世博園里傳統(tǒng)醫(yī)藥見聞(元朝資料！)

世博園里傳統(tǒng)醫(yī)藥見聞

洪文旭　陜西省中醫(yī)藥研究院

2010年上海世界博覽會是向世界展示各國文化、科技和產(chǎn)業(yè)等成果的平臺，同樣是展示中醫(yī)藥文化、普及中醫(yī)藥知識的窗口。

在中國館49米長的“智慧的長河”展區(qū)中，展示了針灸小銅人、瓷制脈枕、博山熏香爐、《本草綱目》等4件古代文物，借以體現(xiàn)中醫(yī)的偉大成就與悠久歷史。同時還通過幻影成像的技術(shù)手段倡導(dǎo)中醫(yī)“治未病”和“中醫(yī)，使你更健康”的理念。具有中國特色的武術(shù)表演和色香味俱全的中華藥膳，也成為其中的亮點之一。

城市未來館展出的家用中醫(yī)數(shù)字化四診儀，它集問診、面診、舌診及脈診于一體，只要體驗者將手伸入儀器的一個圓孔，“脈象儀”中的傳感器會自動搜索脈搏，完成“把脈”；另一個圓孔是“面象儀”，用來采集體驗者的面診、舌診信息，而儀器上的大屏幕還會出一系列問題進行“問診”，最后會根據(jù)體驗者面、舌、脈、問診的計算機輔助判讀結(jié)果，開出個性化的中醫(yī)健康處方。

中成藥和中草藥在各展館亦有展示。天津館的中藥滴丸科技成果，為其打入國際市場創(chuàng)造了條件；山東館的東阿阿膠是繼1915年巴拿馬萬國博覽會后第2次亮相世博會；福建館的國藥片仔癀是產(chǎn)于漳州且有著500年歷史的名貴中成藥，以其深厚的中醫(yī)藥文化底蘊而聞名于華人世界。廣西館內(nèi)的“桂樹”，盛開朵朵金色桂花，以及合浦“珍珠姑娘”，是桂花、珍珠的顯示；吉林館長白山的動物林蛙和植物喇叭花（牽?；ǎ?、杜鵑花等，皆屬中草藥。四川成都館的活水公園展示“人工濕地水處理系統(tǒng)”，植物床有過濾作用的大小碎石，種植了蘆葦、姜花、美人蕉（可以入藥），能把水里有毒物質(zhì)降解、吸收，而產(chǎn)生的微生物為其提供養(yǎng)分；龍門山脈植物群落有銀杏、皂角、珙桐、桫欏（亦入藥）等，具有豐富的生物多樣性。

阿富汗館有400多件罕見、獨特的展品，“市集”區(qū)有各種香料和草藥，如丁香、阿魏熊膽等，據(jù)《本草綱目》載，從大食國（阿拉伯）輸入的藥物有瑪瑙、無名異、阿芙蓉、薰陸香、麒麟竭、蘇合香、沒食子、訶梨勒等。約旦館從死海水中提取的鹽，主要為氯化物(鎂、鈉、鈣、鉀等)，以及富含腐殖質(zhì)的湖底淤泥，均可用于洗浴保健，治療關(guān)節(jié)炎和皮膚病。以色列館“低語花園”種有54棵蘆柑樹，道路兩旁有繁茂的樹木覆蓋，使游客免受陽光曝曬或雨水的煩惱；還有一顆神秘“膠囊”，為微型攝像機，吞服后可攝制體內(nèi)照片，完成無痛苦的體檢。印度館的中央穹頂有綠色的草皮覆蓋，濃濃的綠意中鑲嵌著“生命之樹”的銅制雕刻。巴勒斯坦館中央有一枚巨型“橄欖”，果實可入藥用，其油是重要的經(jīng)濟作物，枝是和平與友誼的象征。澳大利亞館參觀者可以選擇鮮美多汁的美食和紅酒。秘魯館飲食區(qū)介紹其傳統(tǒng)烹飪藝術(shù)，參觀者可品嘗葡萄酒和“國酒”皮斯科酒。這些酒類少量飲用對人體有益。

由上海中醫(yī)藥學(xué)會和曙光醫(yī)院編寫的中醫(yī)藥知識宣傳和普及手冊《中醫(yī)藥，讓我們更健康——迎世博健康手冊》，為20萬字的中英文雙語本，在世博旅游點免費發(fā)放，內(nèi)容一是闡述我國中醫(yī)藥的起源、演變、哲學(xué)思想、基礎(chǔ)知識及與人們生活的密切關(guān)系；二是介紹中醫(yī)診病的一些基本原則及方法；三是除介紹湯藥、針灸、推拿、外治等傳統(tǒng)中醫(yī)藥特色療法外，還著重選取了部分常見病的中醫(yī)藥簡易治療藥物和方法、日常防護和病后調(diào)養(yǎng)等知識。這對于人們的健康大有裨益，對中醫(yī)藥的普及也大有好處。此外，志愿者還向參觀者發(fā)放中成藥人丹、十滴水、薄荷喉癥片、藿香正氣水等，采用噴霧降溫、飲直飲水，以及各館展出的福建烏龍茶、云南普洱茶、陜西午子茶等，均可防暑降溫。

為緩解志愿者的工作壓力，上海中醫(yī)藥大學(xué)專門為其設(shè)計了“保健操”，共分6節(jié)：喜迎朝陽、歡慶鑼鼓、旱地拔蔥、風(fēng)擺楊柳、揮袖拍云、躬逢盛世等動作，其招式根據(jù)人體五臟經(jīng)絡(luò)排布，鍛煉后有助于擴胸宣肺、調(diào)理脾胃、平心靜氣、培補腎元、疏理肝膽，以強筋健骨，開合腠理，預(yù)防感冒。還為其開出湯藥、香袋2個保健藥方，并將2000份湯藥熬好袋裝，送給他們用于防治夏季感冒，體現(xiàn)人性化關(guān)懷。

