六君子與二陳湯

六君子與二陳湯

1916年袁世凱洪憲稱帝退位倒臺(tái)后，有人曾用湯頭作過一副對(duì)聯(lián)：

起病六君子；送命二陳湯。

此用六君子湯和二陳湯，一語雙關(guān)。六君子指楊度、孫毓筠、李燮和、胡瑛、劉師培和嚴(yán)復(fù)等六人，二陳指陳樹藩和陳宧。袁世凱自鎮(zhèn)壓二次革命后，即迫使國(guó)會(huì)選舉他為正式大總統(tǒng)，后又解散國(guó)會(huì)。1914年袁世凱召開約法會(huì)議，廢除《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，制定《中華民國(guó)約法》，改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)獨(dú)裁制。隨即又廢除國(guó)務(wù)院，改設(shè)政事堂，并設(shè)參政院代行立法權(quán)，實(shí)際上袁世凱大權(quán)獨(dú)攬。1915年8月，袁世凱的憲法顧問美國(guó)人古德諾發(fā)表《共和與君主論》，宣揚(yáng)中國(guó)適合君主制。此期間，楊度也寫了一篇兩萬多字的《君憲救國(guó)論》，吹捧袁世凱。在袁世凱授意下，此六人以“研究共和政治得失”為名，于8月14日聯(lián)合發(fā)起成立籌安會(huì)，鼓動(dòng)復(fù)辟帝制。陳樹藩、陳宧也隨之響應(yīng)。袁世凱于1915年12月12日宣布接受帝位，改中華民國(guó)為“中華帝國(guó)”，下令廢除民國(guó)紀(jì)元，改民國(guó)5年(1916年)為“洪憲元年”，史稱“洪憲帝制”。此行徑激起了全國(guó)人民的反對(duì)，唐繼堯、蔡鍔、李烈鈞在云南宣布討袁，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。在此形勢(shì)下，北洋集團(tuán)撤回對(duì)袁的支持，二位姓陳的也見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，先后對(duì)袁世凱宣布“獨(dú)立”。袁世凱在眾叛親離之際，被迫于1916年3月22日宣布取消帝制，同年6月6日病死。以六君子述袁世凱發(fā)病，而“二陳湯”成為袁的催命符，非常恰切，難怪此聯(lián)廣為流傳，此聯(lián)之煉字度句皆絕妙異常，堪為近代名聯(lián)。也因于此聯(lián)的傳播，一個(gè)時(shí)期醫(yī)生開方，有“由是醫(yī)家忌二陳”之說。(常怡勇)

善治痰者，不治痰而治氣

導(dǎo)讀 古人云：“見痰不治痰，見血不治血，識(shí)得個(gè)中趣，方為醫(yī)中杰”，見病治病，易落于下乘，中醫(yī)治病講究辨證論治，明辨氣機(jī)升降失常，有的放矢才能取得真效，本文講述為醫(yī)善治痰者，必善治氣而避治痰，補(bǔ)氣、化氣、理氣、降氣，灼見真知，明例示范。

痰由多種原因而致，但總責(zé)之臟腑功能失調(diào)，氣機(jī)升降失常。所以治痰以治氣為先，從補(bǔ)氣、化氣、理氣、降氣四著手，?？色@較好的療效，臨證中諸多驗(yàn)案都說明了此理。

《丹溪心法》云：

“善治痰者，不治痰而治氣。氣順則一身之津液亦隨氣而順矣?！?

這里指出了理氣化痰的重要意義。我們?cè)谂R證中遇到很多病證與痰有關(guān)，所以 “善治痰者，不治痰而治氣” ，也就是說，治氣是治療痰證的關(guān)鍵一環(huán)。

痰與氣關(guān)系密切

痰是人體內(nèi)的一種病理性產(chǎn)物，亦是一種致病物質(zhì)，諸多疑難雜癥每責(zé)之于痰，故有 “怪病責(zé)之于痰”，“百病皆由痰作祟” 之說?！额愖C治裁》云：

“飲唯停蓄腸胃，痰則隨氣升降，遍身皆到，在肺則咳，在胃則嘔，在心則悸，在頭則眩，……變幻百端，昔人所謂怪病多屬痰，暴病多屬火也?！?

