混沌衣釋名
蘇新民 山東中醫(yī)藥高等?div id="m50uktp" class="box-center"> ？茖W(xué)校
“混沌衣”是中藥紫河車的別名之一
。因古代方家諱之
，故其別名較多?div id="4qifd00" class="flower right">
！侗静菔斑z》稱之為“人胞”
，《梅師集驗(yàn)方》稱之為“胞衣”
，《本草綱目》稱之為“胎衣”
、“佛袈裟”
、“仙人衣”、“混沌衣”
。名雖多
，實(shí)則一物也，即健康人的干燥胎盤
，現(xiàn)代中藥學(xué)將其稱為紫河車
。
紫河車味甘、咸
、溫
，歸心、肝
、腎經(jīng)
。功效益氣養(yǎng)血，溫腎益精
。多用于腎精不足之不孕不育、遺精陽痿等癥
；或用于氣血不足
，面瘦體弱、產(chǎn)后缺乳等癥
；亦用于肺腎兩方的咳喘
。
“混沌衣”作為紫河車的別名，其意深遠(yuǎn)
。筆者認(rèn)為
，這種命名方法主要受了類比思維的影響，即由一事物推及到另一事物的思維方法
。在中醫(yī)學(xué)中
，類比思維體現(xiàn)在很多方面，五行學(xué)說中有之
，病因?qū)W說中也有之
。
“混沌”是世界的最初始狀態(tài)，它先天地而存在
，先時(shí)空而存在
，是天地萬物的最初本原。很早的時(shí)候
，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到
，胎成之前，其胞先成
。陳嘉謨?cè)凇侗静菝审堋分兄赋觯骸白虾榆嚰窗乱?div id="jfovm50" class="index-wrap">。兒孕胞?nèi)
，臍系于胞，胞系于母腰
，受母之蔭
。父精母血，相合生成
，真原氣之所鐘也
。然名河車者，蓋以天地之先
，陰陽之祖
。……稽諸古方
，又曰混沌皮
，又曰混元丹。所加混字
，抑非與紫同一意乎
。”陳嘉謨認(rèn)為
，胎兒在胞內(nèi)孕育
，受母之氣血滋養(yǎng)，因此
，胞對(duì)于胎兒來說
，是很重要的。在生成時(shí)序上
，紫河車是先于胎兒的
，是“天地之先，陰陽之祖”
。從這一點(diǎn)來說
，紫河車與同為“天地之先，陰陽之祖”的混沌是何等的相似
。既然相似
，將其類比為混沌就很好理解了。
“混沌衣”之“衣”是類比衣服而得名
。時(shí)珍在釋名時(shí)說：“人胞
，包人如衣，故曰胞衣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā侗静菥V目·第五十二卷·人部一·人胞》）這里雖未明言混沌衣中之“衣”是類比衣服，但衣之義昭然
。
道教中的超級(jí)大神有哪些？
鴻鈞是明清小說里的
道教的最高神是三清
元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”
。在“三清”之中位為最尊
，也是道教神仙中的第一位尊神?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”
。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚
。道教形成初期并無“元始天尊”的說法
，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載
。在中國(guó)神話傳說中
，也無來歷可尋
。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精
，號(hào)“元始天王”
，游于其中。后二儀化分
，元始天王居天中心之上
，仰吸天氣，俯飲地泉
。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精
，生天皇西王母
，天皇生地皇，地皇生人皇
，其其后庖羲
，
神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山
，在大羅之上
，有上、中
、下三宮
。上宮是
盤古真人、元始天王
、太太圣母所牿
。”此時(shí)
，還只有元始天王的稱呼
。直到南朝時(shí)
，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”
，應(yīng)號(hào)“元始天尊”
，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”
，列為第四中位左位第四神
。《隋書.經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性
，稱他“生于太元之先”
。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅
，每到天地初開
，授以秘道，謂開劫度人
。然其開劫
，非一度矣，故有延康
、赤明
、龍漢、開皇
，是其年號(hào)
，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品
，有太上老君
、太上丈人、天皇真人
，五方五帝及諸仙官”
。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時(shí)
，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法
。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱
，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上
，而獨(dú)能為萬物之始，故名元始
。運(yùn)道一切為極尊
，而常處二清，出諸天上
，故稱天尊
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄稓v代神仙通鑒》說：“元者，本也
。始者
，初也，先天之氣也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭J(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上
，故稱“天尊”
。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣
，存在于宇宙萬物之前
。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅
，也絲毫影響不了他的存在
。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間
，傳授秘道
，開劫度人。所度者都是天仙上品
，包括太上老君
、天真皇人、五方天帝等神仙
。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)
