千年越醫(yī)底蘊(yùn)深
醫(yī)案日記
2023-05-01 20:20:02
千年越醫(yī)底蘊(yùn)深
沈欽榮 浙江省紹興市中醫(yī)院
紹興古稱“越”
，中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，底蘊(yùn)深厚
，自成一派，世稱“越醫(yī)”
。越醫(yī)呈現(xiàn)出專科世家多、流派多
、名醫(yī)多
、著述多的鮮明特點(diǎn)
，具有重實(shí)踐、敢創(chuàng)新
、善總結(jié)
、知行合一的獨(dú)特個(gè)性，在中華醫(yī)藥史上有著重要地位”（《越醫(yī)千年·序》）
。2009年“越醫(yī)文化”成功申報(bào)為浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
，目前正在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
底蘊(yùn)深.png)
勵(lì)精圖治的務(wù)實(shí)精神
紹興人以勤儉務(wù)實(shí)名世
，耕讀傳家是其傳統(tǒng)
。大禹治水，百折不回
，三過(guò)家門而不入
，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，最終克洪荒而享太平
；勾踐臥薪嘗膽
，十年生聚，十年教訓(xùn)
，滅吳雪恥而開創(chuàng)越國(guó)偉業(yè)
。歷代越醫(yī)秉承的就是這種勵(lì)精圖治的務(wù)實(shí)精神，越醫(yī)結(jié)社辦報(bào)的成就
，是其務(wù)實(shí)精神的明證
。
清末民初，結(jié)社辦報(bào)是很時(shí)鮮的事
，據(jù)所見資料統(tǒng)計(jì)
，1908～1920年間全國(guó)大約創(chuàng)辦中醫(yī)雜志20余種。1908年
，由何廉臣
、裘吉生等人發(fā)起成立紹郡醫(yī)藥學(xué)研究社，同年創(chuàng)辦《紹興醫(yī)藥學(xué)報(bào)》
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秾W(xué)報(bào)》特聘海內(nèi)中醫(yī)名流章太炎、丁仲祜、張壽頤
、張壽甫等為名譽(yù)編輯
。紹興成為當(dāng)時(shí)全國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流的中心陣地，也展示了越醫(yī)制度嚴(yán)密
、辦事嚴(yán)禁的作風(fēng)
。
越醫(yī)治學(xué)行醫(yī)的作風(fēng)也充分體現(xiàn)了其務(wù)實(shí)精神。從《通俗傷寒論》中俞根初引用的書看
，有《內(nèi)經(jīng)》
、《千金方》、《傷寒總病論》
、《醫(yī)學(xué)心悟》
、《和劑局方》、《醫(yī)方集解》
、《傷寒全生集》等
，其讀書之廣，學(xué)習(xí)之勤
，可見一斑
。另一方面，俞氏勤于實(shí)踐
，說(shuō)“諺云熟讀王叔和
，不如臨證多，非謂臨證多者不必讀書也
，亦謂臨證多者乃讀書耳”（《通俗傷寒論·傷寒要義》）
。其診病時(shí)一絲不茍，全神貫注
，告誡后學(xué)“慎毋相對(duì)斯須
，便處方藥”（《通俗傷寒論·傷寒診法》）。其診病
，必先觀目察舌
，用兩手按其胸脘至小腹，有無(wú)痛處
，再問(wèn)其口渴與否，大小便通與不通
，服過(guò)何藥
，然后切脈辨證，查明其病情
，審定其現(xiàn)象
，心中了了，毫無(wú)疑似，方始處方
。俞氏對(duì)患者
，必問(wèn)其所服何藥，某藥稍效
，某藥不效
，明其有否藥誤，以便核前之因
，配己之見
，默為挽救，從不吹毛求疵
，信口雌黃
，并告誡說(shuō)：如果“病已垂危，無(wú)可挽救
，慎勿貪功奏技
，而違眾處方，以招鑠金之謗”（《通俗傷寒論·查舊方》）
。其務(wù)實(shí)如是
。
不激不厲的和諧思想
書圣王羲之的書法得中和之美，雅俗共賞
，后人評(píng)之“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”（孫過(guò)庭《書譜》）
；越劇以其悠揚(yáng)優(yōu)美之唱腔，盡顯江南情調(diào)
