民間醫(yī)學(xué)派之鈴醫(yī)

民間醫(yī)學(xué)派之鈴醫(yī)

鈴醫(yī)，又稱串鈴醫(yī)、走方醫(yī)，他們都是周游四方、負(fù)笈行醫(yī)的民間醫(yī)生。他們有一整套的行話。他們手持一鐵器，形如環(huán)盂，其中空，置有鐵丸，周轉(zhuǎn)搖之，即為串鈴，亦叫虎刺。手持藥囊叫無(wú)且囊，針叫鈹針，有小袋叫羅星袋，有小尺叫分脈尺，有藥點(diǎn)之鏡叫語(yǔ)魅，有馬口鐵小筒，用以取牙，叫折脆，所作偽藥皆叫何兼，買草藥叫夾草，持竿布賣膏藥叫貨軟，作道妝僧服叫游方，用針叫挑紅，用刀叫放紅，撮痧叫標(biāo)記，艾火叫秉離，水調(diào)叫填冷，與人治病叫打樁，兩人合治叫攏工，共分酬金叫破洞，賺人財(cái)帛叫撈爪，脫險(xiǎn)叫出洞，如此之類較多，難以悉述?？墒羌颊撸詭熗娇谑?，互相承襲，無(wú)多論說(shuō)，皆憑實(shí)驗(yàn)，方則多本前人，但又不能盡通古人之意，然而奏效甚捷。

鈴醫(yī)治病有三個(gè)特點(diǎn)，一曰賤，藥物不取貴重之品；二曰驗(yàn)，下咽即能去??；三曰便，山林僻邑倉(cāng)卒即有。故頗適合于民間。在具體治法上，鈴醫(yī)多內(nèi)外兼治，外治以針、灸、薰、貼、洗、熨、吸等法，內(nèi)治則以頂、串、截三法見(jiàn)長(zhǎng)。藥上行的叫頂，下行的叫串，故頂藥多吐，串藥多瀉；頂串以外，則曰截，截絕也，使其病截然而止，此即古汗、吐、下三法。

鈴醫(yī)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，為一些有識(shí)之士所重視筆之于書(shū)，如清代趙學(xué)敏的《串雅內(nèi)編》及《串雅外編》就是最著名的?！洞拧穬蓵?shū)的內(nèi)容，十分之三是具有豐富經(jīng)驗(yàn)的老鈴醫(yī)趙柏云所提供的，十分之三取自《百草鏡》《救生苦?！罚硎种∽浴娥B(yǎng)素園傳信方》及江閩方本，余下的部分則取自一些醫(yī)生傳用的成方?！洞艃?nèi)編》四卷。卷一分截藥總治、截藥內(nèi)治兩門，如治一切無(wú)名腫毒及痕病的鯉棱丸、治一切瘟疫時(shí)氣的普濟(jì)丹、治偏正頭風(fēng)的截頭風(fēng)，治中惡中痰的解惡丹等入于此門。卷二為截藥外治門，大多為外瘍、疥癬、瘤、痣等外用方，卷三為截藥雜治門、頂藥、串藥三門，雜治門有取牙鯉魚(yú)霜，治足趾雞眼方等；頂藥為涌吐之劑，治中風(fēng)痰厥．咽喉腫痛頃刻不治、氣筑奔沖不可忍諸癥；串藥為瀉劑，有牛郎串、無(wú)極丸、牽牛串、黃甲串等方，皆以牽牛、大黃、巴豆、檳榔等為主藥，治諸般痞積、水飲、鼓脹、心腹卒痛等病癥。卷四為單方，分單方內(nèi)治、單方外治、單方雜治、單方奇病四門。所選單方均以易得、經(jīng)濟(jì)、方便、效速為特點(diǎn)，如以蔥白搗汁治療猝心痛，香樟樹(shù)皮煎湯治療心痛，生半夏塞鼻治療中風(fēng)不語(yǔ)，黃藥子酒消癭，陳小粉治療無(wú)名腫毒，甘草治癰疽諸毒，土蜂房療脫疽，赤小豆癰，菊花葉治療瘡，五倍子涂足療咽舌生瘡等。