今年6月初荷蘭商貿(mào)促進會和世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會主辦了“中醫(yī)藥發(fā)展國際論壇·上海世博會”，來自全國各地的600多名代表交流具有奇特療效的中國民間療法，并展示針灸、靈芝及蜂產(chǎn)品、藥酒等，引起中外專家的關(guān)注。于6月15日由荷蘭有關(guān)投資局舉辦，世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會承辦的“如何讓藥企進入歐洲市場”研討會召開，是從傳統(tǒng)中藥產(chǎn)品歐盟注冊到中醫(yī)藥企業(yè)進入歐洲市場的專題會議，試圖以荷蘭為突破口，建立進入歐盟市場，這對于推動中醫(yī)藥國際交流發(fā)展，一定會產(chǎn)生積極的作用。

元朝資料！

元朝建立之前的蒙古
蒙古高原地區(qū)的眾多蒙古部落原為金朝的臣屬民族，隨著金朝的逐漸衰落，蒙古的勢力也開始壯大起來，逐漸脫離金朝政權(quán)的統(tǒng)治。金泰和四年（1204年），蒙古族領(lǐng)袖鐵木真通過殘酷戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古高原各蒙古部落。泰和六年（公元1206年），鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權(quán)于漠北，國號“大蒙古國”（Yeke Mongghol Ulus），即大蒙古帝國。建立大蒙古國后，不斷發(fā)動征服戰(zhàn)爭擴張其疆域，1217年滅亡西遼、1219年西征花剌子模，一直進攻到伏爾加河流域。于1225年東歸，1227年又滅西夏，成吉思汗也在對西夏的遠(yuǎn)征中病逝。蒙古軍隊的對外戰(zhàn)爭具有征服性質(zhì)，為了減少蒙古軍隊的傷亡，加快戰(zhàn)爭的進度，蒙古軍隊在戰(zhàn)爭期間對敵人采取了殘酷而野蠻的政策。大量敢于英勇反抗的地區(qū)破城之后人口被屠殺和奴役，無數(shù)財產(chǎn)被掠奪損毀。戰(zhàn)爭的結(jié)果是建立起了疆域空前廣闊、人口規(guī)模和經(jīng)濟總量居世界第一、影響力盛極一時的龐大帝國，基本實現(xiàn)了世界一統(tǒng)、天下大同的格局，對后世的影響很大。
元朝的建立
蒙古帝國可汗蒙哥于1259年在四川駕崩，享年52歲。其四弟忽必烈與七弟阿里不哥開始爭奪汗位。1260年3月，阿里不哥在宗王阿速臺等大多數(shù)蒙古正統(tǒng)派的支持下于蒙古帝國首都哈拉和林通過“忽里勒臺”大會即大汗位。與此同時，忽必烈與南宋議和后返回開平（今內(nèi)蒙古多倫），在中原儒臣及部分蒙古宗王的支持下集會自稱大汗。1260年4月，忽必烈設(shè)立中書省，總管國家政務(wù)。1260年5月，忽必烈頒布《即位詔》法令，并建元中統(tǒng)。由于忽必烈在中原漢地自行集會稱汗，并且推行漢法，明顯違背了蒙古傳統(tǒng)，引起了阿里不哥和蒙古正統(tǒng)派的強烈不滿，忽必烈與阿里不哥隨即展開了四年的汗位戰(zhàn)爭。直到1264年阿里不哥兵敗投降，忽必烈定為一尊，但他推行的“行漢法”主張卻造成許多蒙古貴族的不滿，拒絕歸附忽必烈汗國，結(jié)果導(dǎo)致其他幾個蒙古汗國紛紛敵對，忽必烈的政權(quán)遂只包括“中國”（并非完全今天意義上的中國）與蒙古高原地區(qū)，從此蒙古帝國不復(fù)存在。
至元八年（公元1271年），忽必烈公布《建國號詔》法令，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意，正式建國號為“元”。這是蒙古帝國政權(quán)由世界性大一統(tǒng)帝國轉(zhuǎn)為中原王朝的分水嶺，蒙古政權(quán)之前對中原地區(qū)推行的是極具游牧性質(zhì)的掠奪式統(tǒng)治，中原地區(qū)僅是其屬地的一部分，到忽必烈時才轉(zhuǎn)型為以中國為主要占領(lǐng)地的王朝，且在這之前“元”之名尚未出現(xiàn)，故“大元”的建立應(yīng)由此算起。
至元九年（公元1272年），在劉秉忠規(guī)劃下，建都于中原的大都（今北京市）。至元十三年（公元1276年），元軍攻陷南宋都城臨安（今浙江省杭州市），俘虜6歲的宋恭帝及謝太皇太后。至元十六年（公元1279年），元軍在崖山海戰(zhàn)消滅了南宋最后的抵抗，陸秀夫背著9歲的小皇帝趙昺投海而死，中國（南宋）滅亡。
之后，元軍曾進攻過周邊一些地區(qū)，如越南和日本等，其中以試圖征服日本的戰(zhàn)爭最為著名，通常認(rèn)為臺風(fēng)（日本人稱之為“神風(fēng)”）是造成元軍失敗的最大原因。然而，最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻否定了這個原因。近期發(fā)表在英國《新科學(xué)家》周刊的一項考古新發(fā)現(xiàn)指出：為忽必烈建造戰(zhàn)艦的高麗人有意建造和設(shè)計質(zhì)量極其低劣的船只是導(dǎo)致忽必烈的蒙古艦隊葬身魚腹的主要原因。
[編輯本段]科學(xué)文化