此處較詳細(xì)地指出了痰飲隨氣升降引起的諸多病癥。其中治氣一法，筆者以為能保持或恢復(fù)機(jī)體正常的氣化功能，令全身之津液輸布正常，是治痰的重要原則。

痰由多種原因而致，但隨氣病而生者較多。在人體中，氣屬功能活動(dòng)，痰乃水津所化。在正常情況下，

“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水津四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽，揆度以為常矣”。

若臟腑功能失調(diào)，水津不布，必致津液停蓄而生痰。如肺氣失宣，水不布散，則氣壅為痰；肝氣郁結(jié)，疏泄失職，則氣滯成痰；脾失運(yùn)化，水不轉(zhuǎn)輸，則水濕停聚，凝而成痰；腎氣虛衰，蒸化失職，則水泛為痰；三焦壅滯，氣化失司，則氣結(jié)生痰?！峨s病廣要》云：

“人之一身，無非血?dú)庵芰?，痰亦隨之。夫痰者，津液之異也，流行于上，則為痰飲。散周于下者，則為津液，其所以使之流行上下者，亦氣使之然耳。大抵氣滯則痰壅，氣行則痰行?！?

又云

“人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患，一失其宜則氣道壅塞，停飲聚于膈上，結(jié)而成痰?！?

可見痰的產(chǎn)生無不與氣有關(guān)。

氣病可生痰，痰亦可阻氣，兩者互為因果。如肺炎喘嗽患者，由于外邪襲肺，肺氣失宣，津液不能敷布，停積為痰，而見咳喘，喉中痰鳴。若痰濁未能及時(shí)排除和消散，必內(nèi)留于肺，遏阻肺氣，令壅者愈壅，如此循環(huán)，促使喘咳痰鳴加重。由是觀之，治痰治氣尚有非常重要的臨床意義。

治痰以治氣為先

臨證中諸多驗(yàn)案說明，治痰治氣從補(bǔ)氣、化氣、理氣、降氣四個(gè)方面著手，可獲比較好的療效。

補(bǔ)氣治痰

即扶助正氣，增強(qiáng)機(jī)體抗病能力，亦屬治本之法。因痰隨氣行，亦隨氣化，氣足則津化，氣衰則津停，因而成痰。在臨床上若屬正氣不足而兼痰者，每于化痰之中少佐以補(bǔ)氣之品，可促使痰液的順利排除。 補(bǔ)氣包括補(bǔ)脾氣、補(bǔ)肺氣二法。

補(bǔ)脾氣

肺主氣而布津液，若肺氣虛哀，不能布散津液，則必生痰濁，治宜補(bǔ)肺氣以祛痰涎，如 生姜甘草湯 中取人參、甘草補(bǔ)益肺氣，令其排痰有力。脾主運(yùn)化，為生痰之源。

補(bǔ)肺氣

若脾氣虛弱，運(yùn)化無力，必致痰濁內(nèi)生而見短氣乏力，脘悶痰多，便溏之癥，治宜健脾補(bǔ)氣以祛痰涎，如 六君子湯 中取人參、白術(shù)、茯苓，增強(qiáng)脾胃運(yùn)化功能以杜絕生痰之源，故有 “脾胃健運(yùn)自無痰” 之說。

化氣治痰

即溫化陽氣。此法屬治本之法，其能使體內(nèi)外陽氣升發(fā)，促進(jìn)氣機(jī)通暢，令全身的氣化功能復(fù)常。體內(nèi)陽氣不振，水津不化，必內(nèi)停為痰，故治必以化氣為先， 化氣包括溫脾氣、暖腎氣二法 。

溫脾氣

溫脾氣者， 苓桂術(shù)甘湯、理氣化痰丸 是也。二方桂枝、干姜能暖脾胃之氣，協(xié)助氣化，令脾胃溫運(yùn)功能復(fù)常。痰飲其標(biāo)在肺，其制在脾，其本在腎。

