從時間到自然整體：天下隨時道法自然立象盡意——《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識世界之三原則（下）

從時間到自然整體：天下隨時道法自然立象盡意——《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識世界之三原則（下）

劉長林　中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所

以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學(xué)的大門已被傳統(tǒng)的西方科學(xué)打開。但是這不是科學(xué)的唯一的大門，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律，研究世界的自然整體層面。

認(rèn)清了中國和西方兩個本質(zhì)不同的科學(xué)傳統(tǒng)，也就自然地明白了為什么中國古代科學(xué)如此發(fā)達(dá)，西方近代科學(xué)卻沒有誕生在中國。不僅如此，即使到了今天，用成熟了的西方近、現(xiàn)代科學(xué)也不能解釋中醫(yī)，不能解釋中國科學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)樗鼈冋J(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和大方向根本不同，不是一條道上跑的車，不是古代與現(xiàn)代的前后關(guān)系，而是兩個并行的認(rèn)識源流。

觀物取象——立象盡意

現(xiàn)象和實(shí)體的界線是相對的，是為了說明不可將現(xiàn)象與實(shí)體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定絕對地對立起來。其實(shí)這些界線都是以人為本位劃定的。如果從無限宇宙的角度來看，則沒有現(xiàn)象與實(shí)體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的區(qū)別。因此同樣可以說，現(xiàn)象也有本體意義。

現(xiàn)象是事物的自然整體層面

遵循“法自然”的原則，尊重和不干預(yù)認(rèn)識客體，我們面對的就是現(xiàn)象。順?biāo)焓挛锏淖匀蛔兓?，來認(rèn)識事物的運(yùn)動規(guī)律，就不能破壞現(xiàn)象，而且認(rèn)識所指，就是現(xiàn)象本身，就是要把握事物現(xiàn)象層面的規(guī)律。

《易系辭》說，圣人“觀象于天”，“立象以盡意”，而《內(nèi)經(jīng)素問》有“陰陽應(yīng)象大論”。他們所說的象，就是現(xiàn)象，就是主張觀物取象，并以象的形式或意象性概念來概括和表述現(xiàn)象層面的規(guī)律?！瓣庩枒?yīng)象大論”的篇名和其論述告訴我們，陰陽直接與現(xiàn)象相對應(yīng)，是對現(xiàn)象本身的概括。陰陽表達(dá)的是象，它作為概括，不是抽象的概括，而是不離開象的概括。

我們所說的現(xiàn)象，是指事物在自然狀態(tài)下運(yùn)動變化的呈現(xiàn)。從內(nèi)涵上說，現(xiàn)象是事物自然整體功能、信息和各種關(guān)系的表現(xiàn)。從狀態(tài)上說，現(xiàn)象是一個過程，是事物自然整體聯(lián)系的錯綜雜陳，充滿變易、隨機(jī)和偶然。可見，現(xiàn)象是事物的自然整體層面。

現(xiàn)象與本質(zhì)間的關(guān)系與作用是多樣的

空間可以分割，而且只有分割，才能顯示空間的特性。因此，采取主客對立的方式，把對象首先看作是一個空間的存在，那么事物作為整體是由部分組成的，事物的部分決定事物的整體。所以認(rèn)識事物就會以分解、還原為基本方法，也就必然會主張透過現(xiàn)象尋找本質(zhì)。所謂透過現(xiàn)象，就是排除和避開現(xiàn)象中紛繁雜亂的隨機(jī)偶然的聯(lián)系，將瞬時變化的聯(lián)系加以撥離或固定，從中提取出某些人們關(guān)注的要素，在加以控制（非自然狀態(tài)）的條件下研究它們之間的因果必然性。

現(xiàn)象既然是事物的自然整體層面，就不像西方傳統(tǒng)哲學(xué)所說的那樣，只是“實(shí)體”的被動的、附屬的存在，沒有任何積極價值。

首先看無機(jī)的物質(zhì)存在。由單個或少量無機(jī)物體發(fā)生的機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動，其所呈現(xiàn)的象和承擔(dān)運(yùn)動過程的實(shí)體之間具有相對固定的對應(yīng)關(guān)系。然而大數(shù)量無機(jī)物體的整體運(yùn)動，如大氣環(huán)流、地質(zhì)變遷、自然災(zāi)害、太陽系小行星帶的運(yùn)動分布等，由于參與運(yùn)動過程的物體種類繁多，數(shù)量巨大，關(guān)系復(fù)雜，不確定因素?zé)o法預(yù)測，使得這些運(yùn)動的現(xiàn)象與實(shí)體之間難以找到確定的對應(yīng)關(guān)系，現(xiàn)象層面的獨(dú)立意義變得明顯，不可能單純以其實(shí)體的物理化學(xué)性質(zhì)來說明和測定這一類運(yùn)動的變化情形。在很大程度上，這類運(yùn)動的現(xiàn)象要由現(xiàn)象本身來解釋，難于由產(chǎn)生現(xiàn)象的實(shí)體構(gòu)成來解釋。