《串雅外編》亦四卷。卷一分禁藥、起死、保生、奇藥四門，禁藥多為防瘍辟穢消毒之法，如辟疫、截瘧、除蟲(chóng)蟻、禁蚊、滅虱、除蚤、辟瘡瘃等；起死門多為溺水、中惡卒死、外傷性昏迷、中毒、金創(chuàng)傷的急救方法；保生門為損目破睛、腦破折骨、眉落等癥的救治方法；奇藥門介紹了一些急救的驗(yàn)方，如治火傷的逐火丹、治砒中毒的瀉毒神丹等。卷二為諸外治法，有針、灸、熏、貼、蒸、洗、熨、吸、坐、烘、填臍、塞耳、扎指、涂掌、敷等外治方藥。卷三為鈴醫(yī)常用成藥的藥物及配制。卷四為鈴醫(yī)的取蟲(chóng)法。鈴醫(yī)對(duì)蟲(chóng)的概念是籠統(tǒng)含混的，除一些人體肉眼可見(jiàn)的寄生蟲(chóng)外，凡體表器官組織的腫痛、潰爛、流膿等，都認(rèn)為因蟲(chóng)所致。

趙學(xué)敏之后，有魯照者又增補(bǔ)《串雅》所未備的走方醫(yī)術(shù)，書(shū)曰《串雅補(bǔ)》(1825年）他按方術(shù)的頂、串、抵、色四法名卷。他說(shuō)：“顧方術(shù)有四：一頂、二串、三抵、四色。何謂頂？頂者，涌汗也，燒丹亦謂頂。串者，攻下也，毒藥亦謂串。抵者，偏藥抵金以欺人也。色者，拔牙、點(diǎn)病、褽烙、火罐諸戲謂色樣也?！薄洞叛a(bǔ)》也是研究民間醫(yī)學(xué)派的重要參考書(shū)。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥包括哪三個(gè)部分

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥包括：中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和其他民間醫(yī)藥三個(gè)部分。
1、中醫(yī)藥
中醫(yī)藥是以漢文化為背景的以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》為基本經(jīng)典的傳統(tǒng)醫(yī)藥，是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的主流醫(yī)學(xué)。
2、民族醫(yī)藥
民族醫(yī)藥是中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。經(jīng)過(guò)30年的發(fā)掘整理，已有近40個(gè)少數(shù)民族發(fā)掘整理出版了本民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的代表性著作。
3、民間醫(yī)藥
民間醫(yī)藥有兩個(gè)概念，一是在體制上以公私來(lái)分，民間醫(yī)藥是指非公有制的民營(yíng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)和民間醫(yī)生；二是在學(xué)術(shù)上以朝野來(lái)分，民間醫(yī)藥是指當(dāng)代中醫(yī)教育體系之外不屬于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一脈的流散于民間的草醫(yī)草藥。如云南的“黃家醫(yī)圈”、陜西的“太白七藥”、某些道家醫(yī)學(xué)和佛家醫(yī)學(xué)，以及一些既不屬于主流醫(yī)學(xué)，又無(wú)特殊民族文化背景的草根一族。古代有一種“為國(guó)醫(yī)所不道”的“走方醫(yī)”、“草澤醫(yī)”，或叫“鈴醫(yī)”、“串雅”，就屬于這一類（見(jiàn)清·趙學(xué)敏著《串雅內(nèi)外編》）。傳統(tǒng)醫(yī)藥中的民間醫(yī)藥，指的就是第二種概念的民間醫(yī)藥。有的學(xué)者曾經(jīng)把這一類民間醫(yī)藥作為中醫(yī)藥的初級(jí)階段，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)他們縱使“上升”一格，也并不屬于以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的主流一脈，而且自成體系，自稱“另類”，仍然“為國(guó)醫(yī)所不道”。于是出于對(duì)文化多樣性的認(rèn)知和尊重，在傳統(tǒng)醫(yī)藥內(nèi)給它留下位置，稱它為“民間醫(yī)藥”。

曾經(jīng)被稱為藥王的是哪位名醫(yī)，

中國(guó)歷史上被譽(yù)為藥王 被譽(yù)為藥王的有孫思邈、華陀、扁鵲、邳彤、唐代三韋等。

1、孫思邈

孫思邈（541年—682年，存在爭(zhēng)議，詳見(jiàn)正文“年齡爭(zhēng)議”目錄），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。

西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋開(kāi)皇元年（581年），見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。

孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。

唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與 *** 合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。

唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年（682年），與世長(zhǎng)辭。

2、華陀

華佗 （約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。

華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。

他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問(wèn)致死。

華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”、“藥王”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。

3、扁鵲

扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號(hào)盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期渤海郡鄭(今河北滄州市任丘市)人。

