道家文化對(duì)中醫(yī)醫(yī)德的影響

道家文化對(duì)中醫(yī)醫(yī)德的影響

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大瑰寶之一，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)德術(shù)并重。由于歷代醫(yī)家都非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，所以中國(guó)古代醫(yī)德積淀了豐富的內(nèi)容，形成了比較完整的理論體系。本文主要探討的是，老莊思想對(duì)中醫(yī)醫(yī)德的影響。

老子悟道

一、貴身愛(ài)身，寵辱皆忘

“貴身”是老子的一種重要思想，他認(rèn)為人存天地之間，與道、天、地并為域中四大之一，身體是人的根本，人應(yīng)該重視身體像重視大患一樣，老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”反映了老子“貴身”的思想。他主張人要寵辱皆忘，不要為追逐名利、榮辱、得失等身外之物而傷身，認(rèn)為只有真正懂得“貴身”“愛(ài)身”的人才可以將天下托付給他。

莊子把生死看作如同春夏秋冬四時(shí)的更替一樣普通，其對(duì)生死的看法不無(wú)豁達(dá)與超然，但直面生命時(shí)，莊子就明確反對(duì)人們?yōu)榱嗣詺埳鷤裕J(rèn)為“伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也”。

儒家關(guān)注人當(dāng)下的生命存在，注重孝道，強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母,不敢毀傷”，但當(dāng)面對(duì)大義存在時(shí)，人卻應(yīng)該“舍生而取義”，在儒家眼中，對(duì)立德、立言、立功的重視勝于對(duì)自身生命的重視。老莊皆反對(duì)以物易其性，認(rèn)為仁義禮智等皆是違反天性的，會(huì)傷身。為保養(yǎng)生命，人應(yīng)該做到忘懷于物，恬淡虛無(wú)，自然無(wú)為，天人合一。道家對(duì)自身生命的重視遠(yuǎn)超過(guò)儒家。

將重視人的生命看作人生的第一要義，這種高度重視生命的思想對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。救死扶傷是醫(yī)生的神圣職責(zé)，醫(yī)生必須重視人的生命，珍視人的生命。深受道家文化影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就明確提出“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。重視人的生命是對(duì)醫(yī)生最基本的道德要求，醫(yī)生要做到醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，而這均源于對(duì)人的生命的重視。張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，怪“當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，遂潛心醫(yī)藥，著成《傷寒雜病論》。孫思邈有感于人命有貴于千金，遂將自己的醫(yī)學(xué)著作命名曰《千金方》。

二、精益求精，體悟大道

“道”是老莊哲學(xué)最重要的概念，《老子》一書(shū)將“道”描述為宇宙的本原、事物的規(guī)律、社會(huì)的法則等，道是恍惚的、玄妙的，但當(dāng)?shù)辣憩F(xiàn)為萬(wàn)物的規(guī)律時(shí)，這種規(guī)律性的道又可以為人所體悟與效仿。為求體悟大道，老子認(rèn)為人需要不斷地努力，“上士聞道，勤而行之”，“合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下”，必須有毅力，慎終如始，方能獲得成功；需要遵循自然的規(guī)律去做，方能“無(wú)為而無(wú)不為”；需要摒除外界的干擾，通過(guò)靜心、內(nèi)證等方式不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

莊子認(rèn)為人要通過(guò)坐忘、心齋等方式體悟大道。為求得道之實(shí)，學(xué)道之人應(yīng)該像列子一樣“雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終”；像佝僂承蜩丈人一樣“用志不分，乃凝于神”，方可“何為而不得”。只有真正得道，才可以像庖丁解牛一樣“游刃必有余地矣”。醫(yī)學(xué)是“至道在微，變化無(wú)窮”的學(xué)問(wèn)，為醫(yī)者必須才高識(shí)妙，“上知天文，下知地理，中知人事”，廣泛涉獵群書(shū)，精研醫(yī)術(shù)，才能真正領(lǐng)悟醫(yī)道。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎”列為醫(yī)生的過(guò)失之一。一代大醫(yī)孫思邈一生致力于醫(yī)學(xué)事業(yè)，博覽群書(shū)，到了老年仍是手不釋卷，他在《大醫(yī)精誠(chéng)》中諄諄告誡習(xí)醫(yī)者“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉”。李時(shí)珍出身醫(yī)學(xué)世家，自幼就勤學(xué)苦讀醫(yī)書(shū)，他憂心于歷代本草謬誤較多，立志編寫(xiě)新的本草，歷時(shí)三十年的艱辛始著成《本草綱目》。醫(yī)乃活人之術(shù)，醫(yī)道不精則會(huì)延誤病人的病情，無(wú)異于以醫(yī)殺人。