再看生命的存在。每一生命個體都是一個復(fù)雜的具有多重結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。臺灣學(xué)者陳國鎮(zhèn)教授認(rèn)為，人的生命至少有四層結(jié)構(gòu)：物質(zhì)層面，能量層面，信息層面和心靈層面，各自有相對的獨(dú)立性。而且顯然，物質(zhì)和能量層面受信息和心靈層面的主導(dǎo)。因此，生命個體所呈生命現(xiàn)象與其物質(zhì)構(gòu)成——實(shí)體組織之間，既存在一些精確的直接對應(yīng)關(guān)系，同時又存在一些不直接對應(yīng)的關(guān)系，如經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象至今未能找到直接對應(yīng)的實(shí)體組織，而經(jīng)絡(luò)對生命體的調(diào)控作用卻十分巨大。

最高級的生命群體是人類社會。構(gòu)成人類社會的實(shí)體層面，主要包括社會成員、生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。其現(xiàn)象層面，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)過程、消費(fèi)過程及社會成員的所有活動。由于每個社會成員都有智慧和個人的追求，不同社會集團(tuán)、民族、國家之間還相互影響，故社會整體的運(yùn)動狀態(tài)最令人眼花繚亂。在社會運(yùn)動中，“象”的意義空前提高，“象”和“體”的關(guān)系可能出現(xiàn)巨大的不匹配。毫無疑問，“體”的支撐是社會運(yùn)動的基礎(chǔ)，“體”的規(guī)模和水平，規(guī)定社會整體運(yùn)動的性質(zhì)和等級。然而，一但“體”的狀況確定下來，就會有一個社會運(yùn)動情態(tài)與之相應(yīng)，是無限自由的可變化區(qū)間，也就是“象”的自由活動域限。在這個域限之內(nèi)，“象”不僅可能有無限多種的呈現(xiàn)，而且可以充分發(fā)揮其特殊的社會整體功能。

人的心靈系統(tǒng)可謂超復(fù)雜、超高級系統(tǒng)。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)是腦神經(jīng)系統(tǒng)。大腦作為心靈系統(tǒng)的“體”是生命機(jī)體的一個組成部分，與生命機(jī)體密不可分，但是心靈系統(tǒng)的“象”，卻是對外部信息的提取、加工和感受。人的意識、思維、想象（心理過程），人的情緒、心境（心理狀態(tài)），有原則上不受限制的獨(dú)立自主活動的能力和空間。心理之“體”只為心理活動提供了物質(zhì)“載體”，而基本上不能干預(yù)心理活動的內(nèi)容；心理活動的內(nèi)容作為心靈系統(tǒng)之“象”，則幾乎不受載體的制約和支配。

然而，事情遠(yuǎn)沒有到此為止。令人吃驚的是，心理活動中，象、體運(yùn)動的支配關(guān)系發(fā)生了奇妙的顛倒。

思維主體想不想，想什么，怎么想，如何在心中進(jìn)行信息加工，不是由腦神經(jīng)系統(tǒng)中的分子、原子、電子來決定和主導(dǎo)，而是由思維本身來決定和主導(dǎo)。心里怎么想——信息內(nèi)容怎么變化，信息載體——腦細(xì)胞、腦神經(jīng)分子、原子、電子就會跟著發(fā)生相應(yīng)變化。這就表明，思維本身，或者說“心”，在想不想，想什么，怎么想上，具有絕對的自主權(quán)、自由權(quán)。在心靈系統(tǒng)中，不是思維之“體”的運(yùn)動決定思維之“象”的變化，而是思維之“象”的自主變化率領(lǐng)思維之“體”做相應(yīng)運(yùn)動。

事物自然整體層面的構(gòu)成

通過上面的分析我們看到：現(xiàn)象不是消極被動的存在，不是實(shí)體的附屬物，遠(yuǎn)不完全由實(shí)體決定。實(shí)際上，現(xiàn)象是事物的自然整體層面，是事物整體的組成部分，對事物的存在和變化有積極能動的作用。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何理解這個“自然整體層面”？即如何理解現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)？從根本上看，現(xiàn)象與實(shí)體又應(yīng)是怎樣的關(guān)系？

過去，一般習(xí)慣于將現(xiàn)象視為實(shí)體本質(zhì)的外在表現(xiàn)，其實(shí)很是片面。得出這樣的看法，是因?yàn)槲覀兊难劬χ欢⒆×藢?shí)體，只局限在實(shí)體的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，任何事物存在于宇宙之中，都與整個宇宙發(fā)生聯(lián)系。因此事物如何運(yùn)動，如何呈現(xiàn)，并不完全取決于事物的實(shí)體本質(zhì)，同時還取決于事物與外部廣大領(lǐng)域的聯(lián)系，與其他事物的相互作用。

