宋代醫(yī)學(xué)壁畫首次被發(fā)現(xiàn)

宋代醫(yī)學(xué)壁畫首次被發(fā)現(xiàn)

梁永宣 梁嶸 北京中醫(yī)藥大學(xué)

陜西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，出土文物眾多。2008年11月，陜西省考古研究所，配合韓城礦務(wù)局沉陷區(qū)工程建設(shè)進(jìn)行考古鉆探時，共發(fā)現(xiàn)從漢代延續(xù)至清代的古墓葬47座。雖然大部分墓葬嚴(yán)重被盜，但2009年2月，以孫秉君隊長為首的考古院組隊對古墓葬進(jìn)行清理時，卻有一重大發(fā)現(xiàn)，在盤樂村東300米處發(fā)現(xiàn)一座宋代壁畫墓，這不僅為國內(nèi)宋代考古的重大發(fā)現(xiàn)，同時其中保存的宋代醫(yī)藥學(xué)相關(guān)內(nèi)容，在中醫(yī)發(fā)展史上屬首次，具有重要意義。

盤樂村位于陜西省韓城市新城區(qū)東南部，東距黃河約3公里。經(jīng)孫隊長介紹，出土的這座墓葬呈南北向，未遭受淤土浸擾和人為盜掘，為豎穴式券頂磚室墓。墓道長1.65米，寬0.6米。墓頂距地表5.4米，墓室高7.4米。墓室面積為6平方米，墓室底部用磚筑床，磚床上放置木榻，木榻長2.05米、寬0.94米,造型挺秀、裝飾簡潔,不作大面積的雕鏤裝飾,只取局部菊花裝飾。木榻上墓主尸骨已朽，似為一對夫妻合葬，仍能分辨出葬式為仰身直肢，頭向北，頭發(fā)尚存呈棕黃色。另外，女墓主雙足之鞋依稀可見，長18厘米。

整個墓室為磨磚對縫，壁面似經(jīng)過處理，墓內(nèi)東、北、西壁面上遍布壁畫。正面即北面分為上下兩部分，上部繪有巨石牡丹，其間穿插仙鶴、蝴蝶等應(yīng)為墓室裝飾畫。其下部為整個墓室的主題畫面，正中為草書屏風(fēng)，屏風(fēng)前男墓主端坐于椅上。畫面主人左側(cè)有一方桌，右第一人手持兩藥材包，一書“大黃”、一書“白術(shù)”。右第二人手持書籍上寫《太平圣惠方》。右第三人手端成藥盒，其中有“朱砂丸”三字。畫像右側(cè)為中藥炮制場景，屏風(fēng)兩側(cè)有侍者端水送藥。從已發(fā)現(xiàn)的宋代壁畫墓以及傳世的宋代繪畫來看，整幅畫面中表現(xiàn)中醫(yī)藥場景的作品尚為首次，實為罕見。

墓室東側(cè)繪制佛祖涅槃圖像，佛面朝西臥于一張床榻上而入涅槃，周圍人士以各種悲哀的姿勢站立床邊，表情非常生動。墓室西側(cè)繪制由十七人組成的宋代雜劇演出實景，中有表演生動、動作各異的四人丑角，樂隊使用有鼓、笙、板等的樂器，充分體現(xiàn)了宋代完整的戲劇場面。

為了對該墓葬完整研究和保護(hù)，2009年4月11日，宋代壁畫墓室被整體搬遷，異地保護(hù)，搬遷到兩百公里外的涇渭考古基地安身，之后一直邀請全國各行業(yè)專家共同深入勘查，進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。

2010年10月，孫秉君專程陪同筆者奔赴陜西考古基地，實地觀察了整個墓葬結(jié)構(gòu)和壁畫實景，并獲得了珍貴的相片。后經(jīng)中國中醫(yī)科學(xué)院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所鄭金生研究員確認(rèn)，初步認(rèn)為該墓葬的年代為北宋時期，因為《太平圣惠方》是北宋官修、并頒行全國各州縣之書，成書后由于該書部頭甚大，故在整個宋代很少再刊。一般都是州縣主持醫(yī)藥的醫(yī)官掌握。畫面出現(xiàn)一人持書，一人持藥的共同研究狀，推測墓主為當(dāng)?shù)蒯t(yī)官，再現(xiàn)的是用《太平圣惠方》指導(dǎo)配藥的實況。到了南宋，醫(yī)學(xué)界主要崇尚的是《太平惠民和劑局方》，與北宋尊崇《太平圣惠方》不同。

根據(jù)避諱學(xué)的研究，南宋初開始避宋欽宗趙桓名諱，所有醫(yī)藥書的“丸”字都改成“圓”，但畫中的朱砂丸仍用“丸”字，推測原畫時間當(dāng)為北宋。

北宋時期多用煮散，南宋則多用飲片。在壁畫描繪的藥物炮制場景中，有人在用杵臼粉碎藥材，有人在持小藥篩篩取藥末，并沒有南宋制藥時常用的鍘刀。根據(jù)上述三個壁畫中體現(xiàn)的細(xì)節(jié)，推測此為北宋墓葬。