，都有其年號(hào)，曰延康
、赤明、龍漢
、開皇等等
，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬年。并且
，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中
，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中
，黃金鋪地
，玉石為階，宮中有七寶
、珍玉
，仙王
、仙公、仙卿
、仙伯
、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿
。
縱觀元始天尊的演變過程
，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語，后來被道教加以神化
，逐漸演變成道教的最高尊神
，居于三清之首。從歷史角度上考察
，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合
。
據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光
，身披七十二色”
，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光
，手執(zhí)紅色丹丸
，或者左手虛拈，右手虛捧
，象征“天地未形
，混沌未開，萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)
，陰陽未判”的第一大世紀(jì)
，故以陽生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕
。長(zhǎng)期以來
，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠(chéng)崇拜
。
靈寶天尊
靈寶天尊原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君
。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊
。唐代時(shí)曾稱為太上大道君
，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。
道經(jīng)說他是在宇宙未形成之前
，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑?div id="4qifd00" class="flower right">
。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生
，住在上清境的玄都玉京仙府
，有金童、玉女各30萬人侍衛(wèi)
，萬神朝拜
，超度之人不計(jì)其數(shù)。有三十六變七十二化
，人們隨時(shí)隨地都可以見到他
。
據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉晨之精氣
，九慶之紫煙
，玉暉煥耀，金映流真
，結(jié)化含秀
，苞凝元神，寄胎母氏
，育形為人”
。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)
，寄孕于洪氏之胞
，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)
，名曰器度
，字上開元。及其長(zhǎng)
，乃啟悟道真
，期心高道，坐于枯桑之下
，精思百日而元始天尊下降
，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。
上清高圣太上玉晨大道君
，自元始天尊處受經(jīng)法以后
，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境
，在三十四天之上，治蕊珠日闕
，管七映紫房
，金童玉女各三十萬侍衛(wèi)。萬神入拜
，五德把符
，上真侍晨
，天皇抱圖。
據(jù)《洞玄本行經(jīng)》
，靈寶天尊以靈寶之法
，隨世度人。自元始開光
，至于赤明元年
，經(jīng)九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾
，不可勝量
。凡遇有緣好學(xué)之人，請(qǐng)問疑難
，靈寶天尊即不吝教誨
。天尊有三十六變、七十二化
，人欲見之
，隨感而應(yīng)，千萬處可分身即到
。
道教宮觀里的三清殿中
，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位,手持太極圖或玉如意。
。在道教大型齋醮禮儀中
，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位
。靈寶天尊之神誕日為夏至日
，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神
。
道德天尊
道德天尊即太上老君
，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神
。原為春秋時(shí)思想家
、道家學(xué)派創(chuàng)始人
老子。東漢明帝
、章帝之際（58～88）
，益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也
。乃生于無形之先
，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛
，出入幽冥
，觀混合之未別，窺濁清之未分
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睂⒗献由窕癁橄忍斓刂裎铮⑴c“道”相等同
。順帝時(shí)（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道
，即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》稱：“一者道也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辉谔斓赝猓朐谔斓亻g
，但往來人身中耳
。……一散形為氣
，聚形為太上老君
，常治昆侖，或言虛無
，或言自然
，或言無名，皆同一耳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔状卧诘罆谐霈F(xiàn)了太上老君的名號(hào)。至魏晉南北朝
，太上老君之名益顯
。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教
