揭秘通過穿衣服來修行養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)代人們談養(yǎng)生的主要理論來源，其中的養(yǎng)生理論指導(dǎo)人們生活的各個方面，包括飲食養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生以及服飾養(yǎng)生等等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)服飾養(yǎng)生的論述包含據(jù)四季穿衣，據(jù)不同疾病狀態(tài)穿衣以及淡泊的著裝觀念等幾個方面。

1 據(jù)四季穿衣

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要養(yǎng)生理論是天人合一思想，人處在天地氣交之中，人與天地相參，人的生長規(guī)律和天地的運(yùn)化是相應(yīng)的，人的衣著、勞作等生活須參照天地自然的生長收藏規(guī)律?！鹅`樞?本神》言：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑?！比祟愐槕?yīng)天地四時陰陽，就要從日常生活做起，其中，衣字當(dāng)先，必不可少。《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于順應(yīng)四時穿衣的觀點(diǎn)主要有服飾的色彩、款式和穿著方式等要順應(yīng)四時陰陽生長收藏的特性，防寒防暑，四時皆需謹(jǐn)防風(fēng)邪等。

1.1 順應(yīng)四時陽氣的生長收藏穿衣

《素問?四氣調(diào)神大論篇》曰：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，……以使志生，……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！娜?，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！拢酥^閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，……去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”

從此話可以看出，春季是天地俱生，萬物以榮，人體陽氣生發(fā)的季節(jié)，在這個季節(jié)人的服飾要有利于陽氣的生發(fā)，這就要求服飾的款式寬松，衣帶勿緊，對皮膚和經(jīng)絡(luò)沒有壓迫，利于氣機(jī)的運(yùn)行。面料柔軟溫和，特別是內(nèi)衣，更要對皮膚沒有刺激和壓力。春季服飾不宜太薄，要使體表處于溫暖、微欲其汗的感覺，使腠理呈微開的狀態(tài)，利于陽氣的外行。

夏季是天地氣交的季節(jié)，人的陽氣布于體表，夏季的服飾要款式寬松，面料柔軟，無礙陽氣在體表的運(yùn)行。夏季不宜裸露身體尤其是胸背處，以防虛邪賊風(fēng)襲體表陽氣，傷人一身之陽，此謂夏為寒變。《老老恒言》曰：“夏雖極熱時，必著葛布短半臂，以護(hù)其胸背?！绷硗庀募疽獰o厭于日，使氣得泄，如果裸體當(dāng)風(fēng)取涼，肌膚受風(fēng)邪之襲而收引閉塞，不利氣的外泄，此為暑氣內(nèi)閉。

秋季是收斂的季節(jié)，宜收斂神氣，無外其志，服飾的款式可適當(dāng)收斂一些，貼身但對身體無壓迫。秋季服飾不宜太厚，使體表處于稍稍有些涼的狀態(tài)，使腠理閉合，以利于陽氣內(nèi)收。

冬季是閉藏的季節(jié)，此季要無擾乎陽，去寒就溫，因此服飾要溫暖厚實(shí)，包裹陽氣，但此季又無泄皮膚，否則使氣亟奪，所以冬季服飾宜溫暖但不宜過熱，更不宜使身體出汗，《攝生要義?四時篇》云：“冬月天地閉，血?dú)獠兀栐趦?nèi)，心膈多熱，切忌發(fā)汗以泄陽氣?！标柤佑陉幹^之汗，汗是陰陽二氣的合體，所以汗出則傷陽又損陰，此違背了冬季無擾乎陽的養(yǎng)生之道，又犯了秋冬養(yǎng)陰的忠告?！?a>遵生八箋》也發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的此觀點(diǎn)，在論述十二月修養(yǎng)法時曰：“勿泄皮膚病大汗，惟助胃氣。勿甚溫暖，勿犯大雪”。

1.2 穿衣須防六氣之亢

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云，天有四時，地有五氣，春季多風(fēng)，夏季多暑，長夏多濕，秋季多燥，冬季多寒。大氣舉之也，燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。