由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時(shí)的人們借用了上古神話的黃帝時(shí)神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)來(lái)稱呼他。少時(shí)學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長(zhǎng)各科。

在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫(yī)李醯術(shù)不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。

4、邳彤

邳彤（？~30年），字偉君，信都郡信都縣（今河北省衡水市冀州區(qū)）人。東漢中興將領(lǐng)，云臺(tái)二十八將之一。

王莽政權(quán)時(shí)期，擔(dān)任和成郡卒正。更始帝劉玄稱帝，拜和成太守。王郎起兵之后，據(jù)城堅(jiān)守，以待大司馬劉秀。隨同劉秀平定王朗之亂，拜和成太守，封為武義侯。

劉秀即位，封靈壽侯，署理大司空，遷太常、少府、左曹侍中。建武六年（公元30年），辭官歸國(guó)，病逝于家。在河北安國(guó)市一帶的傳說(shuō)中，尊奉邳彤為“藥王”。

5、唐代三韋

三韋指的是韋慈藏、韋古道和韋善俊，被人們尊為藥王，他們被道教所倡而流傳于中國(guó)民間。韋慈藏為唐一代名醫(yī)，《舊唐書(shū)》回其為京兆（今陜西西安）人，后來(lái)稱為韋真人。

《月令廣義·五月令》稱五月十五日是藥王韋真人的生日。韋古道，又稱韋老師，西域天竺人。開(kāi)元（713－743）中入京師，系葫蘆數(shù)十枚于腰間。

廣施藥餌，治病多見(jiàn)奇效。唐玄宗召入宮中，賜號(hào)藥王，朝野稱之為藥王菩薩。

全國(guó)各地遍布藥王廟，其中最大的且供奉較全的要數(shù)河北安國(guó)的藥王廟。廟中供奉東漢，開(kāi)國(guó)功臣邳彤，在邳彤神像兩則，奉把華佗、張介賓、扁鵲、張仲景、孫思邈，三韋等十大名醫(yī)，歲時(shí)祭粑，香火極旺。

參考資料來(lái)源：百度百科——藥王

中國(guó)被稱為藥王、醫(yī)圣的有哪些人？ 　　張仲景－－醫(yī)圣 張仲景，名機(jī)，東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)人（今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)），約生于 公元150年，卒于219年。

　　東漢末年，屢起大疫。張仲景博覽群書(shū)，廣采眾方，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代 以前的醫(yī)學(xué)精華，根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著《傷寒雜病論》合十六卷，后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為"醫(yī)圣"，奉"傷寒"、"金匱"為醫(yī)經(jīng)（唐宋以后將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書(shū)）。從魏晉及今，一千六百多年來(lái)，一直是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典著作。中醫(yī)"四大經(jīng)典"，張仲景 一人就完成了兩部。他所確立的"辨證論治"原則，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。自隋唐 以后，張仲景的著作遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝到現(xiàn)在，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書(shū)的已超過(guò)一千七百余家，這在世界史上亦屬罕見(jiàn)。張仲景是中華民族悠久文明史上最 杰出的科學(xué)家之一，他的學(xué)說(shuō)哺育了世代名醫(yī)，至今依然是"道經(jīng)千載更光輝"。 　　孫思邈－－藥王 孫思邈（公元581—682年），是陜西耀縣孫家塬村人，出生于一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。7歲讀書(shū)，20歲通老莊及諸子百家之說(shuō)。因早年多病，立志學(xué)醫(yī)席撰寫了《千金要方》和《千金翼方》，這是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。 　　扁 鵲——神醫(yī) 扁 鵲 　　扁鵲，其真實(shí)姓名是秦越人，又號(hào)盧醫(yī)。據(jù)人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他為什么被稱為“扁鵲”呢？這是他的綽號(hào)。綽號(hào)的由來(lái)可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說(shuō)法有關(guān)。因?yàn)獒t(yī)生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來(lái)喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱為扁鵲。秦越人在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。他走南闖北，真心實(shí)意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。 　　扁鵲善于運(yùn)用四診，尤其是脈診和望診來(lái)診斷疾病。 　　華 佗----神醫(yī)，外科鼻祖。華佗，字元化，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人。據(jù)人考證，他約生于漢永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二0八年）?！拔河腥A佗，設(shè)立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。可見(jiàn)，后世尊華佗為“外科鼻祖，”是名副其實(shí)的。 李時(shí)珍----醫(yī)圣李時(shí)珍 　　李時(shí)珍，字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，生于明武宗正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗萬(wàn)歷二十一年（公元一五九三年）。他家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親名聞，號(hào)月池，是當(dāng)?shù)孛t(yī)。那時(shí)，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時(shí)珍讀書(shū)應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時(shí)珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對(duì)那些空洞乏味的八股文，怎么也學(xué)不進(jìn)去。自十四歲中了秀才后九年，三次到武昌考舉人，都落第了。于是，他放棄了科舉作官的打算，專心學(xué)醫(yī)，于是求父親說(shuō)：“我今年二十三歲了，老是考不上，您還是讓我學(xué)醫(yī)吧！”并且表示了這樣的決心：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難?！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦?shí)面前終于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時(shí)珍果然成 很有名望的醫(yī)生。大約到了三十八歲，就被武昌的楚王召去，任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)，被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。只任職一年，李便辭職回鄉(xiāng)。 以下哪位曾被稱為“藥王”？ 孫思邈