元朝的文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)有較高的成就。天文學(xué)居于當(dāng)時世界最先進的地位，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)也都在世界先進之列,科學(xué)家郭守敬于1276年修訂新歷法，經(jīng)4年時間制訂出《授時歷》，通行360多年，是當(dāng)時世界上最先進的一種歷法。他還曾擔(dān)任都水監(jiān)，負(fù)責(zé)修治元大都至通州的運河（其后被忽必烈命名為“通惠河”），再加上濟州河、會通河等其它幾項重大工程，最終形成了今天的京杭大運河，全長1700多公里；戲曲與小說創(chuàng)作繁榮，涌現(xiàn)關(guān)漢卿等一批優(yōu)秀的劇作家。元曲成為與唐詩、宋詞并稱的中國優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)。中華文化是中國各民族人民智慧的結(jié)晶。草原文化與黃河文化、長江文化碰撞，曾經(jīng)激起過無數(shù)絢麗的火花，為中華文化綿延發(fā)展提供了不竭的動力。
中國自古以來就是一個多民族國家，每一個民族在不同的歷史時期都為中華文明的進步和發(fā)展作出過貢獻(xiàn)。元朝是指公元1206年至1368年間由蒙古族統(tǒng)治者建立的封建政權(quán)。在中國王朝序列中，盡管該政權(quán)存在的時間較短，但它對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響卻是極其重要的。
推進了中國多元一體文化格局的進程
13世紀(jì)初，蒙古族統(tǒng)治者經(jīng)過半個多世紀(jì)的征服戰(zhàn)爭，先后消滅西夏、西遼、金朝、大理、吐蕃、南宋等政權(quán)，完成了多民族國家的空前統(tǒng)一，形成了有利于各民族文化交流發(fā)展的有利環(huán)境。
中國多民族文化并存的格局進一步得到肯定。自春秋時代開始，中原地區(qū)所形成的“夏夷”之說，強調(diào)“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學(xué)領(lǐng)域極具影響的“正閏”說，主張“四夷不得正統(tǒng)”，將北方民族入主中原的政權(quán)，與“竊國”、“篡國”者并列，納入非“正統(tǒng)”序列，事實上對其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉(zhuǎn)這一傳統(tǒng)觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時，三史都總裁官、中書右丞相脫脫力排眾議，“獨斷曰:‘三國各與正統(tǒng)，各系其年號?！h者遂息?！边@一舉措結(jié)束了自遼朝滅亡后200多年的“正統(tǒng)”之辯，同時也在中國史學(xué)史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權(quán)的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結(jié)的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國是一個多民族國家的客觀實際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對三史的貢獻(xiàn)不能忽視?！?
加速了各民族文化的交流。元朝統(tǒng)治者實施的民族政策和文化政策，使古代中國各民族文化的交融和發(fā)展出現(xiàn)了很多新的氣象。蒙古族文字產(chǎn)生于這一時期，并沿用至今；北方游牧民族歷史上第一部用本民族文字撰寫的歷史著作《蒙古秘史》誕生；在中國封建王朝歷史上，元朝政府官員的民族成份最為復(fù)雜；元朝也是中國統(tǒng)一王朝史上第一個多民族文字并用的王朝；《遼史》、《宋史》和《金史》，是廿四史中僅有的、由多民族史家共同編修的史籍，也在中國史學(xué)史上首開一朝官修三朝歷史之先河，為后世保存了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)；中原文化在邊疆民族地區(qū)得到廣泛傳播，儒家經(jīng)典著作被翻譯成蒙古文出版，漠北、云南等偏遠(yuǎn)地區(qū)首次出現(xiàn)了傳授儒家文化的學(xué)校；中國首次出現(xiàn)了由中央政府批準(zhǔn)成立的、全國性的少數(shù)民族語言文字教育機構(gòu)——蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)，蒙古、契丹、女真和色目人中間涌現(xiàn)出一大批漢文著述家；西域各民族文化進一步向中原社會流傳，藏傳佛教在中原得以傳播，海南黎族的木棉種植和紡織技術(shù)推動了中國棉紡業(yè)的發(fā)展；在寬松的政治文化氛圍下，各民族間的交融也進入又一個高潮期，契丹、女真、黨項等民族悄然融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中，而一個全新的民族——回回族在中華大地上誕生。對于元朝各種文化和諧并存的局面，中世紀(jì)歐洲“四大旅行家”之一的鄂多利克，曾感慨地稱之為“世界上最大的奇跡”。