宋代繪畫的繪畫發(fā)展的階段

馬遠(yuǎn)《梅石溪鳧圖》 馬遠(yuǎn)極善造境。在此畫中，一角山巖橫空伸出，卻不突兀； 一泓清泉，淡淡水氣，靜顯清晨之態(tài)；梅枝兩三，花蕾初綻，盎然生機(jī)便呈其中；野鳧戲水，爭知春暖，打破了山澗寧靜，平添了許多生趣。抒畫之意，涵詩之情，境味雋永，是此畫最大特點之所在?！榜R一角”之名稱雅號也可以從此畫中觀出一二意味?！睹肥D圖》除此構(gòu)圖巧思之外，在用筆上也是頗具特色的。如圖中左下角的巨巖用的是小斧劈皴，筆法有力明晰，橫出之石則用暈染之筆，迷迷累累，突兀之感頓然消失，而且還襯托出些許空遠(yuǎn)之感。點苔兒筆用在岸邊與巨巖之上，巖之峻因此而含潤，岸之平淡則有幾許濃郁生氣。梅枝如虬龍展體，鐵臂橫伸，筆法勁硬有力卻又不失曲折游動之變化，梅花點綴更豐富了枝干的動感， 與戲水野鳧相映成趣。構(gòu)圖之巧與用筆之活，皆成趣味，簡潔明快，雅意橫生。落款也有獨到之處。在此畫中，既未見題辭，也未見作者印章，而且作者的題名落款如不細(xì)心觀看尚不易找到。原來作者將自己的姓名以近似點苔的用筆題在巨巖下部空白處，稍不留心就會讓人誤以為是點苔之筆。由此也可見作者構(gòu)思巧妙，用心獨到。 李唐《萬壑松風(fēng)圖》款識題于遠(yuǎn)峰上：“皇宋宣和甲辰春，河陽李唐筆?！笨芍饔谝灰欢哪?，其時李唐約七十歲左右，是南渡前的作品。畫面山峰高峙，山石巉巖，峭壁懸崖間有飛瀑鳴泉，山腰間白云繚繞清嵐浮動。從山麓至山巔，松林高密，郁郁蔥蔥。山腳下亂石珠連，水流奔涌。大自然雄壯之氣撲面而來，給人以氣勢磅礴的感覺。李唐布局中取近景，突出主峰和崖岸，以造成迫在眉睫的視覺感受。山石皴法，融合了李成、范寬、郭熙諸家技巧，用多種皴法表現(xiàn)不同的石質(zhì)，如主峰，上端用長釘皴刮鐵皴，中部偶爾參以解索皴；在山腰以下使用獨創(chuàng)的馬牙皴。此外還可以看出其后來創(chuàng)造出小斧劈、大斧劈的雛型。對皴法的運用是李唐在此圖中的最大特點，對后世造成了極大的影響。到現(xiàn)代還在為人們所學(xué)習(xí)探討。
繪畫各科的發(fā)展 宋代繪畫分科更加細(xì)致、專門。宋徽宗時期辦畫學(xué)，分為佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木6科。《宣和畫譜》著錄藏畫，則分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果10門。孝宗乾道三年（1167）著成的《畫繼》輯錄畫家時，則分為仙佛鬼神、人物傳寫、山水林石、花竹翎毛、畜獸蟲魚、屋木舟車、蔬果藥草、小景雜畫等 8類。這些現(xiàn)象反映了繪畫表現(xiàn)范圍的擴(kuò)大和題材分工的細(xì)致、深入。
人物畫在反映現(xiàn)實生活中有了大幅度的進(jìn)步。從唐代以畫重大歷史事件和貴族生活為主，擴(kuò)展到描繪城鄉(xiāng)市井平民生活的各方面：如衛(wèi)賢（傳）《閘口盤車圖》、王居正《紡車圖》、張擇端《清明上河圖》、蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》、李嵩《貨郎圖》、朱銳《盤車圖》、閻次平《牧牛圖》和無名氏《耕織圖》、《耕獲圖》、《柳蔭云碓圖》、《江天樓閣圖》及見于記載的高元亨《從駕兩軍角抵戲場圖》、燕文貴《七夕夜市圖》等，都顯示了畫家視野的擴(kuò)大和對現(xiàn)實生活的興趣與熱情。宋代城市中描繪民俗題材的節(jié)令畫如《歲朝圖》、《五瑞圖》、《大儺圖》、《觀燈圖》也紛紛出現(xiàn)。描繪貴族文人生活的繪畫仍然流行，帶有情節(jié)的肖像性繪畫，如李公麟《西園雅集圖》、趙佶（傳）《聽琴圖》也都具有較高藝術(shù)成就。歷史故事畫中常糅進(jìn)民間傳說，曲折地表現(xiàn)了對當(dāng)時政治的態(tài)度。如描繪操守氣節(jié)堅貞不屈的人物的《采薇圖》，諍言直諫以及與權(quán)□的斗爭的《朱云折檻圖》、《袁盎卻坐圖》、《陳元達(dá)鎖諫圖》，反映以正確策略解決民族問題的《免胄圖》、《便橋會盟圖》等。尤其值得注意的是描繪因戰(zhàn)亂和復(fù)雜的民族關(guān)系而造成的不幸悲戚遭遇的繪畫非常流行，如《文姬歸漢圖》、《明妃出塞圖》，像當(dāng)時民間的講史一樣，表現(xiàn)了鮮明的愛國主義感情和憂患意識。宋代統(tǒng)治者提倡道教，修建寺觀，道釋壁畫雖缺乏唐代那樣宏偉的氣勢，但仍然保持了相當(dāng)規(guī)模。如東京大相國寺、玉清昭應(yīng)宮、景靈宮、五岳觀、寶□宮及南宋臨安的顯應(yīng)觀、西太一宮、五圣廟等壁畫大都出自畫院名家手筆。真宗時為建玉清昭應(yīng)宮，招募天下畫工，應(yīng)試者逾3000人，徽宗時建五岳觀，大集天下名手，應(yīng)詔者達(dá)數(shù)百人，可見其人才之眾。宋代宗教畫中出現(xiàn)更為鮮明的世俗化傾向。