，經(jīng)像悉毀
，罷沙門、道士
，并令還民”
。據(jù)道書稱，當(dāng)時(shí)太上老君曾遣使顯靈
。時(shí)過一月
，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際
，體包空有
，理極幽玄
。……今可立通道觀于都城……并宜弘闡
，一以貫之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭f明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始利用太上老君干預(yù)朝政了
。
至唐，太上老君之威靈更盛
。他不僅被奉為李唐王朝的始祖
，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后
，又顯靈降世
，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！浜笠嘟K懼此言，不敢立武三思”
。因此
，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號(hào)
。宋大中祥符六年（1013）八月加號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”
。
另外還有四御
四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”
。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長(zhǎng)生大帝
、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗
?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎拚媸畷肪砥摺兜ぴE歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節(jié)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄兜婪〞?huì)元》稱“三清”、“四御”為“七寶”
，認(rèn)為三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者
，四御是統(tǒng)率天地的萬神者。此外
，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道
。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日
、月
、星
、辰、四時(shí)氣候
；南極長(zhǎng)生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福
，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地
、人三才
，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育
，萬物生長(zhǎng)
，與大地河山之秀。據(jù)《上清靈寶大法》卷十稱："北極大帝則紫微垣中有大帝座是也
。按《天文志》
，南極入地三十六度，北極出地三十六度
，天形倚側(cè)
，半出地上，半還地中
，萬星萬氣悉皆左旋
，南北極為之樞紐，惟此不動(dòng)
，故天得以轉(zhuǎn)也
。世人望之在北，而實(shí)居中天
，為萬星之宗主
，三界之亞君，次于昊天
，上應(yīng)元?dú)馐侵^北極紫微大帝也
。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿
、玉皇閣外
，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒
，身著朝服
，雍窖華貴，為人間帝王形象
。三清
、四御作為道教尊神群體，常被合稱
。此外
，道教還有“六御”之說
。他們?yōu)椋航y(tǒng)御萬天的玉皇大帝、統(tǒng)御萬雷的勾陳大帝
、統(tǒng)御萬星的紫徽大帝
、統(tǒng)御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統(tǒng)御萬靈的長(zhǎng)生大帝
、統(tǒng)御萬地的后土皇地祗
。這種說法源于中國(guó)古代“六合”觀念，所謂“六合”
，指宇宙的巨大空間，即上
、下
、四方(東、西
、南
、北)。南宋劉用光《無上黃箓大齋立成儀》對(duì)此的排列順序?yàn)椋?br>玉清上帝
、上清上帝
、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝
、勾陳上宮天皇大帝
、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)
、南極長(zhǎng)生大帝
、后土皇地祗。
前三尊為三清
，后六尊則構(gòu)成了上(玉皇)
、下(后土)、四方的“六合”布局
。道教稱之為“昊天六御宸尊”
，加上三清，合為“九皇御號(hào)”
。后來
，為了符臺(tái)道經(jīng)四輔(太清、太平
、太玄
、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”
，成今日之“四御”
。
中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”
，“北極大帝”，“北極星君”
，四御之一
。
紫微北極大帝信仰來源于中國(guó)古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡(jiǎn)稱
，又稱“北辰”
、“天樞”，居于紫徽垣內(nèi)
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！渡锨屐`寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度
，北極出地三十六度
，天形倚側(cè)。蓋半出地上
，半還地中
，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動(dòng)
，故天得以動(dòng)轉(zhuǎn)也
。世人望之在北而曰北極，其實(shí)正居天中
。為萬星之宗主
，三界之亞君，次于吳天
，上應(yīng)元炁是為北極紫微大帝也
。”《后漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮
，是上帝之所居也
。”故紫微垣即為紫微宮