由此可見，元朝的建立，打破了此前歷史上出現(xiàn)過的人為的文化屏蔽現(xiàn)象，中華文化多樣性的現(xiàn)實得到普遍認(rèn)可，“四海為家”、“天下一家”的觀念深入人心，多元一體格局在統(tǒng)一的環(huán)境里變?yōu)槭聦?。兼容?wù)實的文化政策推進了中國封建文化的發(fā)展
與大多數(shù)中國封建王朝相比較，蒙元時期思想文化觀念有兩個特點是十分顯著的：其一是兼容，其二是“不尚虛文”。在這一思想的指導(dǎo)下，元朝的文化環(huán)境表現(xiàn)出兼容務(wù)實的特征。
蒙元王朝的文化兼容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：它是中國古代歷史上唯一沒有從官方角度提出“避諱”制度的王朝；它是中國封建歷史上思想文化禁錮制度最少的王朝之一，目前尚未發(fā)現(xiàn)元代人士因言論遭受不幸的實例。據(jù)統(tǒng)計，元代的文化禁令僅是明清兩朝的幾十分之一；它還是中國封建歷史上唯一明確提出宗教信仰自由的王朝，當(dāng)時世界上所有的主要宗教在中國都有活動場所和信徒，這在當(dāng)時的整個歐亞大陸恐怕是絕無僅有的文化現(xiàn)象。
兼容的文化氛圍為中國文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。中國“戲劇史和文學(xué)史上的重大事件”——元曲（散曲和雜?。┚褪窃诖谁h(huán)境下形成的。今人把元曲與唐詩、宋詞并列，視之為中國文化的瑰寶。一些學(xué)者認(rèn)為元曲之所以在元代誕生并繁榮，主要得益于元代北方少數(shù)民族倫理道德的影響和文化政策的寬松，“使得社會思想能夠較多地擺脫傳統(tǒng)規(guī)范的束縛”自由創(chuàng)作。
儒家文化的社會地位進一步提高。孔子在元代被封為“大成至圣文宣王”，使其美譽達(dá)到無以復(fù)加的程度。孟子等歷代名儒也獲得了崇高的封號；元朝在中國歷史上首次專門設(shè)立“儒戶”階層，保護知識分子，“愿充生徒者，與免一身雜役”。元代的民眾普及教育超過了前代，書院達(dá)到400余所，州縣學(xué)校的數(shù)量最高時達(dá)到24400余所。對元代儒家文化的發(fā)展，陳垣先生是這樣評價的：“以論元朝，為時不過百年?！粲蓾h高、唐太論起，而截至漢唐得國之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，而不計乾隆二十年以后，則漢、唐、清學(xué)術(shù)之盛，豈過元時！”
務(wù)實的精神推動了文化與社會實踐的互動。建立元朝的蒙古族處在封建社會上升階段，有著較為迫切的發(fā)展要求。因此與宋代相比較，元朝務(wù)實的文化精神是十分顯著的。元朝的奠基人忽必烈主張“應(yīng)天者惟以至誠，拯民者惟以實惠”，強調(diào)“務(wù)施實德，不尚虛文”。據(jù)此，他提出了“科舉虛誕，朕所不取”，廢止了科舉制度，在人才選拔上強調(diào)才干，而不單純是“以文取勝”；一些關(guān)乎國計民生的科學(xué)文化在政府的扶持下也得到了快速發(fā)展：由政府組織的一系列大規(guī)模的天文實測活動，使中國在很多天文學(xué)領(lǐng)域處于世界先進水平（如黃道夾角的科學(xué)數(shù)據(jù)、星辰的數(shù)量、歷法等）；在地理學(xué)方面，《大元一統(tǒng)志》開中國官修地理總志之先河，也是中國古代史上篇幅最大的一部官修地理志書；元代編修的方志達(dá)到160種，數(shù)量超過了宋代；元政府還組織了中國歷史上首次對黃河河源的實地科考；在農(nóng)業(yè)技術(shù)及農(nóng)學(xué)普及方面，南北東西農(nóng)作物廣泛交流，各地農(nóng)業(yè)技術(shù)（如生產(chǎn)工具）取長補短，棉花種植在元代得到全面推廣，很多農(nóng)作物得到普及。政府加強了農(nóng)業(yè)科技的總結(jié)和普及工作，司農(nóng)司編輯的《農(nóng)桑輯要》是中國古代政府編行的最早的、指導(dǎo)全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綜合性農(nóng)書，魯明善的《農(nóng)桑衣食撮要》是中國月令體農(nóng)書中最古的一部，王禎的《農(nóng)書》是中國第一部對全國農(nóng)業(yè)進行系統(tǒng)研究的農(nóng)書；在宋代發(fā)明活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上，元代發(fā)明了金屬活字、轉(zhuǎn)輪排字法和套色印刷術(shù)。此外，元政權(quán)對醫(yī)學(xué)、造船業(yè)、陶瓷制造和水利也給予了高度的重視。在元朝，中醫(yī)藥學(xué)有很大發(fā)展，出現(xiàn)了金元四大學(xué)派，特別是中國與阿拉伯、波斯等地密切而頻繁的交往，不但大大促進了中國人的重大發(fā)明及中醫(yī)藥知識廣泛向外傳播，而且使得當(dāng)時處于領(lǐng)先水平的阿拉伯及波斯醫(yī)藥學(xué)典籍被帶來中國并翻譯成中文。