以熱鬧的場面、有趣的情節(jié)吸引觀眾，道教畫中創(chuàng)造了大量的神□形象，不少是憑借現(xiàn)實人物形象畫成。宋代前期，吳道子畫派在壁畫中占有絕對地位，從現(xiàn)存壁畫粉本《朝元仙仗圖》可見其藝術(shù)風(fēng)貌。宋代墓室壁畫之?dāng)?shù)量、質(zhì)量已不能與漢唐相比。山西高平開化寺壁畫、正定靜志寺塔和凈眾院塔基地宮壁畫、敦煌莫高窟宋代壁畫以及河南等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋墓壁畫等，都是考察宋代壁畫的重要遺存。 張瑀《文姬歸漢圖》此畫收藏有序。前端有明萬歷的“皇帝圖書”和“寶玩之記”兩印，后端書款處有“萬歷之璽”。傳至清代為清官內(nèi)府收藏，卷上有清高宗乾隆親筆題簽：“宋人文姬歸漢圖”，下注“內(nèi)府鑒定”四字，鈐“神品”、 “乾隆宸翰”兩印。乾隆帝賞畫之余，意猶未盡，還在卷上題詩記之。詩末押“比德”、“朗潤”兩個小方印。此后，畫面上還蓋有嘉慶、宣統(tǒng)等儲印十枚，前隔水上有“梁清標(biāo)印”、“蕉林秘玩”；后隔水上有“蕉林玉立藏圖書”，后隔水之外還有“蒼巖子”、“蕉林居士”兩方收藏印。
蔡文姬為漢代蔡邕之女，漢末戰(zhàn)亂中被擄至匈奴，居十二年。后曹操念其父無后，以金璧相贖歸漢。《胡笳十八拍》相傳為她所作。歷代畫“文姬歸漢”的畫家不少，多有象征，且以《胡笳十八拍》取意，分段描繪。張瑀的畫則不以為然，整幅取勢，略去背景，用飛揚(yáng)的線條極有韻致地畫出風(fēng)沙彌漫的漠北大地上，一隊迎風(fēng)行進(jìn)的人馬。畫面氣勢開合起伏，高低錯落，以實景和虛景相構(gòu)和的方式展現(xiàn)主題。人馬是直觀的、實在的，風(fēng)沙是聯(lián)想的、虛幻的。通過實在之物的品味，展開廣大的聯(lián)想空間，是中國畫構(gòu)圖的奧妙所在。畫面的動感很強(qiáng)，細(xì)看的地方很多，人物的衣著、動態(tài)、表情都很符合人物的身份。
“畫中最妙言山水”，由于社會的重視，山水畫逐漸躍居繪畫的主要地位。許多山水畫家深入自然山川，朝夕觀察和反復(fù)體會，因而精確地畫出不同地域、季節(jié)、氣候的特征，追求優(yōu)美動人的意境。從全景式的大山大水及松石，到用筆簡括、章法高度剪裁的邊角之景，顯示了不同時期的卓越創(chuàng)造。山水景物不僅是仙山樓閣、貴族園囿游賞、士大夫幽樓隱居的景色，更多的是南北方山川郊野的自然景色，其間穿插有盤車、水磨、渡船、航運、捕魚、采樵、騾綱行旅、寺觀梵剎、墟市酒肆等平凡生活情節(jié)，具有濃郁的生活氣息，而且通過真實的景物描寫，體現(xiàn)優(yōu)美的想像，塑造詩一般的意境。
繪畫的成就 宋代繪畫是中國繪畫藝術(shù)發(fā)展的高峰。它所反映的廣泛的現(xiàn)實生活內(nèi)容，在古代繪畫史上是極為突出的。運用多采的優(yōu)美的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了很多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，和社會有著密切的聯(lián)系，元明清繪畫中的風(fēng)格樣式及理論大多可在宋代繪畫中找到根據(jù)，表現(xiàn)了中國繪畫的成熟與高度繁榮。
宋代繪畫藝術(shù)在技巧上有許多重要創(chuàng)造。著重挖掘人物的精神狀貌及動人的情節(jié)，注重塑造性格鮮明的藝術(shù)形象?；B畫、山水畫追求優(yōu)美動人的意境情趣，注意真實而巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)，并努力進(jìn)行形象提煉，有著高度的寫實能力。文人士大夫繪畫對于繪畫藝術(shù)的繁榮提高也有促進(jìn)作用，他們在主觀的表達(dá)和筆墨效果的探索上尤有貢獻(xiàn)。宮廷繪畫在整個社會繪畫的繁榮基礎(chǔ)上得到高度發(fā)展，其藝術(shù)成就也不容忽視。
目前學(xué)術(shù)界對《雪景寒林圖》是否范寬真跡尚有爭議。長期以來。此圖流傳不明。圖上之印“御書之寶”方璽的印文和印色都具有宋代特點，可見宋代藏于宮中。從此至明代，不知流落何處。明末清初，被收藏家梁清標(biāo)收藏，圖上有“蕉林”“蕉林收藏”朱文方印兩枚和“觀其大略”白文一枚。其后見錄于《墨綠匯觀》，有“安氏儀周書畫之章”、“思源堂”白文方印兩枚和“麓印”朱文方印一枚。大概與此同時，押有“乾隆御書之寶”，說明此圖曾被清宮收藏。在八國聯(lián)軍入侵北京時，又流落民間，被收藏家張翼購得。今有“潞河張翼藏書記”朱文方印和“文孚嗣守”白文方印兩印。此圖描繪了北方壯美的雪山景色。畫中雪峰屏立，山勢高聳，白雪皚皚。深谷寒林間，蕭寺掩映，流水無波，峰巒溝壑間云氣萬千。其山取盤桓向上高遠(yuǎn)之勢，其水造平靜冷凝之態(tài)，其樹畫深郁寒峭之意。從此圖可以體味到，作者已不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，表達(dá)出一種寫胸中塊壘，傳意中山水的傾向。
