什么才是真正的中醫(yī)
為什么院校式的中醫(yī)教育培養(yǎng)出的人才，比不上過去自學(xué)的老中醫(yī)
一
進(jìn)入中醫(yī)院校的大學(xué)生多少都有一些解剖學(xué)知識(shí)
其實(shí)西方醫(yī)學(xué)傳到中國也就是幾百年的時(shí)間
，最不科學(xué)的是當(dāng)時(shí)翻譯西醫(yī)學(xué)的人，把“heart”翻譯成“心”時(shí)，就把中醫(yī)概念的內(nèi)涵偷換了，再用偷換了的心肝脾肺腎的概念來衡量中醫(yī)第一印象是不科學(xué)
科學(xué)（Science）這二個(gè)字源于西方
中醫(yī)不屬于這個(gè)范圍，中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是現(xiàn)代定義的科學(xué)方法
“科學(xué)主義”錯(cuò)誤的認(rèn)為萬事萬物都可以用科學(xué)的方法加以認(rèn)識(shí)
認(rèn)清中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代西方科學(xué)體系之外的一種認(rèn)知體系
，真正學(xué)會(huì)了運(yùn)用中醫(yī)理法方藥去治療疾病，才能扎根于中醫(yī)，這時(shí)再去研究中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，才是正確的道路。二、什么是古中醫(yī)學(xué)
扎根于中華傳統(tǒng)文化
，以中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，解決人民身心健康需求，開展養(yǎng)生、疾病治療、康復(fù)等活動(dòng)的民族醫(yī)學(xué)，就是古中醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵很廣
，比如“氣”“陰陽”“五行”“六氣”“二十四節(jié)氣”“八卦”眾多名詞是西方?jīng)]有的，對世界的認(rèn)知，“氣一元論”認(rèn)為宇宙萬物一氣所化生，聚則成形，散則化氣；對人體的認(rèn)識(shí)如“形神一體觀”“天人一體觀”都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，古中醫(yī)學(xué)正是在這一樸素的唯物觀的基礎(chǔ)上認(rèn)知世界，這是中醫(yī)的世界觀從中醫(yī)角度看
回歸古中醫(yī)學(xué)，就是要全面地系統(tǒng)地繼承
，提到肝不僅是想到肝臟這一個(gè)器官，而是想到五行的木、春天、厥陰、風(fēng)、東方、怒、巽卦、青色、經(jīng)絡(luò)循行的部位，筋，肝藏血，肝藏魂等等；看到人體，不僅僅是想到有形的人體，更要想到人是一團(tuán)氣，是氣的固態(tài)存在方式，辨證就是“據(jù)有形以斷無形”。強(qiáng)調(diào)古中醫(yī)學(xué)
，有三重含義一是突出對經(jīng)典的認(rèn)可
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及《傷寒論》、《諸病源候論》等隋唐以前中醫(yī)經(jīng)典、儒道的經(jīng)典，是學(xué)好古中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。二是強(qiáng)調(diào)對古代傳統(tǒng)文化的繼承，中醫(yī)學(xué)的承傳與發(fā)展
，關(guān)鍵在于繼承，沒有真正明白什么是中醫(yī)學(xué)，妄談創(chuàng)新三是不承認(rèn)中西醫(yī)結(jié)合歸屬于中醫(yī)學(xué)術(shù)體系，也不承認(rèn)中西醫(yī)結(jié)合是一門獨(dú)立的學(xué)科
。一門學(xué)科有它建立的哲學(xué)基礎(chǔ)，有它對世界的最根本的看法，中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的世界觀是完全不同的，而中西醫(yī)結(jié)合呢，它沒有這樣一個(gè)對世界的根本的認(rèn)識(shí)，所以它不能成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。中西醫(yī)結(jié)合是有利于醫(yī)學(xué)的發(fā)展的