阿拉伯式的芳香揮發(fā)劑、滴鼻劑、露酒劑、油劑與糖漿劑等已經(jīng)普遍得到推廣應(yīng)用。在元朝的秘書監(jiān)中，保存了不少阿拉伯人關(guān)于醫(yī)藥學(xué)方面的著作。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)此時已經(jīng)深受這些外來醫(yī)藥學(xué)的影響，特別是中藥學(xué)擴大了“中藥”的內(nèi)涵，大量吸收、使用由阿拉伯人、波斯人甚至印度人傳來的“海藥”。元朝政府在太醫(yī)院下面專門設(shè)置廣惠司，掌管回回醫(yī)藥事務(wù)；公元1291年先后在大都、上都建立“回回藥物院”。著名的“回回藥方”也是元朝時期從伊斯蘭國家傳來的。另外，元末杭州穆斯林已經(jīng)開始設(shè)立比較正規(guī)的醫(yī)院為國人治病。元朝不但是中國古代天文學(xué)發(fā)展的巔峰，而且還是中國數(shù)學(xué)的最后一個黃金時期。中國人使用阿拉伯?dāng)?shù)字是從元朝開始的。這些美妙的數(shù)字是元朝時期來華穆斯林贈與我們的禮物。1957年，在西安元代安西王府遺址中，考古隊員發(fā)現(xiàn)五塊鑄有阿拉伯?dāng)?shù)字撤離形鐵塊，其中四塊出土?xí)r夾在鑿刻整齊的兩塊方石中。經(jīng)研究，這是用阿拉伯?dāng)?shù)字排列的六六幻方，其縱、橫、對角線的數(shù)字之和為“111”。
元時的中國，醫(yī)藥學(xué)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了兼收并蓄、互通有無的局面，大大豐富了醫(yī)藥學(xué)知識的內(nèi)容。
《回回藥方》（以下簡稱《藥方》）是中國大型綜合性回回醫(yī)藥學(xué)典籍（作者不詳），原有36卷，少數(shù)殘存本現(xiàn)可見于北京圖書館。該書多以漢語書寫，同時夾雜許多阿拉伯語與波斯語醫(yī)藥術(shù)語及漢語音譯。僅以少數(shù)殘存本目錄就可以看出，《藥方》是一部包括內(nèi)科、外科、婦科、兒科、骨傷和皮膚病等科、內(nèi)容豐富、具有中西合璧特色的醫(yī)學(xué)典籍；研究中國醫(yī)藥史的學(xué)者根據(jù)殘存部分推斷，《藥方》約有藥方6000～7000首之多，其價值與中醫(yī)古籍《外臺秘要》相當(dāng)。
開創(chuàng)了中國封建時期中西文化交流最繁榮的時代
元朝以及四大汗國等政權(quán)的產(chǎn)生，使13世紀(jì)之后的歐亞政治格局發(fā)生重大的變化，東亞、中亞和西亞地區(qū)昔日林立的諸多政權(quán)頃刻間消失，歐洲的部分地區(qū)也納入蒙古汗國的統(tǒng)治之下。毫無疑問，殘酷的戰(zhàn)爭，劇烈的社會動蕩，曾給歐亞各國人民帶來巨大的痛苦。但是，征服戰(zhàn)爭以及隨之建立的蒙古政權(quán)，在客觀上帶來的積極影響也是不容忽視的，它使歐亞之間經(jīng)濟文化交流的壁壘被打破。蒙古族統(tǒng)治者鼓勵通商的開放政策，便利、安全的驛站交通，拉近了歐亞之間的距離，使各種文化之間的直接對話成為現(xiàn)實，縮短了歐亞大陸區(qū)域之間因發(fā)展不平衡以及由于地理空間和人為封閉造成的文明進程的差距。交流讓中國認(rèn)識了世界，世界也認(rèn)識了中國，東西方之間的神秘面紗被揭開，世界文明史由此進入了新的時代。如果從中國文化史角度觀察，蒙元王朝的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：促進了中國的國際化。在中國古代歷史上，對外影響最大的王朝是唐朝和元朝。但是，如果從對外影響范圍、往來國家數(shù)量和國際地位角度比較，唐朝與元朝是無法比擬的。優(yōu)惠的通商政策、通暢的商路、富庶的國度、美麗的傳說，使元朝對西方和阿拉伯世界的社會各界形成了巨大的吸引力。上都、大都、杭州、泉州、廣州已具有國際化都市的色彩，泉州港成為國際最大的對外貿(mào)易口岸。旅行家、商人、傳教士、政府使節(jié)和工匠，由陸路、海路來到中國，他們當(dāng)中的部分人長期旅居中國，有些人還擔(dān)任政府官員。據(jù)統(tǒng)計，這些人分別來自波斯、伊拉克、阿速、康里、敘利亞、摩洛哥、高麗、不丹、尼泊爾、德里蘇丹國、波蘭、匈牙利、羅斯公國、英格蘭、法蘭西、意大利、亞美尼亞、阿塞拜疆、阿富汗等國。歸國后一些人記錄了他們在中國的見聞。正是這些游記，使西方人第一次較全面地掌握了中國和東方的信息，一個文明和富庶的中國真實地展示在世界面前。這些信息改變了歐洲人對世界的理解和認(rèn)識。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬可波羅等人的著作對大航海時代的到來產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。