事物自身關(guān)系（包括穩(wěn)定和不穩(wěn)定）的表現(xiàn)和事物外部關(guān)系（包括與認(rèn)識主體的關(guān)系）的表現(xiàn)，這兩個方面整合起來，才構(gòu)成事物的現(xiàn)象層面，即自然整體層面。

可見，事物的自然整體層面，不僅僅是事物自身的整體，它同時還是宇宙整體在事物身上的“折射”。說明了以上就不難看出，在現(xiàn)象與支撐現(xiàn)象的實(shí)體之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象背后的本質(zhì)之間，原來存在著巨大的質(zhì)的和量的差異，存在著相互作用關(guān)系?，F(xiàn)象要比現(xiàn)象背后的本質(zhì)，豐富得多的多。這也就是現(xiàn)象具有獨(dú)立意義的根源。

現(xiàn)象和實(shí)體的界線是相對的

如果從深層把握宇宙的存在，實(shí)體也是關(guān)系。因此，現(xiàn)象和實(shí)體的界線是相對的，不是絕對的。比較而言，現(xiàn)象的關(guān)系是易變的，不穩(wěn)定的，因而更多地顯示著時間的特性；實(shí)體的關(guān)系是不易改變的，相對穩(wěn)定的，因而更多地顯示著空間的特性。這樣說，并不意謂現(xiàn)象不具有空間，實(shí)體不具有時間。

指出現(xiàn)象和實(shí)體界線的相對性，是為了說明不可將現(xiàn)象與實(shí)體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定絕對地對立起來。其實(shí)這些界線都是以人為本位劃定的。如果從無限宇宙的角度來看，則沒有現(xiàn)象與實(shí)體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的區(qū)別。

因此同樣可以說，現(xiàn)象也有本體意義。

打開科學(xué)的另一扇大門

這兩條認(rèn)識路線具有互斥性，均以拆除對方的實(shí)現(xiàn)條件為自身的前提。這就決定了它們無論怎么巧施，都只能進(jìn)入自己的層面，不能進(jìn)入對方的層面。

以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學(xué)的大門已被傳統(tǒng)的西方科學(xué)打開。但是這不是科學(xué)的唯一的大門，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律，研究世界的自然整體層面。

事物的自然整體層面受規(guī)律支配

現(xiàn)象既然是事物在自然狀態(tài)下的呈現(xiàn)，現(xiàn)象層面也就是事物之徹底開放的，自然生成的，完好無損的整體層面。如果肯定一切存在都有規(guī)律，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)事物的自然整體層面也受規(guī)律支配。否則，世界將分為截然不同的兩半，一半有規(guī)律，一半無規(guī)律。那是不可思議的。應(yīng)當(dāng)肯定，世界是統(tǒng)一的，一切運(yùn)動形式和存在層面皆有規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》和中醫(yī)學(xué)所揭示的眾多規(guī)律已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

這里有一個問題必須辨明，就是要將規(guī)律和規(guī)律的具體形態(tài)區(qū)分開來，不可只承認(rèn)一種形態(tài)的規(guī)律，不承認(rèn)其他形態(tài)的規(guī)律。

將規(guī)律與規(guī)律形態(tài)分離開來的依據(jù)，是世界有無窮多的層面，不同層面有不同的存在形式和不同的特質(zhì)，因而不同層面的規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

現(xiàn)象處于永恒的不斷的變動和與他物復(fù)雜的相互聯(lián)系之中，承載現(xiàn)象的物質(zhì)實(shí)體則是相對簡單、靜止、穩(wěn)定的存在。因此，現(xiàn)象層面的規(guī)律有其特殊性，不能以現(xiàn)象背后、支配相對穩(wěn)定聯(lián)系的規(guī)律形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)。顯然，現(xiàn)象背后的規(guī)律在形式上會趨于嚴(yán)格、精準(zhǔn)、固定，現(xiàn)象本身的規(guī)律則相對寬松、靈活、自由，具有較大的容納區(qū)間。

但是，不管怎么特殊，所有規(guī)律，無論現(xiàn)象背后還是現(xiàn)象本身的規(guī)律，都必須具備一切規(guī)律的基本特質(zhì)。這就是聯(lián)系的重復(fù)性、普遍性和必然性。

必須指出，所謂必然性不等于唯一性。必然性可以表現(xiàn)為一個不會超出的嚴(yán)格界定的范圍，在這個范圍之內(nèi)，卻可以有無限多種的可能性，無限多種的具體呈現(xiàn)。這樣理解必然性，規(guī)律就可以容納不確定性，同時又不失規(guī)律的基本特質(zhì)，不失規(guī)律的指導(dǎo)作用。

現(xiàn)象背后的規(guī)律，是在嚴(yán)格控制或單一條件下，即排除了原始復(fù)雜性和隨機(jī)、偶然性之后，事物所呈現(xiàn)的規(guī)律。故不僅其內(nèi)涵的規(guī)定性嚴(yán)格精準(zhǔn)，其具體的表現(xiàn)形式也是唯一的。只要滿足它所需要的一定條件，它就會以唯一的形式精準(zhǔn)地顯示出來。而要想讓它發(fā)生效能，也必須嚴(yán)格滿足它所需要的條件。