宋代繪畫其代表人物為李公麟、蘇軾、文同、米芾等人。藝術(shù)上力求洗去鉛華而趨于平淡素雅，崇尚天真清新的風(fēng)格。真正建立宋代書法獨特面貌而最體現(xiàn)高度成就的是北宋中后期出現(xiàn)的蔡襄，蘇軾，黃庭堅，米芾等人的書法，在書法史上將此四人稱為宋代四家． 南宋書法大都跳不出黃庭堅，米芾的藩籬，其成就遠(yuǎn)不及北宋，缺少領(lǐng)一代風(fēng)騷具有深遠(yuǎn)影響的書法家． 傳南宋楊妹子作。絹本。工筆設(shè)色。畫壽春花、長春花、荷花、西施蓮、蘭、望仙花、蜀葵、黃蜀葵、胡蜀葵、玉李花、宮槐、蓮桃、靈芝等各種花卉十四種，另有天空、紅日、祥云三種，計十七段，每段各有題詠。畫風(fēng)為南宋院體，設(shè)色妍麗，畫法簡練。景物用馬遠(yuǎn)法，花卉取馬麟畫法。小楷詩題，字書嚴(yán)謹(jǐn)娟秀，嫵媚多姿。畫卷前有作者題詩。卷后明人題跋。清梁清標(biāo)、清內(nèi)府，近人張伯駒收藏?！妒汅懦蹙帯?、《書畫記》、《叢碧書畫錄》著錄。
張擇端《清明上河圖》，是中國十二世紀(jì)初期一幅杰出的風(fēng)俗畫，描繪了清明時節(jié)，汴京各階層在城郊一帶的種種活動。不僅內(nèi)容豐富，筆法精煉，更具有深刻的社會意義和重要的歷史文獻(xiàn)價值。至于畫面的內(nèi)容場景，讀者觀圖便可體味，在此不再贅言。就其構(gòu)圖藝術(shù)，作者采用中國古代畫家運用的“鳥瞰法”，表現(xiàn)如此豐富的內(nèi)容；更重要的是作者對社會生活和一切事物的特征觀察極精，并有很敏銳深刻的形象記憶力和組織構(gòu)圖的卓越技巧。至于人物神態(tài)的生動，樹木、水紋筆法的健樸流暢，界畫的精煉和諧，都可見于作者在人物、山水、樓閣諸方面的全面修養(yǎng)。它集宋代各畫種的高超技藝于一圖，紛繁多變，于繁雜間游刃有余。尤其是對人物形態(tài)的仔細(xì)觀察，并精心刻畫，我們從圖中可逐一欣賞。至于內(nèi)容的思想性，則更值得重視，它表現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)俗和生活風(fēng)貌，并重點刻畫了作為當(dāng)時交通命脈的汴河運輸情況和勞動者的艱苦生涯，實為中國古代繪畫之瑰寶。此畫無作者署名，因畫后金代張著之題跋明其作者及生平?！缎彤嬜V》亦不載張擇端畫名，疑有別由。如陸完跋曰：“宣和書畫譜之作，專于蔡京”，京以權(quán)奸排除異己，因此《畫譜》不載張氏，猶《書譜》之不載蘇黃。此說甚是。 軸 北宋 無款 絹本設(shè)色 縱48.5厘米，橫70厘米 臺北故宮博物院藏
畫宮中仕女宴飲奏樂場面。四人在玩笛弄瑟，吹簫彈箏。一名侍女在一旁擊板相合。另外五人飲酒賞樂，姿態(tài)各異。色彩鮮麗，線條細(xì)整。人物略為豐腴。此幅無款印。是北宋人臨摹唐人的作品。仕女的面貌服飾、器用皆為唐式，但筆力差弱，表情刻板，顯系臨摹所致。 卷 北宋 李公麟 紙本墨筆
李嵩《夜潮圖》 凡讀過南宋周密的散文《觀潮》的人，都會為文中聽描寫錢塘潮的壯觀而感嘆。與周密同時代的南宋畫家李嵩的《夜潮圖》亦是從造型藝術(shù)的角度描繪這一壯麗景觀。畫面表現(xiàn)的應(yīng)是八月十五日的中秋之夜，明月當(dāng)空，清光如水，透過高閣的脊檐欄桿，但見潮峰奔涌而至，如“玉城雪峰，際天而來”。構(gòu)圖上作者不取“全景”，僅以宮苑 角入畫面，是典型的南宋山水風(fēng)格。在月色的處理上亦見作者的用心，作者不以重暗的調(diào)子來表現(xiàn)月光傾瀉，而以宮苑內(nèi)部異乎尋常的靜寂來體現(xiàn)月夜的靜謐。對于浪濤的描繪，尤為精彩，作者將細(xì)節(jié)的真實和詩意的虛曠相融合，以簡明流暢的筆法和醇潤的墨色，輔以透明的淡色，來勾勒、渲染、烘托出洶涌波濤，在月光的下面，滉滉漾漾。畫面左下方署“臣李嵩”， 畫的上方有坤卦圖書，并題有“寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看”十四字蠅頭小楷。
李公麟（公元1049--1106年），字伯時，舒城（今 安徽）人。熙寧三年（公元 1070年）中進(jìn)士，擅書畫， 尤工人物又以畫馬著名。精于白描，風(fēng)格獨特。畫宋朝元右初年天駟監(jiān)中的的西域 名馬五匹依次為鳳頭驄、錦脯驄、好頭赤、照夜白和滿白花。各有一名奚官或圉人。畫無作者款印，前四馬后各有黃庭堅箋題的馬名、產(chǎn)地、年齡尺寸，卷末又有黃氏總跋，題為李公麟作。因第五匹馬（滿川花）后無-黃庭堅箋題，有人懷疑滿川花一段非李氏親筆，為后人補(bǔ)入。所畫五位馬官。兩位是漢人，余馬外族。形貌、服飾、神情各異。除局部有烘染外，都用單線白描。行筆勁細(xì)，富于變化?？坍嫵鲴R的殿背的圓勁與彈性。筆法簡潔蒼勁，所畫名馬又文秀而又神駿，是宋代人馬的杰作。