暖腎氣

若腎氣虛衰，水不歸源，泛而為痰，治當(dāng)宗仲景 “病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之” 的方法，以《 金匱》腎氣丸 溫暖腎氣，方中附桂具有生少火而化氣行水的作用，此乃 “烈日一照，陰霾自散” 是也。

理氣治痰

即通暢氣機(jī)。此法有利于使機(jī)體氣機(jī)壅滯的癥狀改善，令痰濁自動(dòng)隨氣的運(yùn)行而消散和排除。 理氣包括宣肺氣、理脾氣、疏肝氣等法。

宣肺氣

肺氣主宣，宜通不宜壅，壅則肺氣郁而生痰。倘若肺氣不宣、痰濁內(nèi)阻，見咳嗽痰多，胸膈脹滿之癥，宜選 桔梗枳殼湯 （《三因極一病證方論》）合 二陳湯 宣肺理氣以祛痰，旨取枳殼、桔梗、陳皮宣通肺氣，促使肺主氣和主治節(jié)、通調(diào)水道的功能正常發(fā)揮，以保持全身的氣化功能正常。

理脾氣

脾主升運(yùn)而化精微。若脾胃氣滯，升運(yùn)失調(diào)，精微不行，留而化痰，致脘悶痰多，頭重身困，可以 順氣化痰湯 （《時(shí)病論》）、 平陳湯 （《湯頭歌訣白話解》）等理氣健脾以消痰。其中蒼術(shù)、陳皮、厚樸、木香等能調(diào)暢脾胃氣機(jī)，令其升降復(fù)常，精微運(yùn)化。

疏肝氣

肝主疏泄而惡抑郁，郁則氣機(jī)不通，水津必隨氣結(jié)而為痰。若見脘脅脹悶痰多，或身起痰核等癥，宜選 越鞠丸、二陳湯 加柴胡、郁金或加香附、白芥子等疏理氣以祛痰，方以柴胡、郁金、香附疏肝解郁、調(diào)暢氣機(jī)，促使痰的消散，此所謂“氣順則痰自消”。

降氣治痰

是引痰下行的一種治療方法。因 “痰之為物，隨氣而行，無處不到”。 若氣機(jī)上逆，往往痰隨氣上而為病。故凡痰在上部的病變可用降氣祛痰法治之。 降氣包括降肝氣、降肺氣、降胃氣等法 。

降肝氣

若肝郁侮肺，氣機(jī)不利，津聚成痰，痰搏氣結(jié)，逆于咽喉，見咽中如有炙臠，吞之不下，咯之不出之癥，可投 香蘇散合半夏厚樸湯 加旋覆花、代赭石等理氣宣肺、降逆祛痰，旨在痰隨氣降。

降肺氣

肺主宣肅而通調(diào)水道，若素有留飲，聚胃關(guān)肺，阻礙肺氣下降，見上氣喘逆，胸痞痰多等癥，宜以 蘇子降氣湯、三子養(yǎng)親湯 治之，取蘇子、萊菔子降肺氣以強(qiáng)攻涎。

降胃氣

胃氣主降，若中焦痰盛，痰隨胃氣上逆而致眩暈嘔吐，痰涎清稀，宜選 小半夏加茯苓湯合澤瀉湯 ，以降逆和胃以祛痰。

臨證中，氣病生痰有虛實(shí)寒熱之分，虛則濕運(yùn)無力，津聚成痰，實(shí)則氣機(jī)壅滯，津停為痰，

“茍氣失其清肅而過于熱，則津液受邪火煎熬，轉(zhuǎn)為稠濁，或氣失其溫和而過于寒，則津液因寒積滯，漸至凝結(jié)，斯成痰矣”。

因此在治療的同時(shí)，還須按辨證論治的原則，求氣之虛實(shí)寒熱而治之?？傊翁狄艘灾螝鉃橄?，在治氣的同時(shí)，還須依據(jù)痰的性質(zhì)，選擇合適的方藥。若治痰與治氣二者配伍得當(dāng)，方能收到良好的效果。

總之，古今醫(yī)家皆重視痰飲治本的問題，意識(shí)到攻伐雖有一時(shí)之效，但也流弊不少，何況一旦濫用，正氣削弱，難以恢復(fù)，患者因此而不起?！杜R證指南醫(yī)案》指出：

“古人不究標(biāo)本，每著消痰之方，立消痰之論甚多。后人遵其法而用之，治之不驗(yàn)，遂有稱痰為怪病者矣。不知痰乃病之標(biāo)，非病之本也。善治者治其所以生痰之源，則不消痰而痰自無矣。”

行氣、理氣應(yīng)視為治痰的基礎(chǔ)，如嚴(yán)用和指出：

“人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患?！?