三、謙虛處下，尊重同行

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在《尚書(shū)》中就有“謙受益，滿招損”的思想，這種思想為老子所繼承。謙下、不爭(zhēng)是老子哲學(xué)的重要觀念，他認(rèn)為能體現(xiàn)此德者莫過(guò)于水，謙下、柔弱、不爭(zhēng)是水的特性，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻甘心居于下位，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，正因?yàn)椴粻?zhēng)，天下反而不能與之爭(zhēng)。人應(yīng)該像江海一樣容納百川，處下不爭(zhēng)，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。老子將“不敢為天下先”作為自己的法寶之一，告訴人們不要“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“功成而弗居”，就是要人們做到謙虛、內(nèi)斂、謹(jǐn)慎，這是順應(yīng)天道的。

莊子認(rèn)為萬(wàn)物的大小、是非、貴賤等都是相對(duì)的，如果從道的角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物都是齊一的。他在《秋水》一文中描寫(xiě)了一則寓言故事，河伯以為“天下之水盡在于己”而欣然自喜，而海之流過(guò)江河之流不可量數(shù)，北?！拔磭L以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多”，告訴我們?nèi)藨?yīng)該自謙。

這種謙虛謹(jǐn)慎的品德為醫(yī)家所重視，歷代有名望的醫(yī)生都是謙虛謹(jǐn)慎之人，因?yàn)橹t虛故而能尊重同行。扁鵲救治虢太子尸厥後，謙虛地說(shuō)：“越人非能生死人也，此自當(dāng)生者，越人能使之起耳?！睂O思邈曰：“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。”孫思邈把自滿、詆毀諸醫(yī)看作行醫(yī)的大患。人各有所長(zhǎng)、各有所短，只有謙虛謹(jǐn)慎，不恥下問(wèn)，尊重同行，互相學(xué)習(xí)，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提高自己。

莊子像

四、淡泊名利，無(wú)為自然

“少私寡欲”是老子的一種重要人生觀念，他主張淡泊名利，不以物累形，不以欲滑和，知足常樂(lè)。認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，追求聲色犬馬之樂(lè)必會(huì)傷身殘性，告訴人們要虛靜無(wú)欲，順天之性，做到無(wú)為自然。

莊子推崇順物之性，恬淡虛無(wú)，安時(shí)而處順的生活態(tài)度，追求精神的絕對(duì)自由，回歸大道，逍遙游于無(wú)何有之鄉(xiāng)，做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。反對(duì)追求名利等身外之物，主張齊萬(wàn)物，同死生，連死生都可以“無(wú)變于己，而況利害之端乎”。一個(gè)醫(yī)德高尚的醫(yī)生必定是一位淡泊名利之人，應(yīng)“勿重利”。

華佗行醫(yī)以濟(jì)世為務(wù)，一生淡泊名利，他不愿為曹操當(dāng)“御醫(yī)”，最終招致殺頭之禍。孫思邈曰：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贬t(yī)生只有做到淡泊名利，無(wú)為自然，才能在德和術(shù)兩方面真正有所建樹(shù)。

五、平等待人，博施濟(jì)眾

儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)差別的愛(ài)，而老子的愛(ài)卻是沒(méi)有差別，普同一等的?！笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”得道的人以善心平等地對(duì)待任何人，做到“無(wú)棄人”、“無(wú)棄物”。不僅如此，他們還遵循天道“有余以奉天下”，不私藏，做到博施濟(jì)眾，“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。