，后來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城
。
道教認(rèn)為北辰是永遠(yuǎn)不動(dòng)的星，位于上天的最中間
，位置最高
，最為尊貴，是“眾星之主”
，“眾神之本”
。因此對(duì)他極為尊崇?div id="d48novz" class="flower left">
！稌x書·天文志》稱：“北極五星
，鉤陳六星
，皆在紫微宮中，北極
、北辰最尊也
；其細(xì)星，天之樞也
?div id="d48novz" class="flower left">
！辈⒁灾疄椤按蟮壑薄ⅰ疤熳映＞右病?div id="d48novz" class="flower left">
。唐孔穎達(dá)《書·說命》中疏曰：“北斗環(huán)繞北極
，猶卿士之周衛(wèi)天子也，五星行于列宿
，猶州牧之省察諸侯也
，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也
，天象皆為尊卑相正之法?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>至于紫微北極大帝的來歷
，《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》引《北斗本生經(jīng)》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國(guó)紫光夫人于上春日
，游玩至溫玉池邊
，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞
，一開發(fā)
，化生九子，夫人護(hù)抱鞠養(yǎng)宮中
，志愿性成圣哲
，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修
，園地功行俱滿
，白晝沖天，并受得三清貴職矣
！天皇大帝
，長(zhǎng)子也，紫徽上宮紀(jì)綱
，元化眾星主領(lǐng)
。紫微大帝，第二子
，佐北極中目明堂布政下土
。
道經(jīng)中稱紫微北極大帝的職能為：執(zhí)掌天經(jīng)地緯
，以率三界星神和山川諸神，是一切現(xiàn)象的宗王
，能呼風(fēng)喚雨
，役使雷電鬼神。如《九天應(yīng)元雷聲昔化天尊玉樞寶經(jīng)集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇纱俗衔⒋蟮凼艿綒v代帝王的崇祀，尤其在宋代
，常與玉皇大帝一起奉祀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睹魇贰ざY志四》載：“明時(shí)，宮廷還敕建了紫微殿
，”設(shè)象祭告“
。其形象為帝王打扮，旁邊有威風(fēng)凜凜的武將護(hù)衛(wèi)
，十分高貴威嚴(yán)
。紫微大帝的神誕日為農(nóng)歷的四月十八日。
南極長(zhǎng)生大帝全稱“高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝統(tǒng)天元圣天尊”
，居高上神霄玉清府
，簡(jiǎn)稱神雷玉府。
對(duì)于南極長(zhǎng)生大帝的來歷
，有兩種說法：其一為元始天王長(zhǎng)子之說
。據(jù)道經(jīng)《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生
，元始天王為昊莽溟律大梵之祖
，凝神結(jié)胎，名曰混沌
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；煦缂炔穑擞刑斓?div id="jfovm50" class="index-wrap">。中外之炁
，方名混虛。元始天王
，運(yùn)化開圖
，金容赫日，玉相如天，陶育妙精
，分辟乾坤
。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母
，行上清大洞雌雄三一混化之道
，生子八人，長(zhǎng)曰南極長(zhǎng)生大帝
。亦號(hào)九龍扶桑日宮大帝
。亦號(hào)高上神霄玉清王。一身三名
，其圣一也
。”這位真王
，凝神金闕
，思念世間一切眾生三災(zāi)八難，一切眾苦九幽泉酆
，一切罪魂受報(bào)緣對(duì)
。又因牿劫相求，無量眾苦
，不舍晝夜
，生死往來，如旋車輪
。故真王以神通力
，憫三界一切眾生
，即詣?dòng)袂逄熘性忌系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，金閥之下，禮請(qǐng)殷勤
，乞問紫微上宮紫玉瓊?cè)镏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，于九霄寶箓之?nèi)，請(qǐng)《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長(zhǎng)生護(hù)命秘法》傳付下世
。其二為元始天王第九子之說
。據(jù)道經(jīng)《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，專制九霄三十六天
，三十六天尊統(tǒng)領(lǐng)”
。同時(shí)，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對(duì)南極長(zhǎng)生大帝的神職亦有記載
，謂南極長(zhǎng)生大帝任高上神雷玉清王
，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞
，字曜華
。同卷《八帝封號(hào)官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應(yīng)化道主大帝
，遙領(lǐng)扶桑太陽九炁神君
。
勾陳上宮天皇大帝簡(jiǎn)稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”
，為道教尊神“四御”中的第三位神
。
天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國(guó)古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左
，有星四座
，其形聯(lián)綴微曲如勾，是名勾陳
，其下一大星正居其中
，是為天皇大帝也。其總?cè)f星
，位同北極卻為樞紐
，而天皇亦隨天而精，上應(yīng)始口(左先右刂)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼鋵?shí)，勾陳同“鉤陳”