壁畫描寫作文

1. 敦煌壁畫的其中一幅畫的作文怎么寫 敦煌是一個充滿魔力的地方。

2011年8月我有幸走進(jìn)敦煌、走進(jìn)莫高窟。有關(guān)敦煌的思緒便也一直在我的腦海中縈繞，揮之不去。

我想對于很多人來講，敦煌是一個傳奇，一種夢想；同時敦煌又是一個感動，是又一個時空的輪回流轉(zhuǎn)，緣聚緣散。那是思維禪定的瞬間，那融入慈悲的微笑，那在色彩與線條之間流動的樂章，帶領(lǐng)我們穿越了久遠(yuǎn)的歷史長河，重現(xiàn)昔日永恒的時光。

敦煌：敦，大也；煌，光盛也。后喻意：“光明之城也”。

位于中國甘肅省河西走廊西部。作為古代絲綢之路的重鎮(zhèn)。

他雄踞中西交通的咽喉之地。在人類文化史的坐標(biāo)系上，敦煌堪與長安、羅馬、耶路撒冷等名城并肩爭輝。

敦煌莫高窟又稱千佛洞，位于敦煌市東南25公里處。背靠浩瀚的鳴沙山，面對高聳的三危山，前有大泉河流過。

窟前綠樹成蔭、流水潺潺，窟內(nèi)則美輪美奐、別有洞天。莫高窟開鑿于公元366年，以后北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元諸朝代均有鑿建，在唐代達(dá)到頂峰，洞窟達(dá)1000余。

現(xiàn)存洞窟492個，彩塑2400多身，壁畫4.5萬余平方米，唐宋木構(gòu)窟檐5座，直至元代，經(jīng)歷近千年的不斷營造，使其成為當(dāng)今世界上僅存的，集各時期建筑、壁畫、彩塑藝術(shù)為一體，規(guī)模最龐大，內(nèi)容最豐富，歷史最悠久的佛教藝術(shù)寶庫。1987年12月，敦煌莫高窟被列入世界文化遺產(chǎn)。

在世界文化遺產(chǎn)中，莫高窟是其中最為璀璨的一顆明珠。 莫高窟較早的一批壁畫都創(chuàng)作于中國歷史上的南北朝時期。

那時，中國的北方動蕩不安、戰(zhàn)火紛飛，中國的思想文化也面臨著一次巨大的裂變。飽受苦難的人們，在因果輪回和苦修超度的佛教信仰中，找到心靈的慰藉，佛教就在這個時期興盛起來。

莫高窟從此成為了絲綢之路上的佛教圣地。 莫高窟的建筑藝術(shù)： 莫高窟窟形形制主要有三類：1、印度僧房式禪窟。

系傳自西域的印度佛教石窟窟形 ， 平面呈長方形或甬道形，主室有壁畫和塑像，兩側(cè)排列2~4個小禪室，為僧侶坐禪之處。2、塔廟式中心柱窟。

此類窟形具有敦煌本地特征，洞窟平面呈長方形，前廳有仿殿堂的人字坡屋頂，后為中心柱 ，柱四面開1~2龕，有的南北壁塑出闕形龕。3、覆頂?shù)钐每?。

平面呈方形覆斗頂，正壁或三壁開龕，為便于善男信女的頂禮膜拜與祈禱之用，窟內(nèi)活動空間有所擴(kuò)大。莫高窟在古代許多洞窟前都建有木構(gòu)建筑，因時代久遠(yuǎn)及其他原因，今僅存5座唐宋時的木構(gòu)窟檐 ，其梁柱斗、門窗欄楯均存有當(dāng)時建筑的特征與風(fēng)韻。

另外，在莫高窟的歷代壁畫中，還描繪有各種類型的建筑圖像，如樓殿臺閣、寺院壇塔、城池關(guān)隘、宅院草廬、梯架橋梁等，描繪細(xì)致，結(jié)構(gòu)真實，是研究中國古代建筑史的珍貴資料。 莫高窟的彩塑藝術(shù)：莫高窟因?qū)俚[巖，不宜雕刻，因此洞窟內(nèi)的主體造像為彩塑。

彩塑為石胎或木芯，分圓雕、浮雕、影塑等形式，約3000余尊，最高者達(dá)30米 ，最小者僅 10 余厘米，約1400余尊彩塑保存完好，其余多為后世重塑或妝鑾。隋唐以前的塑像（包括北涼、北魏、西魏、北周等朝代）以彌勒像、釋迦多寶并坐像、說法像、禪定像、思惟像以及佛傳故事中的苦修、降魔、成道、說法等為主，其組成形式，一般為一佛二菩薩，飛天、千佛則以拓模影塑做出；其造型由西域式，即犍陀羅風(fēng)格的圓臉、直鼻、體壯，半裸披巾，衣紋密集 ，向秀骨清像、褒衣博帶，具有中原士大夫風(fēng)貌的風(fēng)格轉(zhuǎn)變 。

隋唐時代，塑像進(jìn)入極盛期，造像有三世佛、三身佛、七世佛、彌勒佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼、觀音、勢至、阿難、迦葉、天王、金剛力士、供養(yǎng)菩薩及高僧像等。塑像造型已趨于寫實，面相豐滿圓潤，比例適度，姿態(tài)優(yōu)美，神情莊靜 ，具有時代特征。

此時的佛像莊嚴(yán)仁慈，天王威武睿智，金剛力士威武有力，而菩薩已呈女性化和世俗化。 莫高窟的壁畫藝術(shù) ：年代分期大體同于彩塑，其題材主要有：1、佛像。