現(xiàn)象本身的規(guī)律，是事物在徹底開放的原始整體狀態(tài)下的規(guī)律，其內(nèi)涵的規(guī)定性同樣嚴(yán)格而毫不模糊。但是它具有極大的包容性，能夠容納一定范圍內(nèi)的無限多種的隨機(jī)變動，以至可以統(tǒng)攝個體的差異性，故其具體的顯示無窮多樣。此種情形系由現(xiàn)象層面的豐富性、復(fù)雜性和瞬息萬變所規(guī)定。然而，這并不妨礙它仍然完全具備重復(fù)性、普遍性和必然性這些作為規(guī)律的基本特征。

現(xiàn)代科學(xué)不能解釋中醫(yī)

認(rèn)清了中國和西方兩個本質(zhì)不同的科學(xué)傳統(tǒng)，也就自然地明白了為什么中國古代科學(xué)如此發(fā)達(dá)，西方近代科學(xué)卻沒有誕生在中國。不僅如此，即使到了今天，用成熟了的西方近、現(xiàn)代科學(xué)也不能解釋中醫(yī)，不能解釋中國科學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)樗鼈冋J(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和大方向根本不同，不是一條道上跑的車，不是古代與現(xiàn)代的前后關(guān)系，而是兩個并行的認(rèn)識源流。

那么，這兩種科學(xué)最終能否相互溝通呢？不能。因?yàn)檫@兩個層面（現(xiàn)象背后之本質(zhì)與自然整體）具有不同的性質(zhì)，使得認(rèn)識它們的基本路數(shù)剛好方向相反：一個要控制對象，加以抽取、分解，將整體還原為部分，一個要保持對象本始的原樣狀態(tài)；一個必定破壞自然整體，一個堅(jiān)持維護(hù)自然整體。這兩條認(rèn)識路線具有互斥性，均以拆除對方的實(shí)現(xiàn)條件為自身的前提。這就決定了它們無論怎么巧施，都只能進(jìn)入自己的層面，不能進(jìn)入對方的層面?，F(xiàn)實(shí)中的自然整體層面與其構(gòu)成部分無疑是融洽相通的，然而我們只能分別檢視這兩個層面，而且當(dāng)檢視某一層面時，必定破壞或阻擋觀察另一層面，因此我們永遠(yuǎn)無法了解這兩個層面如何連通。當(dāng)然，不能最后溝通，不等于不能相互利用。