所以朱丹溪指出：

“善治痰者，不治痰而治氣，氣順則一身之津液亦隨氣而順矣?！?

其中 “不治痰而治氣” 一語，實(shí)為治痰之妙諦。

英年早逝十五字對(duì)聯(lián)？

要說對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，一般比較重視“蓋棺定論”。人都已經(jīng)作古，大伙兒也不會(huì)計(jì)較用在死者身上的評(píng)價(jià)會(huì)不會(huì)過高，那些贊譽(yù)實(shí)際也是說給家屬聽的，對(duì)于死者而言反正也已經(jīng)聽不到了。所以撿些好聽的話說，肯定不會(huì)有大錯(cuò)。
但在民國(guó)，同樣是寫挽聯(lián)，特別是那些才高八斗的學(xué)人，反倒喜歡由著自己的性子來，非得就事論事，戳戳死者家屬的痛處，把很多人平時(shí)在肚子里不大開得了口的話，借著對(duì)聯(lián)發(fā)揮出來，有的影響還不小。
最無奈的挽聯(lián)
楊度（1875年—1931年），原名承瓚，后來改名度，湖南湘潭人。他是清末反對(duì)禮教的先鋒。1929年秋，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為早期的秘密黨員，1931年逝世。
楊度是中國(guó)近代史上一位不可多得的人才，早年參加了各種政治流派，算得上是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的政治學(xué)者。他主編了《中國(guó)新報(bào)》，筆力雄健，思想先進(jìn)，在政治運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。年輕時(shí)師從當(dāng)時(shí)的大儒王闿運(yùn)，寫得一手好書法，化隸入楷，頗具個(gè)性。
他為好幾個(gè)名人寫了挽聯(lián)，其中對(duì)袁世凱和蔡鍔將軍的兩個(gè)對(duì)子，影響深遠(yuǎn)。
民國(guó)初期，有個(gè)當(dāng)時(shí)非常有名的“六君子”，他們是楊度、孫毓筠、李燮和、胡瑛、劉師培及嚴(yán)復(fù)，這六個(gè)人與“戊戌六君子”不同，他們接受康有為、梁?jiǎn)⒊木S新思想，后來卻主張“君主立憲”。
這六個(gè)人后來發(fā)起“籌安會(huì)”，“勸進(jìn)”袁世凱“稱帝”；還有三個(gè)人，是陳樹藩、陳宦，湯薌銘，這三人本來都是袁世凱的心腹，但結(jié)果紛紛倒戈反袁，讓袁世凱覺得自己在稱帝上眾叛親離。
所以楊度后來給袁世凱寫的挽聯(lián)是：
起病六君子，
送命二陳湯。
六君子和二陳湯都是藥方，但這里的六君子又指的是“籌安會(huì)六君子”，“二陳湯”也是藥名，這里就是指另外三個(gè)人。這樣的挽聯(lián)頗具諷刺意味。
蔡鍔是那個(gè)時(shí)候少有的死后成就美名的軍閥，他是討伐袁世凱的發(fā)起人，是那個(gè)時(shí)代的英雄。蔡鍔將軍也是英年早逝，楊度也給他寫過挽聯(lián)：
魂魄異鄉(xiāng)歸，如今豪杰為神，萬里江山空雨泣；
東南民力盡，太息瘡痍滿目，當(dāng)時(shí)成敗已滄桑。
上聯(lián)寫英雄早逝、天地動(dòng)容；下聯(lián)卻抒發(fā)了山河破碎風(fēng)飄絮的嘆息。
寫得最好的挽聯(lián)