。不激不厲的和諧思想也成了越醫(yī)文化的重要內(nèi)涵
。張景岳提出“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”
；“命門者
，為水火之府，為陰陽(yáng)之宅
，為精氣之?div id="4qifd00" class="flower right">
！保弧吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者
，必于陰中求陽(yáng)
，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善于陰者
，必于陽(yáng)中求陰
，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼洹搬t(yī)易同源”的思想
，陰陽(yáng)既本同一體
，又一分為二、體用一源的辨證觀
，是越醫(yī)文化和諧思想的集中體現(xiàn)
。張仲景傷寒之說(shuō)統(tǒng)治醫(yī)壇千余年，至清葉
、吳溫病學(xué)說(shuō)興起
，寒溫之爭(zhēng)熾熱化。
俞根初創(chuàng)紹派傷寒
，其體現(xiàn)的核心思想也是“和諧”二字
。俞氏首次提出寒溫一統(tǒng)觀點(diǎn)。指出“傷寒
，外感百病之總名也”（《通俗傷寒論·傷寒要義》）
。“后漢張仲景著《傷寒雜病論》
，以傷寒二字統(tǒng)括四時(shí)六氣之外感證”（《通俗傷寒論·傷寒夾證》）
。提出“以六經(jīng)鈐百病，為確定之總訣
；以三焦賅疫證
，為變通之捷徑”新論（《通俗傷寒論·六經(jīng)總訣》）。何廉臣稱之曰：“廉臣細(xì)參吳氏《條辨》峙立三焦
，遠(yuǎn)不逮俞氏發(fā)明六經(jīng)之精詳
，包括三焦而一無(wú)遺憾”（《通俗傷寒論·六經(jīng)總訣》）。其二
，俞氏治養(yǎng)亦重
，專設(shè)瘥后調(diào)理諸法。其三
，俞氏用藥輕靈
，多選用質(zhì)輕的草木花類藥，藥之用量亦較輕
，并喜歡用鮮品及汁
，深得舉重若輕之奧秘。
擇善而從的包容胸懷
蔡元培以其“思想自由
，兼容并包”的理論奠定了北京大學(xué)成為中國(guó)思想活躍
、學(xué)術(shù)興盛最高學(xué)府的基礎(chǔ)，越醫(yī)的包容胸懷堪與之媲美
。其表現(xiàn)：一是皇家醫(yī)與草根醫(yī)的融合
。南宋，宋高宗趙構(gòu)駐蹕于紹
，一大批御醫(yī)隨之南渡
，亦有不少流落民間，紹派醫(yī)家喜用之栝樓就傳之于宮庭醫(yī)
；當(dāng)?shù)氐腻X氏女科亦因治愈高宗后
、妃、嬪之疾有功而名聲大噪
。
二是越醫(yī)樂于博采眾家之長(zhǎng)
。一代宗師張景岳曾游學(xué)北京、遼東等地
；御醫(yī)傅懋光主持與朝鮮國(guó)御醫(yī)的醫(yī)學(xué)交流
；章虛谷曾游學(xué)嶺南、河北
、蘇州等地
；清末民初，越醫(yī)與江
、滬醫(yī)家交游更是密切
。趙晴初曾為馬培之《紀(jì)恩錄》寫跋；何廉臣曾寓蘇垣一年
，居滬三年
；王慎軒更是把吳中作為第二故鄉(xiāng)，承孟河醫(yī)派衣缽
，創(chuàng)辦蘇州國(guó)醫(yī)學(xué)校
，懸壺濟(jì)世，以婦科大家“王神仙”享譽(yù)吳中
。
三是中西包容
。何廉臣《中西醫(yī)學(xué)折衷論》中提出對(duì)中西醫(yī)學(xué)須“擇善而從，不善而改
，精益求精
，不存疆域異同之見”。其不但親自在上海游學(xué)
，并購(gòu)多種譯本以汲取西學(xué)新知
，并且命其子幼廉專程去滬上學(xué)習(xí)新知。在其主持的1909年4月朔日紹興醫(yī)藥學(xué)社的朔望講學(xué)中
，特邀美國(guó)傳教士
、紹興福康醫(yī)院的創(chuàng)辦人高福林參加
，商討眼下常見疾病中西療法的優(yōu)劣
。1934年6月杜同甲組織了“甲戌中西醫(yī)聯(lián)歡會(huì)?div id="d48novz" class="flower left">
！?914年裘吉生在紹興創(chuàng)辦中西醫(yī)兼?zhèn)涞聂檬厢t(yī)院
，雖然規(guī)模小
，卻是一個(gè)有益的嘗試，在當(dāng)時(shí)是創(chuàng)舉
。1921年
，裘氏遷杭籌建三三醫(yī)院，延聘中西醫(yī)師十?dāng)?shù)人