，其成果屬于中醫(yī)理論體系就歸為中醫(yī)研究，屬于西方醫(yī)學(xué)體系就歸為西醫(yī)研究，只有如此才有利于中醫(yī)的發(fā)展。否則類似于把中草藥提純成為西藥，也用中醫(yī)的經(jīng)費(fèi)，中醫(yī)的人，占據(jù)中醫(yī)的資源，反使真正的中醫(yī)研究得不到支持，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展必然受到制約。強(qiáng)調(diào)古中醫(yī)學(xué)
，就是要走中醫(yī)獨(dú)立自主發(fā)展的道路，是以中醫(yī)為主，不斷吸納現(xiàn)代科技成果為我所用的道路，而不是僅僅把自己當(dāng)作一個(gè)寶藏，被西醫(yī)不斷的挖走的局面。三
、重新認(rèn)識(shí)中藥中藥起到治療作用的因素是什么？是藥物具有的四氣五味
另一個(gè)要明確什么是中藥
有一個(gè)故事，在兒科有一小兒高燒不退
在《本草綱目》中，僅是水就分了十多種
青蒿素
，是一些中醫(yī)引為驕傲舉世注目的成果，但是盡管它是中醫(yī)的成果有一些概念
四、關(guān)于《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》
《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》是由彭子益先生所著
更重要的是
我國著名的以中醫(yī)藥治療急危重癥的李可老中醫(yī)
彭氏強(qiáng)調(diào)“中氣”的作用
一切外感
古人釋河圖之理
，引經(jīng)據(jù)典，力求深?yuàn)W，反使原義隱晦，使人如入云霧。彭氏撥開云霧，開門見山，以寥寥千余字便把河圖之理、中氣升降致病之根源、見證、演變，以及內(nèi)、難、傷寒、金匱之理，洞察病機(jī)之法《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》作為教材不同于以往的中醫(yī)古籍
，而且是最接近現(xiàn)代的民國時(shí)期著作，一方面是循序漸進(jìn)地從傳統(tǒng)文化入手，引導(dǎo)學(xué)者步入中醫(yī)之門，一方面在文法上接近現(xiàn)代閱讀習(xí)慣，十分有利于學(xué)習(xí)真正的傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)，這本書不像現(xiàn)在高等院校教材教給學(xué)生的是名詞概念，而是在反復(fù)的講述過程中使學(xué)者形成一種觀念，而這種觀念正是當(dāng)今院校畢業(yè)學(xué)生所不俱備的，它是進(jìn)行辨證論治思維過程的核心，是中醫(yī)的靈魂！我一直認(rèn)為中醫(yī)的經(jīng)典是一棵有生命力的大樹，而現(xiàn)代的教材只是從這棵樹上取下的枯枝
，堆積的再多，如果沒有中醫(yī)的靈魂，在臨床上就不能取得應(yīng)有的效果，這也是現(xiàn)代中醫(yī)教育的失敗。李可老師常講，學(xué)好古中醫(yī)要“洗腦”，所謂的“洗腦”我想就是形成有中國傳統(tǒng)文化特色的觀念。是否能精通深入一門學(xué)科，首要的是要明白確立這門學(xué)科的世界觀是什么
，而在西方文化影響下，中華傳統(tǒng)文化教育缺失的年青一代，形成氣一元論、形神一體觀的觀念靠現(xiàn)有的院校教材是難以做到的，西方醫(yī)學(xué)名詞的攙入，更是混亂了中醫(yī)的思維，而扭轉(zhuǎn)這一危局，給予一個(gè)明確的方向的。我想《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》是最恰當(dāng)?shù)模鐣兄v到：
“言脾胃必稱脾土胃土者
文中處處句句傳達(dá)的是天人一體的觀念
“最不科學(xué)的是當(dāng)時(shí)翻譯西醫(yī)學(xué)的人”這句話太重要了！“其實(shí)西方醫(yī)學(xué)傳到中國也就是幾百年的時(shí)間
，最不科學(xué)的是當(dāng)時(shí)翻譯西醫(yī)學(xué)的人，把'heart'翻譯成'心'時(shí)，就把中醫(yī)概念的內(nèi)涵偷換了，再用偷換了的心肝脾肺腎的概念來衡量中醫(yī)，當(dāng)這些概念成為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，中醫(yī)就成為不科學(xué)的范疇?div id="d48novz" class="flower left">西方醫(yī)學(xué)名詞的攙入，更是混亂了中醫(yī)的思維
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及《傷寒論》那么
本文作者：《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)》主編李洪淵
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