。若世人不注重養(yǎng)生，事不關(guān)己高高掛起，事之于己爭名奪利，那這種放縱淫逸的生活無異于自掘墳?zāi)埂Ｆ鋵?，早在明朝道教著作《古今賢文》中就指出：萬惡淫為首。但很多人理解錯了，這里的“淫”不是指“淫亂”，而是“過多、過甚”之意，其實就是一種貪戀，貪戀地位、權(quán)利、金錢、女色等。所以孫思邈再三強調(diào)修道的必要性：苦覓至高境界味，不及健康無塵埃。我們要用結(jié)緣的心成就事業(yè)，不能有過于執(zhí)著的牽強和不休不止的欲望。這就是“修道”的必要性。

“體道”的重要性

其次，孫思邈強調(diào)“體道”的重要性。他指出，體道先養(yǎng)性。養(yǎng)性就是把所學(xué)到的東西內(nèi)化為良好的品性，然后再用這種扎實的品性去體察道門。品性良好，內(nèi)外百病就不會發(fā)生，禍亂災(zāi)害就沒有芽根。擅長養(yǎng)性的人不僅服食藥物之靈性，還會吸收日月之精華，并且兼顧各方面的修養(yǎng)。所以道者，上知天文，下知地理，中通人事，可以長久。等到修行齊備，即使停服藥物也能頤養(yǎng)天年；如果道行不夠，縱然服用金丹也無濟于事。修行齊備是一個高深的境界，它的外在表現(xiàn)是知行合一。知行合一難嗎？說來容易做來難。所以孫思邈說，道很容易曉，但卻很難行。老子也有言：吾道甚易知甚易行，而人莫能知莫能行。由此可見道家大者的風(fēng)范，所以孫思邈能夠謝絕幾代皇帝的盛邀，堅持住在青城山而不是皇宮市井。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。解語花間，可看遠(yuǎn)方道家圣地；飛瀑云外，方聞心中山水清音。這就是“體道”的重要性。

“悟道”的可行性

最后，孫思邈強調(diào)“悟道”的可行性。他引用魏晉時期著名的“養(yǎng)生五難”做了說明：名利難以擺脫，喜怒難以克制，聲色難以杜絕，美味難以抵制，神慮難以專一。而悟道的可行性就是要摒棄這五個難，讓誠信一天天增加，道德一天天完善，不用祈福而福報自來，不思添壽而壽星高照。具體怎么做呢？《翼方·禁經(jīng)·受禁法》曰：陽道強堅而易歇，陰道微軟而久長；不懼于物，合于道數(shù)；太上畏道，其次畏物；萬年無窮，當(dāng)有修道。在孫思邈看來，悟道的可行性在于領(lǐng)悟陰陽之道：陽者，衛(wèi)外而為固也；陰者，藏精而起亟也；陽在外，陰之使也；陰在內(nèi)，陽之守也；一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。所以，人除了對日月陰陽有敬畏之心，還要對養(yǎng)生悟道有敬畏之心。雖然臨事而懼，但能好謀而成?！肚Ы鸱健返男蛘撝吨尾÷岳谌分幸舱f道：“上天布下金木水火土五行以種植物品萬類，人秉承仁義禮智信五常作為人體心肝脾肺腎五臟，經(jīng)絡(luò)腑俞而陰陽會通，玄冥幽微而變化難極?！辈焕в谛?，不亂于情；不念過往，不畏將來；不為積習(xí)所蔽，不為時尚所惑。知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。這就是“悟道”的可行性。

文末，以一首《念奴嬌·孫思邈》懷念之：邈幼多恙，家財盡，束發(fā)立志學(xué)方。博覽百家，映佛典，治法崇尚老莊。內(nèi)外婦兒，五官咽喉，精通穴與湯。埋山采藥，數(shù)辭不受朝綱。踐言濟世活人，民間常游蕩。耕筆著書，唐新本草，千金方，譽滿中外草莽。懸絲診脈，謝絕袍緞金冠，唯求扶傷?；[杏林，淚懷一代藥王。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，我國古代醫(yī)德思想的核心有哪些

我國古代的倫理學(xué)傳統(tǒng)的特點是：道德與政治緊密結(jié)合，為宗法等級制度服務(wù)；道德法律化，法律道德化；注重醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的統(tǒng)一、醫(yī)德規(guī)范與醫(yī)德實踐相結(jié)合；

強調(diào)主體的道德修養(yǎng)；強調(diào)天人合一，人際關(guān)系和諧，講究中庸之道；受儒家思想影響較深，儒家倫理道德對中國古代醫(yī)德起著支配作用。

擴展資料 東漢醫(yī)學(xué)家張仲景的《傷寒雜病論》開創(chuàng)了祖國醫(yī)學(xué)辨證論治體系，他在序言中闡述了濟世救人的從醫(yī)目的，譴責(zé)“惟名利是務(wù)”的不良風(fēng)氣，批判了“不留神醫(yī)藥”的錯誤傾向，是留給后世價值很高的醫(yī)德文獻(xiàn)。

唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中的《大醫(yī)精誠》和《大醫(yī)習(xí)業(yè)》兩篇里，強調(diào)醫(yī)生既要醫(yī)術(shù)精，又要品德好，并提出了對待患者要有同情心，要一視同仁，對待同道要尊重，不能利用自己專長去謀取財物。

《大醫(yī)精誠》是我國古代醫(yī)學(xué)史上最全面最系統(tǒng)的醫(yī)德專著，因而孫思邈也被稱為世界古代三大醫(yī)德思想家之一。

參考資料來源：百度百科-中國傳統(tǒng)醫(yī)德

孫思邈《大醫(yī)精誠論》里優(yōu)良醫(yī)護(hù)道德思想有哪些?