。
四是能包容不同人的不同意見
。《紹興醫(yī)藥學(xué)報(bào)》在民國(guó)十七年四月第4卷第6期上發(fā)表了余云岫撰寫的《中國(guó)醫(yī)學(xué)結(jié)核病觀念變遷史》一文
，并在按語(yǔ)中說(shuō)：“余君為攻擊中醫(yī)最烈者
，而此篇足資整理中醫(yī)之助，病家之益
，故發(fā)表之
。本刊不以人廢言也?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼浒萑缡?div id="4qifd00" class="flower right">
。余云岫能向《學(xué)報(bào)》投稿，也從另一側(cè)面證明了《學(xué)報(bào)》當(dāng)時(shí)在全國(guó)的學(xué)術(shù)地位
。
桀驁不馴的獨(dú)立個(gè)性
東漢
，紹興出了一位無(wú)神論宗師王充。在越地
，既有柔綿的越劇
，又有高亢激昂的紹劇
；既有西施之柔美
，又有秋瑾之豪俠；既有得書法中和之美精髓的王羲之
，又有被譽(yù)為“八法之散圣
，字林之俠客”的徐渭；魯迅一介書生
，卻心擔(dān)天下
，被譽(yù)為“民族脊梁”。歷代科舉中
，紹興出了15個(gè)文狀元
，同時(shí)也出了12個(gè)武狀元。越人既能臥薪嘗膽
、養(yǎng)晦韜略
，也能“橫眉冷對(duì)”，卓爾不群
。桀驁不馴的張揚(yáng)個(gè)性是越醫(yī)文化的重要體現(xiàn)
。
章虛谷著《醫(yī)門棒喝》
，針砭時(shí)弊，棒喝警世
。歷代尊張仲景《傷寒雜病論》為方書之宗
，辨證之師；清時(shí)吳中葉天土
、吳鞠通創(chuàng)溫病學(xué)說(shuō)，自此寒溫之爭(zhēng)不絕
。紹派鼻祖俞根初“以六經(jīng)鈐百病
，為確定之總訣；以三焦賅疫證
，為變通之捷徑”新思路
，標(biāo)新立異；其后的另一紹派大家胡寶書提出“豎讀傷寒
，橫看溫病”
，何等氣勢(shì)。民國(guó)中醫(yī)存廢之爭(zhēng)中
，余云岫是主張廢除中醫(yī)的第一人
，其所著《靈素商兌》是鼓吹廢止中醫(yī)的重要理論工具，當(dāng)時(shí)全國(guó)雖有無(wú)數(shù)文章應(yīng)戰(zhàn)
，惟惲鐵樵《群經(jīng)見智錄》方旗鼓相當(dāng)
。越醫(yī)楊質(zhì)民《內(nèi)經(jīng)之哲學(xué)的檢討》提出“吾人欲討論《內(nèi)經(jīng)》之真價(jià)，宜以哲學(xué)的眼光衡量之
，不當(dāng)以自然科學(xué)的見解批評(píng)之
。”“《內(nèi)經(jīng)》之最高理論維何
？曰辯證法的觀察是也”
。楊氏之文當(dāng)時(shí)在全國(guó)轉(zhuǎn)載者二十余家。越醫(yī)傲然獨(dú)立的個(gè)性張揚(yáng)天下
。
千年越醫(yī)文化在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承
、發(fā)展，歲久而彌覺珍貴
。越醫(yī)文化定能為繁榮中醫(yī)藥文化
、服務(wù)百姓，譜寫新篇章
。
形容醫(yī)生偉大的詩(shī)句或名言
1. 關(guān)于醫(yī)生的名言或詩(shī)句(關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言有哪些)
關(guān)于醫(yī)生的名言或詩(shī)句(關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言有哪些) 1.關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言有哪些
1
、無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！悏?mèng)雷
2
、醫(yī)者人之司命，如大將提兵
，必謀定而后戰(zhàn)
。——倪士奇《兩都醫(yī)案北案》
3
、人必有天賦之才而讀破萬(wàn)卷
，庶可以為醫(yī)矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！醣狻吨貞c堂隨筆卷上論治案》
4
、醫(yī)者，意也
。善于用意
