馬予良 石玉山 北京步步先中醫(yī)醫(yī)院
中醫(yī)學(xué)陰陽雖然有哲學(xué)內(nèi)容，但它并非僅僅是抽象的哲學(xué)概念
中醫(yī)學(xué)陰陽既包涵“對立統(tǒng)一”的關(guān)系
學(xué)的陰陽不僅是哲學(xué)概念.png)
王叔和說：“桂枝下咽，陽盛則斃
事物陰陽屬性的絕對性
，主要表現(xiàn)在其屬陰或?qū)訇柕牟豢勺冃?div id="d48novz" class="flower left">從哲學(xué)角度看
，由于陰火之陰與陽水之陽不在“同一”統(tǒng)一體中（陰火、陽水證不是出現(xiàn)在同一個患者身上）中醫(yī)學(xué)的陰陽之間還有助益
、侵傷的關(guān)系桂枝湯之陽既能助益人體之陽以祛除體表風寒之陰邪
，又能助陽邪而侵傷人體之陰，故陽邪盛者，“下咽”則陰竭而斃。承氣湯之陰既能助益人體之陰以祛除陽明之陽邪，又能助陰邪而侵傷人體之陽，故陰邪盛者“入胃”多陽敗而亡。再如，補中益氣湯之陽既能助益人體之陽而愈陰火證，又能助陽邪而侵傷人體之陰，故脾胃陽邪盛者誤用補中益氣必陰衰而危。疏鑿飲子之陰既能助益人體之陰而治陽水證，又能助陰邪而侵傷人體之陽，故陰邪盛者倘服疏鑿飲子，多陽竭而殆。由此可見，在此具體語境中，張仲景、王叔和、李東垣、張石頑的語義指向是指向陰陽之間的助益、侵傷之中醫(yī)醫(yī)學(xué)關(guān)系，并不指向?qū)α⒔y(tǒng)一哲學(xué)關(guān)系。中醫(yī)學(xué)陰陽有哲學(xué)陰陽和醫(yī)學(xué)陰陽之分
在張仲景
綜上所述
中醫(yī)文本中之陰陽到底是中醫(yī)哲學(xué)陰陽還是中醫(yī)醫(yī)學(xué)陰陽
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