開創(chuàng)了古代中西文化交流最繁榮的時代。元朝通過海上“絲綢之路”進行經(jīng)貿(mào)往來的國家和地區(qū)由宋代的50多個增加到140多個。海路到達(dá)非洲海岸，陸路往來直抵西歐，統(tǒng)一的環(huán)境為國際間、地區(qū)間的交往創(chuàng)造了前所未有的便利條件，史稱“適千里者，如在戶庭；之萬里者，如出鄰家”。在大量阿拉伯人、歐洲人涌向東方的同時，中國人的視野也更加開闊，對周邊國家、中亞、南亞和印度洋地區(qū)的了解更加清晰，足跡甚至延伸到西亞和西歐。人們對外部世界的了解和介紹，不再局限于道聽途說，而大多是親身經(jīng)歷。如汪大淵的《島夷志略》一書，所記印度洋沿岸和南海各國史實“皆身所游覽，耳目所親見，傳說之事，則不載焉”。該書記錄了數(shù)百個地名，以及各地的山川險要、氣候物產(chǎn)、人物風(fēng)俗，與我國的經(jīng)濟、文化交往情況等等，多屬前人未載內(nèi)容。類似的文獻(xiàn)還有《西游記》、《西游錄》、《北使記》、《西使記》、《真臘風(fēng)土記》、《異域志》等，反映了元代中國人對外部世界的新認(rèn)識和開闊的文化視野。
元上都文化的多元化和繁榮
上都，又稱上京、灤京，地處中原與漠北的交界處。上都是蒙元帝國繼哈刺和林之后建立的第二個都城，也是標(biāo)志著蒙元帝國走向輝煌的歷史名城。
1251年蒙哥汗即位后，命其弟忽必烈總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”。為了對刑州、河南、陜西關(guān)中等地進行治理，忽必烈由漠北南下，駐帳于桓州、撫州一帶，在灤河上游的沖擊平原——金蓮川廣招天下名士，建立了“金蓮川幕府”，形成了忽必烈總理中原軍國事務(wù)兼有文韜武略的人才庫、智囊團。確立了崇尚懦學(xué)的王道思想，興復(fù)“文治”，以“實天下太平之基”。
1256年，忽必烈奉蒙哥汗旨，命劉秉忠“于嶺北灤河之陽，筑城堡，營宮室”。北依龍崗，南臨灤河，放眼金蓮川，1259年建成開平城。 1260年忽必烈在開平即大汗位，開平升為府，一躍為夏都，置中書省，總理全國政務(wù)。1263年擴建開平府正式加號為上都，設(shè)上都總管府。當(dāng)時的北平稱作燕京，1264年改為中都，八年后改為大都。
上都是蒙元大帝國走向全盛時期的政治文化中心。忽必烈大汗的潛藩時期的領(lǐng)地，是成就元王朝帝王大業(yè)的發(fā)祥地。元世祖忽必烈繼成吉思汗、窩闊臺汗之大成，馬上打天下，馬下治臣民，文韜武略，多有建樹。三代相繼，成為蒙元帝國的全盛期。
大元帝國先后有六個皇帝在上都登上大汗皇位。元王朝中期以來，發(fā)生的“南坡之變”、 “兩都之戰(zhàn)”、 “上都兵變” 等宮廷斗爭和流血沖突，都證明了上都極重要的政治、軍事、文化的地位。
大元帝國的廣袤的地域和穩(wěn)定的發(fā)展，極大地便利了多元文化的繁榮和與世界各國的政治、經(jīng)濟、文化交流。
上都在中外交往史上具有深遠(yuǎn)的影響。許多外國使者、傳教土、商人、游客等，都在上都受到元朝皇帝的接見，建立和發(fā)展了友好關(guān)系。王惲《中堂事記》記載，中統(tǒng)二年(126t年)，發(fā)郎國(歐洲)使者曾到開平朝見忽必烈， “獻(xiàn)卉服諸物……上嘉其遠(yuǎn)來，回賜金帛甚渥”。同年高麗王王植也派王子率高麗參知事李藏用等18人抵卉平。龐德四年(1300年)緬國木連城首領(lǐng)阿散哥遣其弟者蘇率91人的使團來中國。元成宗在元上都召見者蘇。至正二年(1342年)羅馬教皇的使者馬黎諾里一行到上都，在慈仁殿受到元順帝召見。
上都常有阿拉失、波斯、突厥等商人往來，被稱為“色目商賈”或“回回商人”。意大利威尼斯商人尼古刺兄弟帶馬可，波羅到中國，在上都受到忽必烈極高的禮遇。馬可·波羅在中國居住17年，深得忽必烈器重。著名的《馬可·波羅行紀(jì)》詳細(xì)記述了上都的宮殿、寺院、宮廷禮儀、民情風(fēng)俗，向世界介紹了上都，讓世界了解了中國。
國外的科學(xué)家也來到上都工作，促進了中外科學(xué)文化的交流和發(fā)展。波斯科學(xué)家扎馬剌丁曾受蒙哥汗委任籌建天文臺，至元八年(1271年)， 上都回回天文臺正式成立(也稱北司天文臺)。忽必烈汗賜封扎馬刺丁為提點，為元王朝任命的第一任天文臺長。扎馬刺丁研制子多種大型天文儀器，并制定了“萬年歷”。曾任北司天文臺少監(jiān)的馮天章及著名科學(xué)家郭守敬都曾受到扎馬刺丁的影響。
上都城有著眾多的佛寺、道宮、回回寺和文廟。除了蒙古薩滿教以外，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都很活躍．著名的兩次佛道兩次大辯論影響深遠(yuǎn)。佛道兩家爭辯，由朝庭下旨組織辯析．兩家相約：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發(fā)而為僧。 第一次，1255年在漠北哈刺和林，佛教代表少林寺長老福裕駁倒了全真教派的首領(lǐng)李志常。第二次1258年“蒙哥委托忽必烈在開平召集漢地佛道兩教代表人物進行第二次辯論。參加辯論的佛教僧侶300多人，道士200多人，達(dá)官顯貴和儒士200多人，吐蕃(土波) 人班彌恒、八思巴作為統(tǒng)領(lǐng)釋教的帝師和克什米爾僧人那摩等宗教首領(lǐng)也參加了辯論大會。各抒己見，不同思想文化爭鳴，轟動朝野。