如釋迦牟尼像、彌勒像、阿彌陀佛像、釋迦多寶并坐像及三世佛、七世佛 、賢劫千佛等 ；2、佛經(jīng)故事 。主要取材于《六度集經(jīng)》 、《 賢愚經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》等佛教經(jīng)典，有描繪佛祖釋迦牟尼生平的佛傳故事，有釋迦牟尼從投胎入世到成佛說法的生平傳記；還大量繪制了釋迦牟尼今世成佛度化眾生的故事；為惡作亂的五百個強(qiáng)盜，在佛陀的度化下“放下屠刀，立地成佛”；唐僧西天取經(jīng)、與佛有關(guān)的因緣故事等。

3、傳統(tǒng)神話題材。表現(xiàn)中國本土宗教或神話的內(nèi)容，如東王公 、西王母 、伏羲 、女媧、青龍、白虎、朱雀、玄武、雷公、羽人等，此類題材出現(xiàn)于北魏晚期，是當(dāng)時佛道互融在造型藝術(shù)中的反映。

4、經(jīng)變題材。多以一部佛經(jīng)為內(nèi)容，始于隋，盛于唐，至元仍有新的創(chuàng)作。

這些通俗易懂的連環(huán)畫，說法的佛陀、瑞光相接的千佛，無疑是信徒們了解佛教最好的入門教材。5、飛天。

敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。飛天的名稱由來 佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。

飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。

乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音。

2. 敦煌壁畫宣傳作文150字 在中國西北部一望無際的浩瀚荒漠中，甘肅省敦煌市東南25公里處有一片樹葉形的綠洲，那里座落著歷史悠久的藝術(shù)寶庫———敦煌莫高窟.1987年12月，聯(lián)合國教科文組織將敦煌莫高窟同泰山、長城、故宮、兵馬俑等，一起作為人類珍寶的文化遺產(chǎn)，列入“世界文化遺產(chǎn)清單”.敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富.敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛.敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù).因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征.但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。

3. 關(guān)于莫高窟的作文100字 今天我向大家介紹敦煌莫高窟，敦煌莫高窟作文. 莫高窟內(nèi)的壁畫四萬五千平方米，彩塑像二千四百一十五尊，并有數(shù)以萬計的影塑（有點像“浮雕”）佛像.如果將壁畫內(nèi)容大量描繪了人們生產(chǎn)活動的片斷，如耕作，收獲，伐木，射獵，飼養(yǎng)，家工，制陶，遠(yuǎn)輸?shù)冗€保留了大量亭臺樓閣，宮殿城池，塔寺，店鋪，橋梁，水榭等古建筑形象和各種裝飾圖案，佛教史跡等等，構(gòu)圖精細(xì)，栩栩如生.窟內(nèi)眾多的藝術(shù)作品生動地反映了我國六世紀(jì)到十四世紀(jì)的部分社會生活及藝術(shù)發(fā)展情況，小學(xué)三年級作文《敦煌莫高窟作文》.它是目前世界上歷史最長，規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富，保存最完整的畫廊，是一座世界稀有的藝術(shù)寶庫.今天我就介紹到這里，希望你們能去細(xì)細(xì)游賞。