中國人的原創(chuàng)，就在于為打開科學(xué)的另一扇大門開辟了道路。我們應(yīng)當(dāng)沿著這條道路做出新的貢獻(xiàn)。

老子的主要思想是什么

老子的主要思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”?，矛盾雙方相互依存，互為條件。

擴(kuò)展資料： 在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。

老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。

參考資料：——老子

天地人怎么生存

天地人
——關(guān)于生命起源的中國觀點(diǎn)
芃瀾
關(guān)于生命如何起源的？我們生活的世界是怎樣形成的？空間和時間如何產(chǎn)生？
這些問題的追問，決定了人們看待世界的方式。當(dāng)然也決定了人們對待世界的方式。這其中包括如何對待我們自身。
本文希望能夠陳述中國自古以來的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)產(chǎn)生了中醫(yī)藥學(xué)的實(shí)踐，直到今天仍然為人們解決疾病與健康，探索生命的未知奧秘提供著思想和方式。
一、天
公元前300年，一位詩人在楚國大地，仰望蒼天，忍不住發(fā)問：
遂古之初，誰傳道之？（在文明的起點(diǎn)，是誰留下了關(guān)于天地起源的傳說？）
上下未形，何由考之？（天地未成形時候的情狀，又是如何去證明的呢？）
冥昭瞢暗，誰能極之？（那段晦暗蒙昧的真相，誰又能夠推究得出？）
類似屈原這樣關(guān)于天地宇宙由來的發(fā)問，自古以來就是人們最關(guān)心的問題。似乎只有窮極了這個奧秘，人們才能更為安然地回答關(guān)于自身的問題。在對于這些奧秘的探究中，我們的祖先形成了自己非常獨(dú)特的認(rèn)識。
在公元前500多年前的老子曾經(jīng)在自己的著作《道德經(jīng)》中，明確地提出了自己的觀點(diǎn)，此后不斷有思想家豐富著它。接下來就讓我們開啟一段神奇的旅行，去試著看看這些思想呈現(xiàn)的世界是怎樣的圖景。
我們生活的世界由時空構(gòu)成。空間，稱為“宇”，而時間稱為“宙”。是的，我們所習(xí)慣說的宇宙，就是我們存在著的這個時空。
公元前400多年的墨子曾經(jīng)這樣描繪：
他將我們所處的一塊地方，稱為“所”。這是一個基本的空間單位。而更大的空間就是這一個又一個“所”的延伸，他叫“彌異所”。于是四方，加上中間我們所站立的所，構(gòu)成了“宇”。
而時間是一個時間點(diǎn)開始的，墨子稱為“時”。也就是我們常說的此時此刻。向之前延伸一段，叫做“久”。延伸一整天，就是“旦暮”。再繼續(xù)延伸，一直到亙古以前，就有了“古今”。時間與空間總是結(jié)合在一起的，稱為“宙合”。宇宙包羅我們所認(rèn)識的一切。即包括當(dāng)下，也包括過往。還不斷在向前延伸。立于此時此刻，向前望看不到頭，向未來望，也綿綿無盡。老子說：“隨而不見其后，迎而不見其首。”
老子的問題是，在之前是否存在著一個起點(diǎn)。那時時間還沒有產(chǎn)生，空間也沒有形成。那么在那個起點(diǎn)之前是什么？
假如將我們所居的時空，這些確然可以被觀察和看到的世界稱為一個“有”的世界，那么在它之前的世界，便是“無”。是什么時候從“無”變化出了“有”？這樣問或許也不對，因?yàn)槟且豢虥]有時間，那一刻時間剛剛誕生，時間也是所謂的“有”。我們的“有”的世界脫胎于一個母體。而那個母體中，先有了“無”，然后有有了“有”。
是誰分娩了時空。那偉大的母親是誰？通過理性的思索我們可以察覺它的存在。
老子說那是道。這是他為這個偉大的母親所起的一個名字。
道起先產(chǎn)生了無，然后有一個起點(diǎn)，那一刻，時空開始塑造。
這個起點(diǎn)就是“無極”。
讓我們來到那個起點(diǎn)看一下。
有一瞬間，一個混然的物產(chǎn)生了。那是一團(tuán)富有生命之力的不知該稱為什么的物。老子叫它“樸”。這是一個比喻，如同一個器物產(chǎn)生前的模具。質(zhì)樸，而無形。它有多大呢？極細(xì)極微?？床坏揭裁恢？傊?，它存在著了。
然后“樸”開始膨脹。
第一個時空出現(xiàn)了。
時空中，存在著一種具有生命力的物質(zhì)，我們叫它“精”。
精一共有五種，它們分別是木、火、土、金、水。是的，就是我們常常說的五行。
它們是五種流動的精氣。
這些不同屬性的精氣遍布在浩瀚的宇宙中，它們流動，旋轉(zhuǎn)，并相互融合著。
在散開的樸中，到處都存在著。
它們勃勃而動，有著無窮的力量。從某種角度上來說，我們仰望蒼穹時，所看到的點(diǎn)點(diǎn)繁星，都是精的聚合和分化。
（二）地
讓我們把目光投向這團(tuán)意義非凡的“精”。
起先它是一團(tuán)。構(gòu)成精不斷變化，并開始分化，其中有一種清的具有上升力量的氣，和一種濁的具有下降力量的氣。它們開始分開。濁氣逐漸凝結(jié)變化而成為有形的地，清氣逐漸上升而成為天。
生命力在于，它們始終相互之間吸引著，相互之間轉(zhuǎn)化著。
盤古開天辟地的神話描繪的是，天地分開的那段過程。
人們想象著清氣和濁氣的分開中間的力量，來自于一個偉大的巨人，他叫盤古。他在渾然一體猶如一個蛋的精中孕育出來，那段時間有一萬八千年。
當(dāng)他蘇醒的那一刻，他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。
天和地分開以后，盤古怕它們還會合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。天每天升高一丈，盤古也隨著越長越高。這樣不知過多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒了下去。