，即為良醫(yī)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！獙O思邈《千金翼方針灸上》
5
、夫醫(yī)藥為用，性命所系
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！跏搴汀睹}經(jīng)序》
6、藥能活人
，亦能殺人
，生死關(guān)頭，間不容發(fā)
，可不慎歟
！——?jiǎng)⒉睢栋缀碇畏ㄒ园缀戆Y最忌服表藥》
7、夫醫(yī)誠(chéng)難知
，知之不精
，則罪更甚于不知?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！獏瞧淇
！吨参锩麑?shí)圖考貫眾》
8、蓋醫(yī)學(xué)通乎性命
，知醫(yī)則知立命
。——趙學(xué)敏《串雅內(nèi)編緒論》
9
、讀書而不臨證
，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書，亦不可以為醫(yī)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！懢胖ァ妒姥a(bǔ)齋醫(yī)書李冠仙仿寓意序》
10、生民何辜
，不死于病而死于醫(yī)
，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精
，不若不學(xué)醫(yī)也
。——吳瑭《溫病條辨自序》
11
、醫(yī)之道最微
，微則不能不深究；醫(yī)之方最廣
，廣則不能不小心?div id="m50uktp" class="box-center"> ！和剀帯栋O科全書自序》
12
、夫醫(yī)官用藥，如將帥之用兵
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！w宜真《秘傳外科方總論》
13
、人不窮理
，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理
，不可以用藥
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！愂胯I《洞天奧旨卷十六勸醫(yī)六則》
14、一人生死
，關(guān)系一家
，倘有失手，悔恨何及
？——吳尚先《理渝駢文續(xù)增略言》
15
、學(xué)醫(yī)總須多讀書，多看各家書籍
，自然腹中淵博
，胸有準(zhǔn)繩?div id="m50uktp" class="box-center"> ！獜堫迪恪稄堫迪汜t(yī)案卷上》
16
、蓋醫(yī)者人命所關(guān)，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！祆`胎《醫(yī)貫砭卷上傷寒論》
17、學(xué)醫(yī)業(yè)者
，心要明天地陰陽(yáng)五行之理
，始曉天時(shí)之和不和，民之生病之情由也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！獏侵t等《醫(yī)宗金鑒運(yùn)氣要訣》
18、醫(yī)非博不能通
，非通不能精
，非精不能專。必精而專
，始能由博而約
。——趙晴初《存存齋醫(yī)話稿序》
19
、醫(yī)以濟(jì)世
，術(shù)貴乎精?div id="4qifd00" class="flower right">
！獏巧邢取独碛逋庵畏揭匝浴?br>2.關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言
*志當(dāng)存高遠(yuǎn)
。
〔三國(guó)〕諸葛亮 *有志者，事竟成
?div id="4qifd00" class="flower right">
！材铣撤稌?*男兒事業(yè)當(dāng)志奇。
〔三國(guó)〕貫休 *君子志于擇天下
?div id="4qifd00" class="flower right">
！菜巍硠⒀?*襤褸衣內(nèi)可藏志。
書摘 *人生在勤
，不索何獲
？〔漢〕張衡 *志猶學(xué)海，業(yè)比登山
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！菜濉惩跬?*志以成道，言以宣志
。
〔隋〕王通 *立志不堅(jiān)
，終不濟(jì)事?div id="m50uktp" class="box-center"> ！菜巍持祆?*志比精金