4. 寫敦煌莫高窟的文章（有作者, 敦煌莫高窟游記 文 / 西河居士 懷著對敦煌的憧憬與神往，在經(jīng)歷了茫茫戈壁的長途跋涉后，當(dāng)我醒過神來的時候，終于明白自己已經(jīng)站在了敦煌莫高窟面前，真想大聲高喊：我來了.但是，出于對悠久歷史和燦爛文化的敬仰、也出于對如來佛祖的敬畏，我只能默默地、虔誠地審視著這顆點綴在茫茫大漠之中的人間明珠. 步入寺區(qū)，環(huán)顧一下，莫高窟周圍是戈壁、沙漠、不毛的禿山，而這里卻獨具一片青翠，泉水叮咚，樹木繁蔭，不能不讓人感到神奇.首先映入眼簾的“大牌坊”雄偉壯麗，氣勢不凡，坊額上“石室寶藏”四個蒼勁有力的大字系于右任先生題寫.敦煌莫高窟以它創(chuàng)建年代之久、建筑規(guī)模之大、壁畫數(shù)量之多、塑像造型之美、保存之完整，以及藝術(shù)之博大精深而聞名天下、享譽(yù)國內(nèi)外.漢唐雄風(fēng)吹拂著敦煌，絲路駝鈴吟詠著敦煌.“敦，大也，煌，盛也.”莫高窟背靠鳴沙山，面對三危峰，上下五層，窟區(qū)南北全長1600多米，現(xiàn)存洞窟大小不一，上下錯落，密布崖面，洞窟里有栩栩如生的塑像，婀那多姿的飛天，精美絕倫的壁畫，構(gòu)圖精巧的蓮花磚，烘托出了一個充滿宗教氛圍的佛國世界.莫高窟始鑿于公元366年，從隋至元，歷代多有增建，是我國、也是世界現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫，是一個有1600余年歷史的曠世奇葩.現(xiàn)保存有從十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個朝代的洞窟492窟，壁畫45000平方米，彩塑2415尊.其中壁畫是莫高窟藝術(shù)的精髓，規(guī)模宏大、題材廣泛、藝術(shù)精湛無與倫比.壁畫內(nèi)容有佛像、佛教史跡、經(jīng)變、神話、供養(yǎng)人等題材和裝飾圖案.窟中飛天壁畫最為傳神，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空飄游.那迎風(fēng)擺動的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得多么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵嵋動人.洞窟的佛像造型精美、栩栩如生，大小不一，最高的43.5米，最小者高不盈尺.造像為泥質(zhì)彩塑，神態(tài)各異.1900年發(fā)現(xiàn)了著名的藏經(jīng)洞，大量的歷史文物和藝術(shù)精品震驚天下，同時也開始了外國強(qiáng)盜搶偷洞窟文物的丑惡歷史.1987年莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》.隨著電影《敦煌》的放映，使得敦煌更加馳名，來此游覽的人也越來越多，許多外國游客專程前來觀瞻.有一位學(xué)者看后感慨地說：“看了敦煌石窟，就等于看到了世界的古代文明.” 現(xiàn)在，當(dāng)魂牽夢繞的奢望終于變?yōu)楝F(xiàn)實的時候，面對無邊大漠，面對蒼涼遺址，萬般感觸涌上我的心頭.我感慨中華文明的源遠(yuǎn)流長與博大精深，感慨帝國列強(qiáng)的凌強(qiáng)欺壓與野蠻掠奪，感慨輝煌的過去逝者如斯，感慨今日之中國正在譜寫著新的華章！ 敦煌莫高窟的導(dǎo)游詞（轉(zhuǎn)載）作者：李子栗子梨 大家好！我就是本次“敦煌之游”的導(dǎo)游，我姓肖，大家叫我肖導(dǎo)好了.今天，我就帶大家游覽具社會、生產(chǎn)、生活、交通、建筑、藝術(shù)、音樂、舞蹈、民情風(fēng)俗、宗教信仰、思想變化、民族關(guān)系、中外交往等情況.在我國三大石窟中，莫高窟是開鑿最早，延續(xù)時間最長，規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的石窟群.在世界文化史上也具有珍貴的價值.有“人類文化珍藏”、“形象歷史博物館”、“世界畫廊”之稱. 現(xiàn)在我進(jìn)入洞窟參觀，首先我們?nèi)⒂^有名有“藏經(jīng)洞”.這個洞窟位于系統(tǒng)工程號洞窟甬道的北側(cè)，編號為17窟，洞窟原是晚唐時期河西都僧統(tǒng)洪的“影窟”，有碑文載這一事實.1900年5月的一天，管理莫高窟的道士王圓錄在一個偶然的機(jī)會，打開了秘百多年的“藏經(jīng)洞”，這些珍貴無比的文物終于重見天日了，但是清王朝的腐敗加之王圓錄的愚昧，使這些珍貴的文物遭到了帝國主義分子的肆無忌憚的掠奪和盜劫.1905年沙皇俄國的奧勃魯切夫來到莫高窟，以六包日用品為誘餌，騙取了一批文物.1907年，英國人斯坦因，僅用數(shù)十塊馬蹄銀，劫取了約一萬多卷，同時還有佛教繡品和佛畫五百多幅，現(xiàn)藏于大英博物館；1908 年法國人伯希和盜走文物六千多卷，現(xiàn)在藏于巴黎法國國立圖書館和吉美博物館.1911年10月日本大谷光瑞探險隊的吉川小一郎和桔瑞超盜走約九百余卷.直到1910年清 *** 才將被劫余的文物運往北京，收藏在北京圖書館.在運輸途中及運到北京后不少文物被偷、損壞、遺失，是中國考古史上一次難以估量的損失. “藏經(jīng)洞”發(fā)現(xiàn)的這些文書內(nèi)容包括宗教經(jīng)典和多種文字寫的世欲文書，它涉及到許多學(xué)科，是研究古代宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的重要資料，經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者幾十年的研究、開拓出一門全新熱門的學(xué)科--敦煌學(xué). 那么藏經(jīng)洞是什么時候、為何密封的呢？一說是：十一世紀(jì)初，西夏侵入敦敦煌時為了保護(hù)經(jīng)典而藏；一說是：不用但又不能丟棄的神圣經(jīng)典存放；再一說是：為了防止伊斯蘭教徒破壞而藏.后來收藏了這些經(jīng)典的僧侶，逃的逃了，還俗的還俗了，死的死了.直到本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)這個洞窟為止，再沒有人知道這件事. 下面我?guī)Т蠹胰⒂^328窟，這個洞窟的精彩所在為塑像，在進(jìn)入洞窟前，就彩塑的大致情況給大家介紹一下.莫高窟的彩塑有圓塑、浮塑、影塑等幾種形式.小的不足盈寸，最大的高34.5米，是世界第四大佛.一般的塑像都是用木頭搭架，上面纏。

5. 要一篇關(guān)于俄羅斯壁畫的文章 普斯科夫壁畫傳奇——漫步俄羅斯之十四

從偉大的諾夫哥羅德到俄羅斯西部邊境的普斯科夫要坐4個小時的大巴，沿途是茂密的白樺林和大面積的紅松，火紅的樹干、墨綠的針葉與皚皚白雪形成鮮明的對比，枯燥的冬季似乎也一下子變得生機(jī)盎然了。 更令人著迷的則是路邊那些俄式鄉(xiāng)村木屋，削尖的房頂，煙囪里升騰著裊裊輕煙，純木制結(jié)構(gòu)的板墻被熱愛生活的俄羅斯農(nóng)民涂上各種鮮艷的色彩：悅?cè)说拿鼽S、恬靜的青蘋果綠、深邃的海藍(lán)、烈焰般的紅色……房屋、森林、陰霾的天空、淡青色的遠(yuǎn)山、道旁纖柔的蘆葦和光禿的灌木，構(gòu)成了一幅典型的俄羅斯風(fēng)景畫。 相對于諾夫哥羅德，普斯科夫城市似乎更為活躍：攢動的人群、擁擠的公共汽車、街面繁華的店鋪、俄英對照的招牌，讓人更能感受到歐洲的氣氛。 與普斯科夫喧囂的街道形成鮮明對比的，是位于城市東北部的克里姆林宮。幾經(jīng)風(fēng)化的城墻斑斑駁駁，墻頭野草叢生。我費力地爬上一截城墻，被石塊包裹的城樓地面寬敞而堅實，但視野并不廣闊。這里沒有什么游客，似乎當(dāng)?shù)厝硕己苌俟忸?，昔日的重地如今一片荒蕪，不禁令人感嘆時光的無情。 普斯科夫最有名的游覽地是米羅日修道院，修道院因為緊鄰的米羅日河而得名。這所修道院的教堂有舉世聞名的12世紀(jì)宗教壁畫。大面積的水彩壁畫在教堂建立之初就已存在，密密麻麻地繪滿四壁直至拱頂。但在很長時間里，壁畫被灰泥所遮蔽，直到1858年教堂內(nèi)部修繕時才被人偶然發(fā)現(xiàn)。這些壁畫以豐富的結(jié)構(gòu)、完美的人物形象、高難度的繪畫技巧而著稱，成為了后來俄羅斯教堂內(nèi)部壁畫效仿的典范，現(xiàn)在更是受聯(lián)合國保護(hù)的世界文化遺產(chǎn)。