上都由于是蒙元政治文化中心，又在世界有著廣泛深遠(yuǎn)的影響，所以通行著多種語言文字。官方通用蒙古文，其文字有畏兀字和八思巴新字。有漢文、藏文和亦思替非(古伊朗波斯)文。
孔廟、八思巴帝師寺地位崇高。懦學(xué)、蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)都很興盛。
元世祖忽必烈1260年在上都即大汗皇位。即位詔書大講“文治”． “朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方， 武功迭興，文治多缺，五十余年于此矣”．中統(tǒng)二年(1261年)世祖皇帝向全國頒發(fā)了一道詔書， “宣圣廟及管內(nèi)書院，有司歲有致祭．月朔釋奠，禁諸官員使臣軍馬，毋得侵?jǐn)_褻瀆，違者加罪?！敝猎哪?1267年)撥巨款重建孔廟。至順二年(1331年)和
至元二年(1336年)兩次頒發(fā)詔令，向上都孔廟賜碑。
有廟即有學(xué)?？讖R得到尊崇，儒學(xué)也廣為傳播。中華文化三大傳統(tǒng)，懦、道、佛都有了深入發(fā)展。懦家思想核心是“仁”， “仁愛”。崇尚道德．道家以自然為法， “道法自然”，崇尚無為的自然主義，主張“天人合一”，佛家從“解脫”坐標(biāo)觀照人生，信奉“無常故苦”的價值判斷，為人們提供了解脫方法和途徑的精神依托。儒家治世，道家治身，佛家治心，儒家人世，道家隱世，佛家出世．三家融合在以下三個方面：一是對人的生命價值的關(guān)切。二是對人生崇高境界的追求，三是重視心性修養(yǎng)。儒、道、佛得深入闡釋和東西方多種宗教與學(xué)說的廣泛發(fā)展都說明了蒙元文化的多元化與繁榮。
中華文化有著五千多年的漫長歷史。蒙元時期文化和多元性和廣收兼容有著顯著的特點，這是和貫通歐亞的廣袤疆域與文化大視野和眾多民族的大一統(tǒng)大融合相一致的，這樣的歷史條件也是前所未有的。實際上中華文化也正是在不斷吸收各民族各地域文化的基礎(chǔ)形成的。
令世人矚目的是在元王朝近百年的發(fā)展中，文化藝術(shù)特別是元曲達(dá)到了相當(dāng)高的水平。元雜劇在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上廣泛吸納多種詞曲和技藝的發(fā)展成果，達(dá)到一個鼎盛的階段，在中華文化史上與唐詩、宋詞相媲美。著名的作家關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸等成為名傳千古之人。 《竇娥冤》、 《西廂記》等一大批佳作，在戲劇和文學(xué)方面都有突出的成就，對后來戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元雜劇留存下來的作品有150種左右，成為人類戲劇和文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。
詩歌、書畫也有了高水平的發(fā)展，出現(xiàn)了一批書畫和詩歌大家。趙孟頫書法師承王羲之。圓轉(zhuǎn)遒麗，人稱趙體。詩畫俱佳。元好問多有傳世之作，是有名的詩人和詩評家。蒙元文化是中華文化繁榮發(fā)展的一個重要階段，在中華大文化中占有顯著的地位。蒙元時期中華版圖橫跨歐亞的廣袤地域和眾多民族的大一統(tǒng)局面使得文化的發(fā)展具有前所未有的深厚寬廣的內(nèi)涵。中華各民族不同的文化，蒙古本地文化和中原文化，東方文化與西方文化，大交匯，大融合，有了前所未有的發(fā)展和提高的時空。上都作為元王朝的夏都和蒙古大汗的發(fā)祥地有著舉足輕重的中心地位。與大都相比，上都視為“蒙古人的故土”。與大都相比，同樣作為蒙元時期的政治文化中心，上都文化更多體出了蒙古文化的本色。多了薩滿教、質(zhì)孫宴、馬奶宴、白翎雀歌舞，品茗芍藥等草原特色。元世祖忽必烈潛藩之際即在上都所在的金蓮川建立幕府，為元王朝的建立作了思想、文化、理論、人才等多方面的準(zhǔn)備。從36歲的總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”，苦心經(jīng)營十年，46歲時(1260年)在上都登上大汗皇位。上都“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下，形勢尤重于大都”。(《道國學(xué)古錄》卷十)上都距原蒙古汗國的政治軍事中心哈刺和林較近，是溝通南北東西的重要樞紐。對聯(lián)絡(luò)、控制擁有強大勢力的漠北蒙古宗親貴族，在政治、軍事上約占有舉足輕重的地位。在文化上同樣成為蒙古本土文化與中原文化的結(jié)合部，是融匯蒙古草原文化與漢族農(nóng)耕文化，西域文化與中原文化集大成之地，是蒙元時期無可爭議的政治文化中心。所以說，上都文化是蒙元文化的集中體現(xiàn)，也是蒙古文化高度發(fā)展，吸納多種文化的有益成分，達(dá)到歷史性的高度。作為元王朝的主流文化對社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為世界強國，也對世界的文化發(fā)展和人類的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。
參考資料：