盤古倒下后，他的身體發(fā)生了巨大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動的云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地，他的血液，變成了奔流不息的江河，他的汗，變成了滋潤萬物的雨露......
這個神話生動地描繪了天地初分的那一刻。
從混沌一片，到朗朗乾坤。
氣，是我們要認(rèn)識的一個重要的概念。簡單來說，它是構(gòu)成我們的大千世界的基本單元和基本形態(tài)。
它化自“精”。它始終在變動不居中，生化著的，這種生化的力量，我們稱為“神”?！吧瘛敝杏址殖鰞煞N力量，一種是向外向上不斷運(yùn)動的力量，我們稱為“陽”。一種向內(nèi)向下的力量，我們稱為“陰”。
不斷向上向外的膨脹著的氣，我們稱為“陽氣”。不斷向下向內(nèi)聚合著的氣，我們稱為“陰氣”。
陰氣與陽氣不斷的化合，聚生形成了我們大千世界的萬事萬物。
所謂生，就是陰陽二氣的聚合。所謂死，就是陰陽二氣的分離。
生生死死，生生化化，而氣不滅，這就是“太極”。
三、人
人也同樣是陰陽二氣的聚合。
是天氣與地氣共同的孕育的最為特殊的生命。
宋代的邵雍運(yùn)用易卦和五行，推演了這一過程，他指出天開、地開、人開三個階段，這與今天的科學(xué)家推測的時間基本上是一致的。
在古代的神話中，人們想象是有一位造人的天神，名叫女媧。
天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這世間，無論怎樣說，總不免顯得有些荒涼寂寞。
在最初，有一位偉大的女神，叫做女媧。據(jù)說，她一天當(dāng)中能夠變化七十二次。
有一天，她用一團(tuán)黃泥，摻和了水，按照自己的模樣，制造出了一個新的生命，她喚他做“人”。
她不斷動手做做著人，后來干脆用藤條揮灑泥漿，于是天地間有了眾多的人。為了讓人綿延繁育，她把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，一個又一個小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她說不出的高興和安慰。
女媧造人的傳說其實(shí)說的就是天地二氣孕育人的過程，能夠一天七十二變的女媧就是天氣，而黃泥是地，七十二變就是二十四節(jié)氣物候的變化，代表著四季寒暑，女媧的一天，其實(shí)就是人類的一年。
人是天地正氣所化生的，他的身體與天地陰陽二氣的運(yùn)行規(guī)律是一致的。
他的五臟，合五行，六腑，合六氣，氣血在其間運(yùn)行就如同天地之間水的運(yùn)行，一切都按照自然的規(guī)律而來。用來標(biāo)記人體氣血運(yùn)行規(guī)律的圖像，就是中醫(yī)中的經(jīng)絡(luò)。
而人的健康也與自然的規(guī)律，息息相關(guān)。
若是違背了自然的規(guī)律，那么人體就要生病了。
假若天氣發(fā)生了不合節(jié)律的災(zāi)變，人體也同樣會產(chǎn)生感應(yīng)，而發(fā)生疾病。
保持健康和恢復(fù)健康的力量，就在于依靠自然的陰陽運(yùn)行的規(guī)律，去幫助人體從無序走向有序，從紊亂恢復(fù)規(guī)律，這就是中醫(yī)的原理。
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道經(jīng)
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郭店楚簡本《老子》與《老子》的塑經(jīng)史
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第七講：天地人：中國人的統(tǒng)一場理論
秋日
[宋] 程顥
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
程顥是北宋時期的理學(xué)家，其提出“萬物皆只是一個天理”，所謂“存天理，滅人欲”，原本與今天的極簡主義低碳生活相類似，具有一定的積極意義，不過后代效仿者以此上綱上線，以此把欲望視為一切罪惡的根源，則過矣。過猶不及，這就是中國人的中庸之道。
這首詩無疑是程顥的得意之作，詩人一覺醒來，太陽已經(jīng)高升，他不覺得自己蹉跎時光，而是悠閑地體照萬物，不慌不忙，從容淡定。睡眠充足，可以走一走看一看，也可以發(fā)會兒呆，沉思一下宇宙萬物。想到天地之外無形的東西，想到世間的風(fēng)云變幻，靜觀其變，悠閑自得，不悲不喜，無求無欲，在詩人看來這就是“豪雄”。豪雄不是武能安邦，文能定國的那些能臣猛將，而是順天樂命的“人”！
一、宇宙“三才”：天地人
這就是馮友蘭先生提出的“天地境界”：“一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”。在馮友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。
言歸正傳。
《易經(jīng)》中把天地人視為“三才”。在六十四卦中的任何一卦，都包含這三個基本要素。從下數(shù)，第一爻第二爻，被稱為地才，第五爻第六爻被成為天才，人居其中，第三爻第四爻反映人的活動特征。我們以“既濟(jì)卦”為例。
既濟(jì)卦是六十四卦中的地六十三卦，字面意思為已經(jīng)過河，代表事情已經(jīng)成功，功德圓滿，但易經(jīng)講究盛極而衰，會發(fā)生新的變故或者遭遇新的風(fēng)險，因此要振作精神，迎接新的挑戰(zhàn)。
《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”