，心如堅(jiān)石
。
〔明〕馮夢(mèng)龍 *一思尚存，此志不懈
?div id="d48novz" class="flower left">
！裁鳌澈尤?*丈夫之志，能屈能伸
。
〔清〕程允升 *志在林泉
，胸懷廊廟。琮瓊 *不為窮變節(jié)
，不為賤移志
。
〔漢〕桓寬 *丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰
?div id="d48novz" class="flower left">
！踩龂?guó)〕曹植 *燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游
？〔三國(guó)〕曹植 *丈夫志不大
，何以佐乾坤？〔唐〕邵謁 *益重青青志
，風(fēng)霜恒不渝
。
〔唐〕李隆基 *騏驥筋力成，志在萬(wàn)里外
。〔唐〕李白 *我志在刪述
，垂輝映千秋
。
〔唐〕李白 *非無(wú)江海志，瀟灑送日月
?div id="4qifd00" class="flower right">
！蔡啤扯鸥?*浩蕩入溟闊，志泰心超然
。
〔唐〕白居易 *憐君頭早白
，其志竟不衰?div id="4qifd00" class="flower right">
！蔡啤嘲拙右?*慷慨丈夫志
，可以耀鋒芒。
〔唐〕孟郊 *男兒出門志
，不獨(dú)為謀身
。〔唐〕杜荀鶴 *有志誠(chéng)可樂
，及時(shí)宜自強(qiáng)
。
〔宋〕歐陽(yáng)修 *男兒千年志，吾生未有涯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！菜巍澄奶煜?*虎瘦雄心在
，人貧志氣存。
〔元〕萬(wàn)松老人 *慷慨丈夫志
；鐵石豪杰心
。《格言對(duì)聯(lián)》 *有志肝膽壯
；無(wú)私義凜然
。
《格言對(duì)聯(lián)》 *若無(wú)松柏志，超越不為高
。郭沫若 *顯譽(yù)成于僚友
，德行立于有志。
〔南朝〕范曄 *寧可清貧有志
，不可濁富多憂
。〔宋〕釋道遠(yuǎn) *立志以定其本
，居正以持其志
。
〔宋〕胡宏 *棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔
?div id="d48novz" class="flower left">
！裁鳌秤谥t *學(xué)藝之道無(wú)它，鍛煉意志第一
。
徐悲鴻 *志不強(qiáng)者智不達(dá)
，言不信者行不果?div id="d48novz" class="flower left">
！泊呵铩衬?*志士不忘在溝壑
，勇士不忘在其元。
〔戰(zhàn)國(guó)〕孟軻 *處逸樂而欲不放
，居貧苦而志不倦
。〔漢〕王充 *有其志必成其事
，蓋烈士之所徇也
。
〔三國(guó)〕曹操 *勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔡啤硠⒓?*業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑
。
〔宋〕張來(lái) *立志欲堅(jiān)不欲銳
，成功在久不在速
。〔宋〕張孝祥 *志須預(yù)定自道遠(yuǎn)
，世事豈得終無(wú)成
？〔元〕徐謙 *丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席
。
〔明〕海瑞 *志不真則心不熱
，心不熱則功不緊?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睬濉愁佋?*白首壯心馴大海
，青春浩氣走千山。
林伯渠 *英雄氣魄云為被
；志士胸懷海作家
。《格言對(duì)聯(lián)》 *老驥伏櫪
，志在千里
；烈士暮年，壯心不已
。
〔三國(guó)〕曹操 *居不隱者
，思不遠(yuǎn)也；身不危者
，志不廣也
。〔北朝〕劉晝 *不讓古人
，是謂有志
。
不讓今人，是謂無(wú)量
。《格言聯(lián)壁》 *吾志所向
，一往無(wú)前
；愈挫愈奮，再接再勵(lì)
。
孫中山 *朝為田舍郎
，暮登天子堂。將相本無(wú)種
，男兒當(dāng)自強(qiáng)
。
《神童詩(shī)》 *自小多才學(xué)，平生志氣高
。別人懷寶劍
，我有筆和刀
。