6. 我們學(xué)校的壁畫作文 我們學(xué)校校園里有許多特點和亮點，你知道最亮的一點在哪里嗎？當(dāng)然是——教學(xué)樓上畫的壁畫啦！我們校園里的壁畫可漂亮了，壁畫上畫的娃娃真可愛??！一個個動作不一，非常的活潑、可愛，有的在跳交叉繩，有的在跳雙搖，有的在踢毽，有的在跑步，非常漂亮；壁畫上的動物真討人喜歡啊！一只只憨態(tài)可掬，異常美麗，有的兔子在玩耍，有的猴子在蕩秋千，與人友好相處，氣氛非常和諧；壁畫上的汽車真美??！一輛輛紅綠交錯，顏色各異，非常漂亮。

看起來很像一面活墻，上面的人物都是活過來了一樣，非常生動、形象。我們的校園里還有很多亮點，匕比如操場、教學(xué)樓……比比皆是，只有下次再介紹了。

7. 一篇關(guān)于敦煌莫高窟的輝煌的作文 莫高窟

在遙遠(yuǎn)的敦煌，有735個神秘的石窟，這就是有上千年歷史的佛教文化遺址——莫高窟。

我們參觀了好幾個石窟。其中一個石窟里，臥著長達(dá)14.8米的釋迦摩尼涅槃像，也稱“臥佛”。他經(jīng)過多年的修煉，得到了不滅的靈魂。在他的身邊，站著72位弟子。他們有的愁容滿面，為釋迦摩尼的涅槃而流淚；有的則笑容可掬，覺得自己也能像釋迦摩尼一樣擁有不滅的靈魂。而最讓我難忘的就是中國第二大的佛像——彌勒佛像了。

步入石窟，我就被那尊高達(dá)26米的彌勒佛像深深地吸引了。要知道，我張開的手掌也只有他的一個指甲蓋呢！而且，他那副正在念經(jīng)的樣子是那樣一本正經(jīng)，他的尊嚴(yán)打動了我的心靈。

石窟四周的石壁上還畫著筆畫，讓石窟變得更加生動。這其中，我最喜歡的就是九色鹿的壁畫了。它，一只擁有九色皮毛和一顆善良的心的九色鹿，被古人畫得栩栩如生。我真不敢相信古人有那么靈巧的雙手，可以把他們畫得如此生動。

參觀完莫高窟，我知道了古人對佛教的信仰，知道了古人對佛的尊敬。莫高窟是我這次旅行中最難忘的記憶，我要把它深深地刻在腦海里。

甘肅發(fā)現(xiàn)一幅百年前的壁畫，發(fā)現(xiàn)了什么秘密？

《山海經(jīng)》是中國古代先秦時期的古籍，成書的具體年份不詳，作者同樣無從得知，而他所描述的山川、地理、奇物、異事、巫醫(yī)、祭祀等內(nèi)容，對中華后世文化影響巨大，使其成為了中國歷史早期最有價值的著作之一。

關(guān)于《山海經(jīng)》，很多人都認(rèn)為這是一部杜撰的神話著作。的確，這里面有不少的神話傳說，比如著名的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“大禹治水”均是出自于此?？梢哉f，這本書幾乎奠定了整個中華神話最初的體系。

《山海經(jīng)》中講過一個名為無支祁的淮水水獸的故事，它狀似猿猴，塌鼻凸額，火眼金睛，力能舉萬斤，后大禹治淮水時，將其制服，并壓于淮陰龜山腳下，水患方可得解。

這個故事聽起來是不是和《西游記》有共同之處，無支祁的經(jīng)歷就與孫悟空很像，其實它正是如今最為廣泛認(rèn)可的孫悟空的前身。在我國甘肅省的安西縣，有一個名為千佛洞的敦煌佛家遺址，里面有繪就一幅九百年前，關(guān)于玄奘取經(jīng)的壁畫。

而畫中出玄奘外還有一“人”，似為人化的猿猴。根據(jù)古籍《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘在西行途中，路經(jīng)西域時曾收過一個名為“石磐陀”的胡人徒弟，又稱作“胡僧”。

經(jīng)過專家研究，“胡僧”與“猢猻”音近，再加上前面的佛洞壁畫倚證，專家們紛紛表示，此胡人即為孫悟空的原型之一，也由此斷定，孫悟空果然不是來源于印度，總之，孫悟空是中國本土文化聚合的產(chǎn)物，無論如何都離不開中華大地這片沃土。

可在民國時期，有些大師不是這么認(rèn)為了。胡適就是其中的一位代表，自1940年英國人用大炮轟開中國的大門后，隨之而來的還有相對先進(jìn)的西方近現(xiàn)代文化，這給傳統(tǒng)的中華文化帶來了很大的沖擊。

許多崇洋媚外之人紛紛摒棄本土文化，過于激進(jìn)的行為使得眾多學(xué)者提出并認(rèn)可所謂的“全盤西化”論，連我們神話中的大英雄孫悟空也無法避免，原型被移花接木到了印度神猴哈弩曼身上。

不僅如此，以胡適為代表的這些民國大師，甚至認(rèn)為連前文所提到的無支祁都是受到印度文化的影響而被納入到我國神話體系中來的。不過，千佛洞的實物遺址加上中國古籍文字相對應(yīng)，這種說法也就不攻自破了。

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