三才中，最下兩爻成為“地道”，柔剛代表你的基礎(chǔ)運(yùn)，或者反映你的現(xiàn)實(shí)條件以及立身處世的作為，古語說“柔弱乃立身之本，剛強(qiáng)乃惹禍之胎”，反映的就是地道精神：柔順；最上兩爻代表“天道”，陰陽代表著變化不定的外部條件，存在著許多不確定的未知因素。人處在中間，表示人一方面要腳踏實(shí)地，立足現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)揚(yáng)地道精神，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，俗話說：“有多少湯泡多少饃”，只有充分利用現(xiàn)實(shí)條件，才能立于不敗之地；另一方面，人還要隨時把握外部風(fēng)向，注意“天道”變化，或者進(jìn)取，或者守成，與時俱進(jìn)（退）。否則“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”（乾.文言），則會釀成大錯。
古人云，不知易不可為相，不無道理。
董仲舒《立元神》中說：“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足,合以成禮，不可一無也。”天地人，作為世界的三個要素，共存共生，不可缺一。
二、天地人與統(tǒng)一場
“三生萬物”，世界萬物總是處在矛盾統(tǒng)一體中。
學(xué)者朱萬祥認(rèn)為，任何事物都是由三個基本因素構(gòu)成，是根據(jù)事物的基本結(jié)構(gòu)提出的。這種現(xiàn)象普遍存在，如地球的基本結(jié)構(gòu)是地殼、地握、地核；細(xì)胞的基本結(jié)梅是細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核；原子的基本結(jié)構(gòu)是中子、質(zhì)子、電子；光有“紅、綠、蘭”三元色；化學(xué)有“酸、鹽、堿”三大類；空間基本結(jié)構(gòu)是“長、寬、高”三要素；時間有“過去、現(xiàn)在、未來”；數(shù)有正數(shù)、零、負(fù)數(shù)三基數(shù)，諸如此類。大量事實(shí)表明，宇宙間的事物由三個基本因素構(gòu)成，這個結(jié)論是可以成立的。（1）
人們發(fā)現(xiàn)自然界的微觀粒子之間僅存在四種相互作用力，即萬有引力、電磁力、弱相互作用力、強(qiáng)相互作用力。這是世界上有名的統(tǒng)一場理論，愛因斯坦是最早研究統(tǒng)一場理論的人。統(tǒng)一場理論研究這四種力之間的聯(lián)系，試圖尋找能夠說明和解釋這四種相互作用力的統(tǒng)一模型。
那么，人類社會是否也具有統(tǒng)一場呢？
這種思想推及人類時候，天地人就是人類社會的三個基本因素，“天地萬物，皆為一體”這就是易經(jīng)中的基本思想，也可以視為這是中國人的統(tǒng)一場理論。一如李白所言：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何?！痹谶@天地之間，人與萬物包容共生，和諧共贏，才是真正的“豪雄”。
變動不居的世界，在真正的儒家學(xué)者看來，從來都是一個 “生生不已”的世界，即 《大易》所謂 “天地之大德日生”、“生生之謂易”，不僅自身就是一個有機(jī)生命的活體，而且充滿了 “生物”、 “成物”的創(chuàng)造性活力。即使是人的創(chuàng)造性活力，本質(zhì)上也植于天地，不能從天地剝離出來，退墮為無生氣的存有。人是天地創(chuàng)造性地流行發(fā)用過程之中必有的結(jié)果，人的創(chuàng)造性目的本質(zhì)上即是宇宙目的。 一方面人在究極根源處本來就與天地一體，人的創(chuàng)造精神即是天地精神落實(shí)于自我生命中而有所展開的表現(xiàn) ；一方面天地“生物”、“成物”固然不能不轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象界千殊萬別的生命形態(tài)，但無一不是相互依 賴和可以彼此感通的存有。因而如同人的位格即稟有天地精神，必有其存在的意義與尊嚴(yán)一樣，作為天地大化一體流行發(fā)用必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，無論任何生命形式——包括低級的生命形式和高級的生命形式——亦都不能不有存在的價值與意義，當(dāng)然也就同具發(fā)育生長的宗教性生命尊嚴(yán)。（2）
正是這種觀念，形成了中國獨(dú)有的“天人合一”思想。這種思想把“天”、“地”、“人”融為一體的“生命一體觀”，按照馮友蘭先生的思想這就是對世界的認(rèn)識和“覺解”，自覺地把人等同天地的一員，視為宇宙的一員。
和合文化是中國傳統(tǒng)的主流思想，也是中國人的大道。《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”人類的和諧根本意義是與天地的和諧相處，沒有和諧就沒有萬物化生，就沒有人類的未來。就個體而言，人只有將身心與周圍環(huán)境和諧相處，平心靜氣，樂天知命，才能感受到“道通天地”的奇妙。
三、從天下大同到人類命運(yùn)共同體
天地人，就是中國人的統(tǒng)一場，也是中國人心中的大道。作為天地之子，人還是萬物靈的靈長?！抖Y記 ·禮運(yùn)》：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣者也?！比耸翘斓刂碌捏w現(xiàn)者，要自覺感應(yīng)天地，去理解“天之職”和“人之職”，惟有如此，才能“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！保ㄏ缔o傳）
作為頂天立地的“人”，追求大道，就是要道法自然，實(shí)現(xiàn)與自然萬物的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人間大同。