《大醫(yī)精誠》一文出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀?！洞筢t(yī)精誠》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”、“恃己所長，經(jīng)略財物”。從此文中亦可見佛教的思想也滲入中醫(yī)學(xué)之中。

著名醫(yī)學(xué)家孫思邈，在思想領(lǐng)域有什么杰出的貢獻(xiàn)嗎？

宋?葉夢得：孫真人為千金方兩部，獨傷寒未之盡，似未盡通仲景之言，故不敢深論。后三十年作千金翼論，傷寒者居半，蓋始得之

中國古代有著各大流派，這些流派主要集中于對人類文明的研究和探索，無論是倡導(dǎo)儒家仁者愛人的孔子還是能夠?qū)⑷寮野l(fā)揚光大的孟子，他們都始終堅持著一種仁義禮智信的綱常倫理。這樣的文化思想受到統(tǒng)治者的重視，在漢朝董仲舒就推崇儒家思想，他更是罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將孔子的各種書目作為王朝治國理政的重要憑借。

每一種思想文化所代表的都是一種人生境界和為人處世的態(tài)度，拋開儒家思想，我們會發(fā)現(xiàn)道家思想也有著它獨特的歷史特點。例如在漢朝初年所推行的黃老之學(xué)，他所講究的就是進(jìn)行休養(yǎng)生息，因為他認(rèn)為水能載舟亦能覆舟。

人民可以幫助統(tǒng)治者建立一個更加繁榮的王朝，人民也可以發(fā)動人民起義，將一個王朝推向滅亡的深淵。所以無論從哪一個角度講，思想文化的教化對于時代的發(fā)展都有著重要意義，黃老之學(xué)使得人民休養(yǎng)生息，國家恢復(fù)于安定，經(jīng)濟能夠在一定程度上得到開化和發(fā)展，這使得漢朝初年能夠為漢朝中期漢武帝向西北地區(qū)擴張奠定一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

而中國古代也有一批人，他們堅持著獨特的道德原則，不僅僅治病救人救死扶傷，而且形成了自己具有正能量的價值體系。例如藥王孫思邈，他行醫(yī)是非常注重品德的，不管被醫(yī)治的人或者是生病的人，高低貴賤，也無論那些人是否能夠為孫思邈提供足夠多的報酬，他都可以一視同仁公平地對待每一位患者。

他崇尚的行醫(yī)理念就是人命關(guān)天，不可以將人命當(dāng)做兒戲。他將解除人的病痛作為自己天南海北進(jìn)行行醫(yī)的唯一職責(zé)和要素，在思想主張上沒有多余的訴求，雖然以他的學(xué)識和精力完全可以去到政府謀得一官半職，但他對進(jìn)入官場追名逐利沒有任何興趣，而且他所形成的獨特醫(yī)學(xué)思想更成為了后世人模仿的經(jīng)典。

所以從某一個角度講，孫思邈的主要思想還是符合道家流派，首先他注重養(yǎng)生，他十分苛刻地遵守著正常的起居生活，他倡導(dǎo)人不能過于懶惰，要積極的進(jìn)行運動，而且生活起居作息一定要足夠規(guī)律，萬萬不能打破人生活的動態(tài)平衡，在飲食上還要節(jié)制不僅僅要吃飽，而且要確保自己所食用的所有食物都是健康無公害的。

而在對待生活的態(tài)度上，孫思邈講究要以平和的心態(tài)去對待每一個生活中的起伏，這也符合道家無為而治的基本原則。而在養(yǎng)生的具體措施上，孫思邈更是進(jìn)行了深入的研究，他將儒家和道家二者結(jié)合起來，又同時從印度古國引入了佛教的思想，這些思想?yún)R集在一起，在融合上他的獨特中醫(yī)研究成果，倡導(dǎo)了許多切實可行并且行之有效的行醫(yī)和養(yǎng)生法則，這些法則不僅僅讓孫思邈終身受益，而且影響著眾多的人。

所以縱觀中國古代歷史，雖然儒家思想在一定程度上占據(jù)著主流，無論是宋朝明朝的理學(xué)，還是漢王朝的罷黜百家，這都體現(xiàn)了儒家思想在人民百姓心目中的地位和統(tǒng)治者眼中崇高無可替代的價值。

但面對歷史，尤其是面對眾多思想?yún)R集在一起的多元化中國歷史，我們更應(yīng)該采取一種兼收并蓄的態(tài)度去面對思想文化，道家的天法道道法自然也在一定程度上具有可行性。例如，在追名逐利之后驀然回首，我們會發(fā)現(xiàn)道家思想所倡導(dǎo)的道法自然是人生的真諦和根本目標(biāo)和夢想一旦實現(xiàn)就化作無物。

也正是有這種思想作為自己人生的基本訴求，孫思邈一生沒有任何的懈怠，在年輕力壯的時候治病救人，到了人生的末年，就將自己的主要心血和精力集中于著書立說方面，為后世留下更加深刻的影響。

在公元682年孫思邈去世，他在去世之前也強調(diào)身邊的人不能夠厚葬，要遵循簡約的風(fēng)格，不能夠殺掉任何的牲畜來祭奠自己。也正是這樣堅定不移地推崇道家，孫思邈在142歲才去世，這也是中國歷史所記載的最長壽年齡。

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