莊子認(rèn)為天下萬(wàn)物均由“無(wú)”發(fā)展而來(lái)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，客觀事物是齊同的，人有所謂貴賤、等級(jí)等差別都是以世俗的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判的，“以道觀之，物無(wú)貴賤，——萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”，如果從道的角度來(lái)講萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，人也是平等的。所以“大人之行，動(dòng)不為利，不賤門隸”，得道的人舉動(dòng)并非有利于人，也不賤視家奴。這種萬(wàn)物平等、人人平等的思想對(duì)中醫(yī)醫(yī)德理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

醫(yī)學(xué)直接服務(wù)于人類的健康，醫(yī)生責(zé)任非輕，歷代醫(yī)家都非常重視平等待人、博施濟(jì)眾，強(qiáng)調(diào)對(duì)每一位病人都應(yīng)給予同樣的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。孫思邈說(shuō)：“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！币晃会t(yī)德高尚的醫(yī)生對(duì)待病人不應(yīng)該貴富而賤貧,而是應(yīng)該“貧富用心皆一，貴賤使藥無(wú)別。茍能如此，于道幾?！薄?/p>

道家文化是古代中國(guó)的主流文化之一，其思想博大精深，在道德問(wèn)題上，有著十分豐富的內(nèi)涵，對(duì)中醫(yī)醫(yī)德的影響是深遠(yuǎn)的。老子、莊子是道家文化的集大成者，探討老莊學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)醫(yī)德的影響，對(duì)于探討中醫(yī)醫(yī)德理論體系形成、發(fā)展的歷史有重要意義。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，我們的醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該主動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，在不斷提高醫(yī)療技術(shù)的同時(shí)，也努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，真正做到全心全意為人民健康服務(wù)。

道家對(duì)養(yǎng)生的影響

太極養(yǎng)生學(xué)就是通過(guò)太極拳練習(xí)從而使人們達(dá)到抗衰老，延年益壽的一門科學(xué)，然而太極拳作為中華武術(shù)極具代表性的一個(gè)派別（體系），與最初的武術(shù)無(wú)論是形式上還是內(nèi)涵上都有著很大的不同。其養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響，這種影響的重要性在于它蘊(yùn)育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。下文就道家思想對(duì)太極養(yǎng)生的影響相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)了探究。

一、道家的起源與本質(zhì)

道家的源頭之一是以坤卦為首卦的《歸藏》。道家是以老子、莊子為代表的先秦諸子百家中重要的一個(gè)思想學(xué)派。以“道”為本主張無(wú)為，消極避世。到了西漢初年，統(tǒng)治者用道家思想統(tǒng)治國(guó)家，養(yǎng)精蓄銳，積聚實(shí)力，使人民從秦朝暴政的摧殘和長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中得以休養(yǎng)生息，過(guò)上安穩(wěn)的日子。這就是歷史上著名的“文景之治”。至漢武帝時(shí)期，武帝采納董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，之后，儒家在思想領(lǐng)域一直處于正統(tǒng)地位。

道家思想的核心概念是“道”，道家所主張的“道”，指萬(wàn)物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。天地萬(wàn)物皆處于運(yùn)動(dòng)變化之中，天地萬(wàn)物的本源就是道，道就是應(yīng)該遵守的基本法則。因此，道家把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。道家思想包括道教的歷史景點(diǎn)、人物生平等諸多方面。道家思想文化包含道教各個(gè)方面的內(nèi)容，雖然內(nèi)容多樣，但教義始終如一，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，道家思想承前啟后，在對(duì)道家信仰的穩(wěn)定中傳承了下來(lái)。因此，內(nèi)容在穩(wěn)定中得以不斷發(fā)展。道家思想就猶如一棵大樹(shù)，其根系就是道家思想的核心，始終根深蒂固，根植于地下，保持不變。枝干與枝葉就是道家思想的內(nèi)容，在漫長(zhǎng)的時(shí)期里，開(kāi)枝散葉，開(kāi)花結(jié)果，不斷延續(xù)與發(fā)展。