清華國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師很有名，很少不知道的，他們是梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪和趙元任。但1925年，陳寅恪才剛?cè)肼毲迦A，趙元任常在各地搞調(diào)研，名氣遠(yuǎn)沒有梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維大，那個(gè)時(shí)候梁、王才是真正的國(guó)學(xué)大師。但不要緊，大師也不是一天就能打造和培育的。
王國(guó)維，作為一個(gè)清朝末代皇帝溥儀的老師，一個(gè)清朝遺民，從清朝亡到他跳河自盡，經(jīng)歷了十七年，人們幾乎不知道他到底為什么自尋短見，可惜了一代文化大師。
陳寅恪寫就一副挽聯(lián)追悼王國(guó)維：
十七年家國(guó)久魂消，猶余剩水殘山，留于累臣供一死。
五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
既是王國(guó)維的老友，又是他的兒女親家，著名的金石學(xué)家羅振玉，看到陳寅恪寫的這副挽聯(lián)，極為贊嘆，說這是挽聯(lián)中最好的作品！
字?jǐn)?shù)最少的挽聯(lián)
王世襄與啟功是少年朋友，從十幾歲開始認(rèn)識(shí)，成為惺惺相惜的好朋友。王世襄小啟功兩歲，很謙虛，他說啟功既是他的朋友，也是他的老師，近八十年里，很多文章寫好了拿給啟功看，很多不懂的問題請(qǐng)教，啟功總是不厭其煩，幫他修改文章，解答很多文物收藏等諸方面的問題。
啟功先生93歲駕鶴歸西，91歲的王世襄擬定挽聯(lián)：
師多于友
痛不能言
這是對(duì)老友何等痛徹心扉的懷念。話極其精煉，意思全在里面。
最消遣人的挽聯(lián)
章太炎（1869年—1936年），浙江余杭人。原名學(xué)乘，后改名為炳麟。世人常稱之為“太炎先生”。他是清末民初的革命家，也是思想家和大學(xué)者，研究范圍甚廣，涉及文字學(xué)中的“小學(xué)”、歷史、哲學(xué)和政治等諸多領(lǐng)域，著述頗豐。
章先生既是個(gè)大學(xué)者，也是個(gè)喜歡惡搞的人。當(dāng)時(shí)有個(gè)很有名的法學(xué)家和外交家，叫伍廷芳的去世了。他的兒子伍朝樞特地到上海拜訪太炎先生。說老爺子為孫中山先生革命而奔走，奔走操心，積勞成疾，如此這般，頭發(fā)也白了很多。要說別人，會(huì)附和著說，確乎如此之類的話，以寬慰死者家屬孝心。但章卻笑著說：“一夜發(fā)白過昭關(guān)，此君家之故例也?！币馑际钦f當(dāng)年伍子胥過昭關(guān)，也是一夜白了頭。
這還不算，當(dāng)伍朝樞說到要尊重家父意愿進(jìn)行火葬（當(dāng)時(shí)風(fēng)行土葬，火葬算是一個(gè)“創(chuàng)見”）時(shí)，章太炎又開了一句不合時(shí)宜的玩笑：“吾國(guó)古已有之，武大郎火葬也?！弊屛槌瘶心樕t一陣白一陣。
這還沒有完。第二天章太炎居然派人送了一副悼念伍廷芳的挽聯(lián)：
一夜變須眉，難自東皋公定計(jì)；
片時(shí)留骨殖，不用西門慶花錢。
章太炎寫的，算得上是世上最不厚道的挽聯(lián)了吧！
最不客氣的挽聯(lián)
金庸還是十歲的時(shí)候，徐志摩就因?yàn)轱w機(jī)失事去世了。金庸是徐志摩的小表弟，徐志摩的父親就是金庸的舅舅。因?yàn)榻鹩沟陌职謰寢屳叿指撸贿m合參加徐志摩的葬禮，只好派年幼的金庸參加吊唁，當(dāng)然金庸受到徐家的高規(guī)格接待。但金庸隨身帶去的挽聯(lián)卻是：
司勛騎語焚難盡，
仆射余情懺較多。