《神童詩(shī)》 *身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)
。望父全兒志
，至死不怕難。
〔明〕李時(shí)珍 *天下無(wú)難事
，有志者成之
；天下無(wú)易事，有恒者得之
。 書摘 *三軍可奪帥也
，匹夫不可奪志也。
《論語(yǔ)》 *身而常逸者
，則志不廣
。〔春秋〕孔丘 *夫志
，氣之帥也
。
〔戰(zhàn)國(guó)〕孟軻 *人若無(wú)志，與禽獸同類
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！矐?zhàn)國(guó)〕孟軻 *無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明
； 無(wú)惛惛之事者
，無(wú)赫赫之功。
〔戰(zhàn)國(guó)〕荀況 *志之難也
，不在勝人
，在自勝?div id="m50uktp" class="box-center"> ！矐?zhàn)國(guó)〕韓非 *燕雀焉知鴻鵠之志哉
？〔漢〕司馬遷 *英雄者，胸懷大志
，腹有良策
，有包藏宇宙之機(jī)， 吞吐天地之志者也
。
《三國(guó)演義》 *志堅(jiān)者
，功名之主也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！矔x〕葛洪 *執(zhí)志不絕群
，則不能臻成功銘弘勛。
〔晉〕葛洪 *老當(dāng)益壯
，寧移白首之心
；窮且益堅(jiān)
， 不墜青云之志。 〔唐〕王勃 *身可辱
，而志不可奪
。
〔唐〕王勃 *生、死
、窮
、達(dá)不易其志?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！菜巍程K軾 *古之立大事者
，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍 不拔之志
。
〔宋〕蘇軾 *書不記
，熟讀可記；義不精
，細(xì)思可精
。 惟有志不立，直是無(wú)著力處
。
〔宋〕朱熹 *學(xué)者欲去昏惰之病必以立志為先
。〔宋〕真德秀 *志不立
，天下無(wú)可成之事
。
〔明〕王守仁 *故立志者，為學(xué)之心也
；為學(xué)者
，立志之事也?div id="4qifd00" class="flower right">
！裁鳌惩跏厝?*貧不足羞
，可羞是貧而無(wú)志。
〔明〕呂坤 *不可以一時(shí)之失意
，而自墜其志
。〔明〕馮夢(mèng)龍 *未有不立志之人
，便能做得事業(yè)
。
〔明〕戚繼光 *人須立志
，志立則功就
。天下古今之人，未有 無(wú)志而建功
。
〔明〕朱棣 *男兒立志三步曲：齊家
、治國(guó)
、平天下?div id="m50uktp" class="box-center"> ！裁鳌程埔?*千古圣賢豪杰
，既奸雄欲有立志者， 不外乎一個(gè)“勤”字
。
〔清〕曾國(guó)藩 *堅(jiān)其志
，苦其心，勞其力
，事無(wú)大小
，必有所成?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睬濉吃鴩?guó)藩 *有志者事竟成
，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚。
苦心人無(wú)不負(fù)
，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳
。〔清〕蒲松齡 *但言虛心
，不若先言立志
。
〔清〕陳確 *學(xué)者志不立，一經(jīng)患難
，愈見消沮
。〔清〕黃宗羲 *男兒志兮天下事
，但有進(jìn)兮不有止
，言志 已酬便無(wú)志。
粱啟超 *志之所趨
，無(wú)遠(yuǎn)弗屆
；窮山距海，不能限也
。 志之所向
，無(wú)堅(jiān)不入；銳兵精甲
，不能御也
。
《格言聯(lián)壁》 *天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至
。 天下無(wú)不可為之事
，只怕立志不堅(jiān)。
《格言聯(lián)壁》 ☆☆☆ *雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星
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！灿ⅰ巢蕦?*人不論志氣大小