道家思想對(duì)太極養(yǎng)生的影響

太極養(yǎng)生學(xué)就是通過(guò)太極拳練習(xí)從而使人們達(dá)到抗衰老，延年益壽的一門科學(xué)，然而太極拳作為中華武術(shù)極具代表性的一個(gè)派別（體系），與最初的武術(shù)無(wú)論是形式上還是內(nèi)涵上都有著很大的不同。其養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響，這種影響的重要性在于它蘊(yùn)育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。下文就道家思想對(duì)太極養(yǎng)生的影響相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)了探究。

一、道家的起源與本質(zhì)

道家的源頭之一是以坤卦為首卦的《歸藏》。道家是以老子、莊子為代表的先秦諸子百家中重要的一個(gè)思想學(xué)派。以“道”為本主張無(wú)為，消極避世。到了西漢初年，統(tǒng)治者用道家思想統(tǒng)治國(guó)家，養(yǎng)精蓄銳，積聚實(shí)力，使人民從秦朝暴政的摧殘和長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中得以休養(yǎng)生息，過(guò)上安穩(wěn)的日子。這就是歷史上著名的“文景之治”。至漢武帝時(shí)期，武帝采納董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，之后，儒家在思想領(lǐng)域一直處于正統(tǒng)地位。

道家思想的核心概念是“道”，道家所主張的“道”，指萬(wàn)物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。天地萬(wàn)物皆處于運(yùn)動(dòng)變化之中，天地萬(wàn)物的本源就是道，道就是應(yīng)該遵守的基本法則。因此，道家把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。道家思想包括道教的歷史景點(diǎn)、人物生平等諸多方面。道家思想文化包含道教各個(gè)方面的內(nèi)容，雖然內(nèi)容多樣，但教義始終如一，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，道家思想承前啟后，在對(duì)道家信仰的穩(wěn)定中傳承了下來(lái)。因此，內(nèi)容在穩(wěn)定中得以不斷發(fā)展。道家思想就猶如一棵大樹(shù)，其根系就是道家思想的核心，始終根深蒂固，根植于地下，保持不變。枝干與枝葉就是道家思想的內(nèi)容，在漫長(zhǎng)的時(shí)期里，開(kāi)枝散葉，開(kāi)花結(jié)果，不斷延續(xù)與發(fā)展。

道家思想對(duì)中國(guó)文化的影響

影響如下：

道家思想尤其是道家老莊派對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，超過(guò)了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。

許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語(yǔ)堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過(guò)道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。

綜合來(lái)看，道家對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1、審美觀

道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高境界。

2、文學(xué)創(chuàng)作

就是“清水出芙蓉，天然來(lái)雕飾”；體現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上，就是水墨畫(huà)簡(jiǎn)淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格。

3、建筑藝術(shù)

就是私家園林“雖由人做，宛自天開(kāi)”的意境；體現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂(lè)品格。

同時(shí)道家主張無(wú)為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實(shí)相生的審美追求。同時(shí)，由于道家思想與盛世關(guān)系密切，所以有助于增加文學(xué)藝術(shù)的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學(xué)藝術(shù)曠達(dá)放逸的藝術(shù)風(fēng)格。

另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。中國(guó)建筑，尤其是園林，總愛(ài)追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復(fù)之效果，小說(shuō)戲曲的故事進(jìn)程也多是如此：先是由合到分，然后中間經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的曲折，最后又由分到合，以大團(tuán)圓作為結(jié)局。