這里“司勛”和“仆射”是古代官名，指的是唐代詩人杜牧和南北朝時(shí)期的詩人沈約。杜牧是家喻戶曉的人物，詩歌也是膾炙人口。沈約在文學(xué)史上也很重要， 是南朝文壇領(lǐng)袖，精通音律，創(chuàng)“四聲八病”之說，要求以平、上、去、入四聲，應(yīng)用于詩文，避免創(chuàng)作詩歌的“八病”，這是從古體詩走向格律詩的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。
這兩個(gè)人雖然在詩歌上成就很大，但也是風(fēng)流才子，都比較好色。挽聯(lián)寫成這樣，不就明擺著是暗指徐志摩也是個(gè)風(fēng)流才子嗎？
要說金庸十歲帶過去的挽聯(lián)，有可能不是出于他的手筆，十歲小兒不至于懂得那么多，但在以后金庸寫的武俠小說里，出現(xiàn)了采花淫賊“云中鶴”，卻是映射了徐志摩的筆名“云中鶴”了?？磥斫鸫髠b從小到大，連個(gè)死人也不曾放過。
最自救的挽聯(lián)
張伯駒 (1898年-1982年)河南項(xiàng)城人，收藏鑒賞家，書畫家，詩詞學(xué)家，京劇藝術(shù)研究家。
1956年的某一天，張伯駒和夫人潘素，將其30年所收藏的珍品，比如陸機(jī)《平復(fù)帖》、杜牧《張好好詩》、范仲淹《道服贊》以及黃庭堅(jiān)《諸上座帖》等8幅書法，無償捐獻(xiàn)給國(guó)家，由故宮博物院收藏。這8件作品，都是宋元以前的書畫，至今都是國(guó)寶中的國(guó)寶，尤其像《平復(fù)帖》，比王羲之時(shí)代的作品都早很多年。
但是1967年，張伯駒被定性為“現(xiàn)行反革命”，隔離審查八個(gè)月后，送到吉林舒蘭縣插隊(duì)，但公社拒絕收下年事已高（當(dāng)時(shí)接近70歲）、還要“吃白飯”的老頭老太。夫婦倆只好離開舒蘭，返回北京。他們一下子成為身無分文的人，沒有戶口，沒有糧票，只好勉強(qiáng)靠親戚朋友接濟(jì)度日。
1972年，與張伯駒是患難之交的陳毅元帥逝世，張伯駒要求前去吊唁，但他已經(jīng)不是文史館員，甚至已經(jīng)從吉林博物館退職，級(jí)別不夠、政治上不過關(guān)，沒有資格前往。他只好揮淚寫下一副挽聯(lián)：
仗劍從云作干城，忠心不易。軍聲在淮海，遺愛在江南，萬庶盡銜哀，回望大好河山，永離赤縣；
揮戈挽日接尊俎，豪氣猶存。無愧于平生，有功于天下，九原應(yīng)含笑，佇看重新世界，遍樹紅旗。
這副挽聯(lián)被掛在靈堂很不起眼的角落里，卻被趕來參加追悼會(huì)的毛主席看到了，老人家連連說這副挽聯(lián)寫得好，問陳毅夫人張茜，是誰撰的聯(lián)？張茜把撰聯(lián)者和張伯駒生活現(xiàn)狀簡(jiǎn)略地告知了毛主席。
當(dāng)了三年“黑戶”的張伯駒夫婦，才在最高領(lǐng)導(dǎo)的過問下，正式落戶北京。

閑話章太炎中起病六君子 送命二陳湯這幅對(duì)聯(lián)的妙處

這是章太炎先生戲挽袁世凱的聯(lián)語，“六君子”指以楊度為首籌安會(huì)六君子，他們上書“勸進(jìn)”，勸袁世凱稱帝，最終將袁送上死路?！岸悳敝冈挠H信陜南鎮(zhèn)守使陳樹藩、四川將軍陳宦（陳二庵）、湖南將軍湯薌銘，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們紛紛宣布“獨(dú)立”，給袁世凱以致命的一擊。此聯(lián)一語雙關(guān)，妙用傳統(tǒng)中藥“六君子湯”和“二陳湯”方劑名稱，指出了袁世凱政治上“起病”到“送命”的過程，讀之令人叫絕。

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