孫思邈（581-682），漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是著名的醫(yī)師與道士，是中國(guó)乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被后人譽(yù)為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)神”。

中國(guó)古代被譽(yù)為藥王的人是誰(shuí)？ 中國(guó)古代被譽(yù)為藥王的人是孫思邈。

孫思邈（541年—682年），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，孫思邈終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。

孫思邈崇尚養(yǎng)生，并身體力行，正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù)，才能年過(guò)百歲而視聽(tīng)不衰。他將儒家、道家以及外來(lái)古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出的許多切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，時(shí)至今日，還在指導(dǎo)著人們的日常生活，如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應(yīng)有所節(jié)制，不要過(guò)于暴飲暴食；氣血應(yīng)注意流通，不要懶惰呆滯不動(dòng)；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律等等。

擴(kuò)展資料

孫思邈認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。

孫思邈汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可循的門徑，尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開(kāi)后世以方類證的先河。

《千金要方》三十卷，全書(shū)合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，書(shū)中內(nèi)容既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論，又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科；分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療，又涉及針灸、 *** 、導(dǎo)引、吐納，可謂是對(duì)唐代以前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一次很好的總結(jié)。

參考資料來(lái)源：百度百科-孫思邈 （唐代醫(yī)藥學(xué)家）

我國(guó)古代被稱為"藥王"的是誰(shuí)? 孫思邈。

孫思邈（541年—682年，存在爭(zhēng)議，詳見(jiàn)正文“年齡爭(zhēng)議”目錄），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。

西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋開(kāi)皇元年（581年），見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。

孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。

唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與 *** 合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。

唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年（682年），與世長(zhǎng)辭。

擴(kuò)展資料：

隋唐年間，孫思邈上峨嵋、下江州、居太白山，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究與總結(jié)，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有24項(xiàng)成果開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上的先河。

他首先主張，治療婦女兒童疾病要單獨(dú)設(shè)科，并在其著作中首先論述婦、兒醫(yī)學(xué)，聲明是“崇本之義”。

孫思邈是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)，為中國(guó)中醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

孫思邈在給病人治病的同時(shí)，都會(huì)告訴病人“預(yù)防比治療重要”。他提出“存不忘亡，安不忘?！保瑥?qiáng)調(diào)“每日必須調(diào)氣、補(bǔ)瀉、 *** 、導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然”。

他提倡講求個(gè)人衛(wèi)生，重視運(yùn)動(dòng)保健，提出了食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張。他堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。

只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。

孫思邈不但醫(yī)術(shù)精湛，更是中國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人。孫思邈具有高尚的醫(yī)德，一切以治病救人為先。

他關(guān)心人民的疾病痛苦，處處為患者著想，對(duì)前來(lái)求醫(yī)的人，不分高貴低賤、貧富老幼，親近疏遠(yuǎn)，皆平等相待。他出外治病，不分晝夜，不避寒暑，不顧饑渴和疲勞，全力以赴。

臨床時(shí)，精神集中，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不草率從事，不考慮個(gè)人得失，不嫌臟臭污穢，專心救護(hù)。特別是他提倡醫(yī)生治病時(shí)，不能借機(jī)索要財(cái)物，應(yīng)該無(wú)欲無(wú)求。

他這種高尚的醫(yī)德，實(shí)為后世之楷模，千余年來(lái)，一直受中國(guó)人民和醫(yī)學(xué)工作者所稱頌，被尊稱為“藥王”。實(shí)為后世之楷模，千余年來(lái)，影響著一代又一代的醫(yī)務(wù)工作者。

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