，只要盡力而為，矢志不渝
， 就一定能如愿以償
。
〔英〕喬·赫伯特 *每一個(gè)成功者的秘訣，是由于堅(jiān)定不移的 志向和熱烈不懈的工作
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！灿ⅰ绸R爾頓 *真正之才智，是剛毅之
。
3.關(guān)于醫(yī)療的名言警句
、詩(shī)詞歌賦
1、選擇醫(yī)學(xué)可能是偶然
，但你一旦選擇了
，就必須用一生的忠誠(chéng)和熱情去對(duì)待它。 ——鐘南山
2
、醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的
。——希波克拉底
3
、一位西哲說(shuō)：“醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)
，但要成為一名醫(yī)術(shù)高超的大夫卻是一門藝術(shù)”。
4
、馬克思：“認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界”
。（療效重于理論）
5、不為良相
，則為良醫(yī)
。
6、人不窮理
，不可以學(xué)醫(yī)
；醫(yī)不窮理
，不可以用藥
。
7、博學(xué)而后成醫(yī)
，厚德而后為醫(yī)
，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)！
8
、生民何辜
，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精
，不若不學(xué)醫(yī)也。（清 吳瑭《溫病條辨自序》）
9
、凡為醫(yī)之道
，必先正己，然后正人
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！夺t(yī)工論》
10、欲救人學(xué)醫(yī)則可
，欲謀利而學(xué)醫(yī)不可
。——【清】徐廷祚
11
、醫(yī)者
，書不熟則理不明，理不明則識(shí)不精
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！厩濉繀侵t等《醫(yī)宗金鑒凡例》
12、進(jìn)則救世
，退則救民
；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！獜堉倬?br>
13、只要生命還可珍貴的
，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜
！——愛默生
14、專家是令人尊敬的
，他們對(duì)一般醫(yī)生所不知道的事情
，知道的越來(lái)越多；專家有時(shí)也是令人惋惜的
，他們對(duì)一般醫(yī)生所知道的事情
，卻知道的越來(lái)越少?div id="d48novz" class="flower left">
！獘D產(chǎn)科學(xué)家郎景和
15
、醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，世界上最復(fù)雜的事物莫過(guò)于人
。要做一名好醫(yī)生
，首先一點(diǎn)要研究人，全心全意為人民服務(wù)，這就是醫(yī)德
。醫(yī)德不光是愿望
，更是一種行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)要貫穿醫(yī)療的全過(guò)程
，貫穿醫(yī)生的整個(gè)行醫(yī)生涯
。——吳階平
16
、對(duì)工作還應(yīng)該經(jīng)常有一種“如臨深淵
，如履薄冰”的感覺，這是一種面對(duì)病人最寶貴的生命而產(chǎn)生的責(zé)任感
。
17
、無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！厩濉筷悏?mèng)蕾等《古今圖書集成醫(yī)部全錄》
18、夫醫(yī)者
，非仁愛之士
，不可托也；非聰明理達(dá)
，不可任也
；非廉潔純良，不可信也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！緯x】楊泉《物理論》
19、醫(yī)者父母心
，急患者之所急