關(guān)于《無知與偏見:百年中醫(yī)存廢之爭》這本書里提到一個外國人檢驗針灸是否科學(xué)的故事，具體如何？那外國人

近代中國主張廢除中醫(yī)的始作俑者，當(dāng)推清末國學(xué)大師俞樾。1879年，俞樾發(fā)表《廢醫(yī)論》，之后又發(fā)表《醫(yī)藥說》，提出“醫(yī)可廢，藥不可盡廢”的觀點，這也是近代“廢醫(yī)存藥”思想的濫觴。
俞樾思想的影響逐漸擴大。1900年前后，思想界已出現(xiàn)否定五行說的思潮。到民國時期，廢止中醫(yī)作為當(dāng)時“中西文化之爭”社會思潮的一部分，在思想界乃至政界都引起激烈的爭論。作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，中醫(yī)藥學(xué)被當(dāng)作舊傳統(tǒng)、舊文化一并否定。當(dāng)時最有影響的思想家如陳獨秀、胡適、魯迅、梁啟超等都有這方面的言論。
在中國百年歷史中，關(guān)于中醫(yī)的存廢問題，有過幾次大規(guī)模的爭論。
教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案
1912年北洋政府統(tǒng)治時期，當(dāng)時的政府以中西醫(yī)“致難兼采”為由，在教育部第一屆臨時教育會議上，通過并于隨后頒布了《中華民國教育新法令》。該《法令》前后頒布兩次(1912年11月和1913年1月)，都沒有把“中醫(yī)藥”列為教育學(xué)科，而是只提倡專門的西醫(yī)學(xué)校。這就是近代史上著名的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”。
《法令》的頒布在當(dāng)時引起軒然大波，中醫(yī)界紛紛表示抗議。揚州中西醫(yī)學(xué)研究會創(chuàng)始人袁桂生首先發(fā)出抗議：“教育部定章，于中醫(yī)學(xué)校之課程，刪中醫(yī)科目，是可忍，孰不可忍?！碑?dāng)時京師醫(yī)學(xué)會的代表們曾沖進教育部，要求教育部解釋并為“北京醫(yī)學(xué)會”立案，被時任北洋政府教育總長的汪大燮明確拒絕。
1913年頒布的第二個《法令》依然把中醫(yī)排斥在教育體系之外。同年10月，上海神州醫(yī)藥總會會長余伯陶等聯(lián)合全國19個省市中醫(yī)界和同仁堂、西鶴年堂等藥業(yè)人士，組織了“醫(yī)藥救亡請愿團”，推舉代表赴京請愿，要求教育部設(shè)立中醫(yī)藥專門學(xué)校。
對此，北洋政府認(rèn)為中西醫(yī)“致難兼采”，只能“先其所急”，而“專取西法”是“合于世界進化之大勢”，依然拒絕將中醫(yī)列入教育計劃。但為了撫慰中醫(yī)界的情緒，又稱“非有廢棄中醫(yī)之意也”。
1929年中醫(yī)存廢之爭
1925年，中國教育界決定將中醫(yī)納入學(xué)校體制中。此事報請教育部批準(zhǔn)時，以余云岫為代表的西醫(yī)界上書教育部，堅決抵制。教育部以此為借口，斷然拒絕了中醫(yī)進入大學(xué)學(xué)系的要求。因此，中西醫(yī)的矛盾沖突進一步加深，從而引發(fā)了20世紀(jì)最大的一次中醫(yī)存廢之爭。
1929年2月23日至26日，南京政府衛(wèi)生部召開第一屆中央衛(wèi)生委員會議。會上討論了四項關(guān)于“廢止中醫(yī)”的提案，最后通過了廢止中醫(yī)案——《規(guī)定舊醫(yī)登記案原則》。議案一旦實施，中醫(yī)的廢止便只是時間問題了。因此，在議案及余云岫的《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》公布后，立即遭到中醫(yī)界的強烈反抗，也引起社會各界的強烈反響。
3月17日，全國281名代表在上海召開全國醫(yī)藥團體代表大會，成立了“全國醫(yī)藥團體聯(lián)合會”，組成請愿團，要求政府立即取消議案。社會輿論也支持中醫(yī)界，提出“取締中醫(yī)就是致病民于死命”等口號。
主張廢止中醫(yī)的余云岫、汪企張等，紛紛在各大報刊上發(fā)表廢止中醫(yī)的言論，回應(yīng)中醫(yī)界的批評。雙方的爭論已經(jīng)由學(xué)理討論泛化為政治意識形態(tài)爭論。
面對全國中醫(yī)界發(fā)起的強大輿論壓力，當(dāng)時的衛(wèi)生部長薛篤弼處于風(fēng)口浪尖上，急于化解與中醫(yī)界的沖突，所以一再公開表示并無廢止中醫(yī)之意。在面對中醫(yī)請愿代表時，當(dāng)面表態(tài)：“本部長對于行政方針，以中國各情為左右，對于中西醫(yī)并無歧視。”并且承諾“我當(dāng)一天部長，決不容許這個提案獲得實行”。
不久，國民政府文官處批示：撤銷一切禁錮中醫(yī)法令。但是，仍然禁止中醫(yī)參用西法西藥，禁止中醫(yī)學(xué)校立案，禁止中醫(yī)開設(shè)醫(yī)院。各地中醫(yī)學(xué)校改成中醫(yī)傳習(xí)所，次年又改稱中醫(yī)學(xué)社。此舉又引起中醫(yī)界的抗?fàn)帯U存雙方的爭論一直持續(xù)。1934年傅斯年的《所謂“國醫(yī)”》和《再論所謂“國醫(yī)”》的發(fā)表，又在輿論上掀起了一場激烈的中西醫(yī)之爭，直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后才趨于平和。
中醫(yī)科學(xué)化之爭
建國初期，全國衛(wèi)生工作會議又一次拉開中西醫(yī)論爭的帷幕。1950年，余云岫在全國衛(wèi)生工作會議中，提出了名為“改造舊醫(yī)實施步驟”的草案。草案將“廢止”變成“改造”，提出將中醫(yī)改造成西醫(yī)。
50年代初，中央衛(wèi)生部副部長王斌提出，中醫(yī)是封建醫(yī)，應(yīng)隨封建社會的消滅而消滅。規(guī)定不許中醫(yī)進醫(yī)院;要進醫(yī)院，必須學(xué)習(xí)西醫(yī)知識包括解剖學(xué)等等。同時設(shè)立了中醫(yī)進修學(xué)校，讓中醫(yī)去學(xué)習(xí)西醫(yī)，學(xué)習(xí)解剖學(xué)。因為政府和毛澤東大力扶持中醫(yī)，最終衛(wèi)生部兩位副部長王斌和賀誠被撤職。但同時，“中西醫(yī)結(jié)合”的說法開始興起，并引起廢存雙方新的爭論。
“文革”后，中醫(yī)在政策層面上獲得支持。1982年，新修改的憲法中提出“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”，給予中醫(yī)和西醫(yī)同等的地位。同時，醫(yī)學(xué)界提出一個口號：中醫(yī)藥現(xiàn)代化。
“中西醫(yī)結(jié)合”和“中醫(yī)藥現(xiàn)代化”成了新時期中醫(yī)存廢爭論雙方的焦點。支持中醫(yī)的認(rèn)為，“中醫(yī)學(xué)的存在價值根本用不著西醫(yī)來證明”，而反對者則認(rèn)為中醫(yī)不能用現(xiàn)代科學(xué)的方法來檢驗，是“偽科學(xué)”。在民間，雙方的爭論一直存在。
今年，中南大學(xué)的張功耀教授發(fā)表《告別中醫(yī)中藥》，以及在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)動“取消中醫(yī)”的簽名，衛(wèi)生部發(fā)言人表示明確反對，新一輪的中醫(yī)存廢爭論又掀起波瀾。

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