擴(kuò)展資料：

“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。

道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。

參考資料來(lái)源：百度百科——道家

道家對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響有哪些？

道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學(xué)者開(kāi)始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說(shuō)：“道家思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物。是國(guó)民思想的中心，大有‘仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知’的氣概?！?br>
對(duì)中國(guó)的影響
1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響。道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實(shí)踐上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇。為了因應(yīng)這種局勢(shì)，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢(shì)、利、力等概念，使先秦學(xué)術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開(kāi)始走上了現(xiàn)實(shí)主義的道路。在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問(wèn)題，還為道家治世開(kāi)辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無(wú)為、因俗簡(jiǎn)禮、休養(yǎng)生息、依法治國(guó)、寬刑簡(jiǎn)政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治學(xué)的精華。從道家治國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，不管是齊威王治下的齊國(guó)還是呂不韋執(zhí)政時(shí)期的秦國(guó)，以及后來(lái)的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國(guó)家的正統(tǒng)思想后，黃老道家的治國(guó)思想并沒(méi)有完全消失。大多數(shù)時(shí)候，統(tǒng)治者像漢宣帝說(shuō)的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時(shí)是“外儒內(nèi)法”，有時(shí)是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時(shí)，黃老道家就會(huì)復(fù)活，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化上的繁榮，中國(guó)歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解過(guò)《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“康乾盛世”，以及兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮、今天改革開(kāi)放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說(shuō)法。另外道家老莊派和楊朱派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國(guó)知識(shí)分子形成了一種政治上“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的曠達(dá)態(tài)度。同時(shí)，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國(guó)人。
2、對(duì)傳統(tǒng)法律制度的影響。道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對(duì)中國(guó)古代法律制度產(chǎn)生了很大影響，以至于后世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨(dú)尊后，中國(guó)法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局，但道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，還是間接隱性地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，首先，道家以普遍的自然理性為準(zhǔn)則，主張道法自然緣道生法，不但說(shuō)明了法律合法性的來(lái)源，劃分了無(wú)道之法和有道之法的界限，還為道家治世鋪平了道路。并且對(duì)儒家法天和春秋決獄的思想也有一定影響。也對(duì)單純的依法治國(guó)是一個(gè)警示。其次， 道家提倡“無(wú)為”和“自然”，認(rèn)為民間有自發(fā)形成自我約束規(guī)范的能力，并且認(rèn)為這種以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范，遠(yuǎn)比統(tǒng)治者煞費(fèi)苦心設(shè)計(jì)的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原則。這一思想被歷代統(tǒng)治者所吸納，成為一項(xiàng)中國(guó)古代重要的法律原則。所以后世對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治、民間的細(xì)作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后，道家主張無(wú)為而治寬刑簡(jiǎn)政，所以崇尚“簡(jiǎn)、平”的法律審美觀。這一審美意趣也影響到了中國(guó)古代法律的審美傾向，最終上升到“法貴精當(dāng)”、“寬嚴(yán)適中”等法律的實(shí)質(zhì)美學(xué)，成為制定法律所遵循的基本審美原則，也成為衡量一個(gè)朝代法度優(yōu)劣的標(biāo)志。
3、對(duì)傳統(tǒng)軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國(guó)的同時(shí)，也對(duì)決定國(guó)家生死存亡的大事——戰(zhàn)爭(zhēng)給予了高度關(guān)注。所以《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《鹖冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想，這些軍事思想主要包括四個(gè)方面：第一，反戰(zhàn)論；第二，不得已而戰(zhàn)；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強(qiáng)。另外黃老道家普遍還有出“義兵”（即正義軍隊(duì)）的思想，而這些觀點(diǎn)和思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想有很大影響，以至于后世許多人將《老子》、《鹖冠子》當(dāng)兵書(shū)看待，同時(shí)將張良、諸葛亮、劉基等具有相當(dāng)軍事謀略的人當(dāng)成了道家。