對服飾的要求為春天要防風(fēng)，服飾面料和款式要檔風(fēng)厚實(shí)挺括，可戴風(fēng)帽。夏季要防暑，服飾宜寬松透氣涼爽，但不宜裸露，以防貪暑而感寒。長夏要防濕，服飾面料的吸濕透濕性能要好，款式寬松，夏季不宜光腳，鞋底不可過薄，因夏有暑熱和濕氣由地蒸騰而上，腳底易感暑濕之氣，地之濕氣感則害皮肉筯脈。秋季要防燥，服飾面料防燥防靜電。冬季要防寒防風(fēng)，服飾面料和款式要防寒防風(fēng)。

《理虛元鑒?知防》也有關(guān)于防四時邪氣的論述，“虛人再經(jīng)不得一番傷寒，或一番痢疾，或半年幾月瘧疾，輕傷風(fēng)感冒，亦不宜輒受。所以一年之內(nèi)，春防風(fēng)又防寒；夏防暑熱，又防因暑熱取涼而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風(fēng)。此八者，病者與調(diào)理病人者皆所當(dāng)知。即醫(yī)師亦須深明五運(yùn)六氣之理。每當(dāng)時序推遷，氣候偏重，即宜預(yù)為調(diào)攝挽救，以補(bǔ)陰陽造化之偏，而制其太過，扶其不足。經(jīng)云：毋翼其勝，毋贊其復(fù)，閑其未然，謹(jǐn)其將然，修其已然。即此之謂也。”

1.3 四時穿衣皆需防風(fēng)邪

根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對四時之氣的論述，四時均有風(fēng)，皆需避之?！端貑?上古天真論篇》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時?！边@就要求四時之服飾皆應(yīng)注意避風(fēng)的問題。然四季之風(fēng)邪各有其易趨之所，各有其易感之處?！端貑?風(fēng)論篇》說：“風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶，所中則為偏風(fēng)?！闭f明五臟六腑各有其俞，其俞為邪氣感傳臟腑之地。對服飾的要求是據(jù)四時風(fēng)邪的特性有針對性的設(shè)計(jì)款式和選擇面料，以分別重點(diǎn)保護(hù)易感之臟?！端貑?風(fēng)論篇》交待了四時風(fēng)邪易襲之臟：“以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)?！薄端貑?金匱真言論篇》亦言：“東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊?！?/p>

說明春天風(fēng)生于東，病在肝，易感之俞在頸項(xiàng)，這就決定了春天的服飾要固護(hù)頸項(xiàng)，尤其是頭頸部的風(fēng)府穴、風(fēng)池穴和腦后部位，風(fēng)池、風(fēng)府二穴是祛風(fēng)之所亦是最易受風(fēng)之處，首需固護(hù)。腦后受風(fēng)最傷人，《唐宋衛(wèi)生歌》曰：“坐臥防風(fēng)來腦后，腦后受風(fēng)人不壽。”《老老恒言》中亦載：“腦后為風(fēng)門穴，脊梁第三節(jié)為肺俞穴，易于受風(fēng)，辦風(fēng)兜如氈雨帽以遮護(hù)之?！彼?，春季服飾款式要求為高領(lǐng)或者脖頸圍圍巾或戴風(fēng)帽之類保護(hù)頸部免受風(fēng)邪，而且春天的服飾面料要厚實(shí)挺括檔風(fēng)防寒為要。

夏季受風(fēng)病在心，俞在胸脅，所以夏季雖然炎熱，但不宜穿袒胸露背之服飾，以防風(fēng)邪襲擊胸脅而心受病。

秋季病在肺，俞在肩背，秋季之風(fēng)邪易襲肩背而肺受病，所以秋季不宜穿露肩背的服飾，秋季服裝適合穿如坎肩一樣的款式，在我國古代叫做裲襠（liǎng dāng），即“擋胸又擋背”。

冬季風(fēng)襲病在腎，俞在腰股，王冰注：“腰為腎府，股接次之，以氣相連，故兼言也?！笨梢?，“腰股”指腰部兼臀部。說明冬季之風(fēng)邪易襲腰和臀部而腎受病，所以冬季服飾要長過臀部，且腰部和臀部設(shè)計(jì)要厚實(shí)檔風(fēng)防寒。在我國古代有種護(hù)腰的服飾叫“主腰”，這種服飾從前面腹部至腰部，環(huán)圍一周，為的是腰部和腹部的保暖。

1.4 衣適寒溫

服飾有防寒的功能也有防暑的功能，但防寒防暑均應(yīng)適度，防寒不宜汗出，防暑不宜感涼?！鹅`樞?師傳》云：“便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄愴，暑無出汗?！?/p>