《道德經(jīng)》有云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人處其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?““萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！比艘獙?shí)現(xiàn)與萬物的統(tǒng)一，除了要突破與天地萬物的對立和差別，還要保持自身的相對獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)與天地萬物的和諧共處，就是長久以來人類的難題和焦點(diǎn)。而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的關(guān)鍵要素，就是人類要減少自己的貪欲。正如圣雄甘地所言，“大自然可以滿足人類的需求，但不能滿足人類的貪欲！”
具有包容性、開放性的以儒、道為主導(dǎo)的中華文化，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“有容乃大”，不斷擴(kuò)展、 鞏固中華共同體的認(rèn)同，體現(xiàn)出包容并舉、兼收并蓄的特點(diǎn)。中華哲人提出“贊天地之化育”“仁者以天地 萬物為一體”，展現(xiàn)出“天人一體”的宇宙情懷；中華 傳統(tǒng)天下觀是整體性、關(guān)聯(lián)性的，把關(guān)懷投向全人類。在梳理、總結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天下為公”與世界“大 同”“以和為貴”與“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”等思想的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生提出現(xiàn)代社會共同體中的構(gòu)建之道：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（3）
學(xué)者王鳳顯認(rèn)為，人與天地(自然界和社會)共生共存,這三者共同遵循著客觀的自然規(guī)律不停頓地運(yùn)動發(fā)展著。這種自然規(guī)律是不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的鐵的規(guī)律。人有生老病死,不管其個人的社會地位如何,都服從著這同一自然規(guī)律。人的主觀努力不可缺少,但畢竟仍是客觀的自然規(guī)律發(fā)揮作用的條件之一。社會歷史的發(fā)展規(guī)律,就其本質(zhì)而言,也仍然是物質(zhì)的和客觀的一種自然規(guī)律。因此,個人的欲望越少,或者說個人的意念越是接近和符合客觀的自然規(guī)律,那么,也就在更大的程度上越是能夠達(dá)到天人合一。（4）
學(xué)者謝玉堂認(rèn)為，人們常將太極、陰陽、五行作為道家的表征。我覺得道家思想的精髓在于“道”的認(rèn)識和闡述;在于它“虛”、“靜”的本體論?！暗馈弊笥抑挛锏陌l(fā)展變化。對“道”的認(rèn)識就是對社會基本規(guī)律的認(rèn)識,只有認(rèn)識了“道”,才能認(rèn)識世界,改造世界。我們也須要從歷史觀點(diǎn)具體分析,從人類的發(fā)展史而言,現(xiàn)代科學(xué)文明,正是積累了一代又一代人的思想智慧,我們研究《周易》絕不能把《周易》視為“絕對真理”的科學(xué),甚至盲目自大,認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué),我們都“古已有之”,但也不能把《周易》說成“偽科學(xué)”,因?yàn)樗麄冋钦驹谒麄儺?dāng)時歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,達(dá)到了當(dāng)時人類所能攀登地高度,從而為我們留下許多珍貴的史料,這也是值得我們驕傲的,我們今天的文明,也正是從他們創(chuàng)建的基石上一步步走過來,如果我們來取虛無主義態(tài)度,把前人的業(yè)績說成“偽科學(xué)”，未免數(shù)典忘祖。(3)
注：
(1)朱萬祥：事物的基本結(jié)構(gòu)“一分為三”.J.廣西社會科學(xué), 1987年第3期:101
（2）張新民.先秦儒家的生態(tài)哲學(xué)觀——以 “天人合一”及 “天、地、人三才”觀為致思論域貴.J.州文史叢刊，2015年 第3期：38—39
(3)李后強(qiáng)黃進(jìn).從統(tǒng)一場理論到人類命運(yùn)共同體思想.J.中國浦東干部學(xué)院學(xué)報,2017年1期：116
(4王鳳顯.天地產(chǎn)沌—讀《老子》談天人合一隨筆之三.J.社科縱橫，1999年第6期：41
（5）謝玉堂?！吨芤住氛芾砼c現(xiàn)代權(quán)力決策層次的最佳組合.J.周易研究，1993.02：34
小貼士：
金錢卦：用硬幣占卦的方法和技巧（方法出自南懷瑾《易經(jīng)雜說》）：
取三枚硬幣，規(guī)定一面（正面）為陽，一面（亦或者）為陰。然后將三枚硬幣向上拋，等他們落下觀察。
（1）物以稀為貴。如果三枚硬幣中兩枚朝陽一枚朝陰，就記錄一個陰爻（——）；反之，如果兩枚朝陰一枚朝陽，就記錄一個陽爻（—），如果三枚都朝陽，可以記為陽爻“—”在其旁加注“9”字，代表這是一個動爻，可能“陽轉(zhuǎn)陰”；反之，如果三枚都是陰面，可以記錄為一個陰爻（——）在其旁注上一個“6”字，這同樣是動爻，同樣可以“陰轉(zhuǎn)陽”。
（2）如此類推，進(jìn)行六次，由下向上記錄，就會成為六十四卦中的一個，根據(jù)對應(yīng)卦來判斷吉兇禍福。如果有一個動爻，就看這一具體對應(yīng)的卦辭。如果兩個就看上面的卦辭。如果三個動爻或者沒有就看本卦的卦辭。如果四個以上，就看變卦的卦辭，以最下一個沒有變動的爻為主。

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