4、對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)范式，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元?dú)?、陰?yáng)、有無(wú)、自化等為基本概念的有機(jī)科學(xué)思想體系。這種科學(xué)思想體系與以邏輯分析為核心的西方機(jī)械科學(xué)思想體系截然不同，卻與現(xiàn)代自組織化理論、復(fù)雜科學(xué)體系有許多相似之處。并對(duì)如何認(rèn)識(shí)大自然、如何防止科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的危害至今還有重大的參考價(jià)值而在這種有機(jī)的科學(xué)思想體系形成過(guò)程中，道家思想的影響最為突出，道家道教不僅嚴(yán)格區(qū)分了普通知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的區(qū)別，還通過(guò)道進(jìn)乎技”、“順應(yīng)自然”、“以道馭術(shù)”、“悟性思維”等思想影響了后世中國(guó)的技術(shù)發(fā)展，同時(shí)還通過(guò)稷下道家、呂氏學(xué)派、淮南學(xué)派、道教組織等道家道教“科學(xué)共同體”對(duì)中國(guó)古代科技做出了卓越的貢獻(xiàn)，所以英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，“道家乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本。”道家思想和這種有機(jī)科學(xué)思想體系的發(fā)展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊(yùn)含的以邏輯分析為核心的機(jī)械科學(xué)思想的發(fā)展，讓古代中國(guó)的科學(xué)理論水平遠(yuǎn)不如古希臘，并讓中國(guó)在近代科學(xué)的發(fā)展中無(wú)所作為；另一方面卻使中國(guó)成為世界獨(dú)一無(wú)二的技術(shù)大國(guó)和技術(shù)強(qiáng)國(guó)。都江堰、長(zhǎng)城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風(fēng)箱乃至鉆井等等，至今風(fēng)采依舊，向人們述說(shuō)著中國(guó)古代技術(shù)的輝煌。
5、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。道家思想尤其是道家老莊派對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，超過(guò)了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語(yǔ)堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過(guò)道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。綜合來(lái)看，道家對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高境界。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是“清水出芙蓉，天然來(lái)雕飾”；體現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上，就是水墨畫(huà)簡(jiǎn)淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格；體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，就是私家園林“雖由人做，宛自天開(kāi)”的意境；體現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂(lè)品格。同時(shí)道家主張無(wú)為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實(shí)相生的審美追求。如建筑的亭臺(tái)樓閣：“江山無(wú)限境，都聚一亭中”、“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”皆盡虛實(shí)之妙；詩(shī)中絕句“無(wú)字處皆其意”，追求一種言有盡而意無(wú)窮的空白之美；中國(guó)畫(huà)也是多在一幅空虛的背景上“以一管之筆，擬太虛之體”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”；書(shū)法上同樣講究“潛虛半腹”，“筆不周而意已周”。同時(shí)，由于道家思想與盛世關(guān)系密切，所以有助于增加文學(xué)藝術(shù)的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學(xué)藝術(shù)曠達(dá)放逸的藝術(shù)風(fēng)格。另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。如楷書(shū)的“逆鋒落筆”：“將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之”；中國(guó)建筑，尤其是園林，總愛(ài)追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復(fù)之效果，小說(shuō)戲曲的故事進(jìn)程也多是如此：先是由合到分，然后中間經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的曲折，最后又由分到合，以大團(tuán)圓作為結(jié)局。
6、其他影響。道家對(duì)中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、中華武術(shù)、茶道等也有巨大影響，自古以來(lái)就有“醫(yī)道相通”的說(shuō)法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作，后來(lái)的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)則在先秦道家思想的基礎(chǔ)上，吸收了《易經(jīng)》和道教的諸多思想，以調(diào)陰陽(yáng)，和氣血、保精神為原則，以望聞問(wèn)切為診斷手段，以運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時(shí)調(diào)攝、風(fēng)水環(huán)境、道樂(lè)書(shū)畫(huà)，茶養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷、食氣等多種方法。來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)、疏通氣血、培補(bǔ)精氣、鍛煉筋骨，頤養(yǎng)臟腑，調(diào)理肌膚。達(dá)到身心和諧健康的目的?！≈劣谥腥A武術(shù)，在形成的過(guò)程中也曾深受道家的影響，國(guó)際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業(yè)論文中討論過(guò)道家思想與中華武術(shù)的緊密關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，道家思想對(duì)中華武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”兩個(gè)方面，在認(rèn)識(shí)論方面，武術(shù)汲取了道家哲學(xué)思想關(guān)于宇宙本源的“道論”、“氣論”及“天人合一”的觀點(diǎn)來(lái)解釋武術(shù)的本質(zhì)。在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)制人”、“師法自然”等思想，作為武術(shù)技擊思想的指導(dǎo)原則，并追求一種“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”（李小龍語(yǔ)）的境界。這其中最有代表性的是太極拳，它剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相應(yīng)、動(dòng)靜相宜、開(kāi)合有度、圓活順達(dá)，可以說(shuō)與道家思想達(dá)到了高度契合的地步。

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