夏天穿衣講究涼爽吸濕防暑，但也不是一味追求涼爽，夏天更要防止因貪涼而受寒，而且夏季腠理疏松，最易受風(fēng)著寒，并且因?yàn)橄募娟枤庠诒?，伏陰在?nèi)，受寒之后邪氣更易長驅(qū)直入，傷及臟腑。冬季服飾以溫暖為要，但不宜暖至動輒汗出的地步，有些涼意無防，只要不覺寒冷戰(zhàn)栗即可。故《靈樞?師傳》曰：“寒溫適中，故氣將持，乃不致邪僻也?！?/p>

2 據(jù)不同疾病狀態(tài)穿衣

《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述了不同疾病狀態(tài)的人衣著有所不同，五臟本身各有所惡，穿衣偏頗會傷及五臟?！端貑?宣明五氣篇》曰：“五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡?！薄端貑?臟氣法時論篇》又云：“病在肝，……禁當(dāng)風(fēng)。病在心，……禁溫食熱衣。病在脾，……禁溫食飽食濕地濡衣。病在肺，……禁寒飲食寒衣。病在腎，……禁犯粹（火矣）熱食溫灸衣?！?/p>

所以心病者不宜穿衣太暖，肝病者衣宜檔風(fēng)，脾病者不可穿濕衣，肺病者不可衣之過寒，腎病者不可穿熱衣?！蹲裆斯{》亦云：“腎病，無犯熱食，無著暖衣?！毙魏嬂鋭t傷肺，且肺病者多咳，對于咳者要溫衣，所以《素問?繆刺論篇》亦有“咳者溫衣飲食”，也就是說病咳嗽者穿衣要溫暖，不食冷食。對于患寒證者，宜溫衣，《素問?湯液醪醴論篇》曰：“五臟陽以竭也，……微動四極，溫衣?！睂τ诨紵嶙C者，宜寒衣，《素問?刺熱論篇》“諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之；必寒衣之，居止寒處，身寒而止也?！睂τ谝撕钩龆庹?，適宜厚衣令汗出，《靈樞?癰疽》曰：“則強(qiáng)飲厚衣，坐于釜上，令汗出至足已?！?/p>

3 衣飾淡泊

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)人們對服飾的追求要少欲，且適合自己的身份，提示人們“嗜欲無窮則憂患不止”?！端貑?上古天真論篇》云：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”此語是示后人，圣人的無欲無求，以其食為美，享用自己的服飾，喜愛自己的民俗，不相互攀比。也是說明圣人接受且喜歡自己所擁有的服飾，不去刻意追求衣飾的華美和高貴，這是一種樸素的美德，有此種樸素美德之人無衣飾美丑的閑擾，當(dāng)然能獲身心的愉悅。另外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也告訴后人服飾要合乎自己的身份和地位，在古時是按當(dāng)時社會的章服制度選擇服飾的色彩和等級?！端貑?上古天真論篇》說：“無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！逼渲小氨环隆本褪前串?dāng)時的章服制度穿衣?！鞍凑路贫鹊囊?guī)定穿著服裝既包含了衣著不離世俗、人事，又包含著衣著要順應(yīng)自然之氣，反映了其中天人合一的養(yǎng)生思想?！薄兜茏右?guī)》早告訴我們“衣貴潔，不貴華；上循分，下襯家”，也是說衣服不在于華麗與否，重要的是服飾要干凈整潔，與自己的身份地位和家庭經(jīng)濟(jì)狀況相符。

4 小結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部包羅萬象的巨著，其養(yǎng)生理論指導(dǎo)人們?nèi)绾未┮拢謩e從季節(jié)、身體狀態(tài)、病證和情志等方面論及了有益于養(yǎng)生的服飾的選擇?？偟脑瓌t是服飾要素的選取和穿著方式不偏離《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)思想，服飾不但要利于四時陽氣的生長收藏，有防寒防暑的功能，還需四季謹(jǐn)防虛邪賊風(fēng)，防五運(yùn)六氣之亢，且符合五臟的喜好和身體的疾病狀態(tài)。但又警醒人們要養(yǎng)性修身，淡泊物欲，且不可為追求美飾不得而徒增煩惱，否則反犯養(yǎng)生之忌。

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