起源時(shí)期

起源時(shí)期

中國(guó)中藥資源開(kāi)發(fā)利用用歷史悠久，從神衣嘗百草到東漢《神農(nóng)本草經(jīng)）問(wèn)世，從明代《本草綱目》到現(xiàn)代《中華本草》的編篡，浩瀚的本草文獻(xiàn)深刻反映了中國(guó)醫(yī)藥發(fā)展和勞動(dòng)人民開(kāi)發(fā)利用中藥資源的豐富經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)中藥資源開(kāi)發(fā)利用的歷程大體可分為四個(gè)時(shí)期，即起源時(shí)期（公元前221年以前）、古代時(shí)期（公元前221一1840年）、近代時(shí)期（1840一1949年）和中華人民共和國(guó)建立以后（1949年以后）。

（1）起源時(shí)期

“神衣嘗百草始有醫(yī)藥”和“藥食同源”的傳說(shuō)，是關(guān)于醫(yī)藥起源的概括。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先在采集食物的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的口嘗身受，逐步認(rèn)識(shí)到哪些植物可以食用，哪些植物可以治療疾病，初步積累了一些關(guān)于植物藥的知識(shí)，形成了原始的食物療法和藥物療法。進(jìn)入氏族公社以后，狩獵和捕魚已成為人們重要的勞動(dòng)內(nèi)容和生活來(lái)源，又發(fā)現(xiàn)了一些既可食用又可治療疾病的動(dòng)物藥。氏族公社后期，人類定居下來(lái)，開(kāi)始了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人類有條件對(duì)農(nóng)作物和植物進(jìn)行長(zhǎng)期。細(xì)致地觀察和嘗試，又認(rèn)識(shí)了更多的藥物?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》關(guān)于“神農(nóng)嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民之所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”的記載，即是我們的祖先在與自然和疾病的斗爭(zhēng)中，發(fā)現(xiàn)藥物、認(rèn)識(shí)藥物的真實(shí)而生動(dòng)的寫照。但是，當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然資源的利用是盲目的、自發(fā)的。

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，由采集，漁獵向農(nóng)業(yè)進(jìn)化，特別是火的發(fā)現(xiàn)，文字的出現(xiàn)及陶器的應(yīng)用，為中藥資源的發(fā)掘下利用創(chuàng)造了條件。周代是中國(guó)奴隸社會(huì)的全盛時(shí)期，藥物知識(shí)以及人們對(duì)藥物的需求量與日俱增，如：《書經(jīng)》有‘若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳’《易經(jīng)》有“無(wú)忘之疾，勿藥有喜”；《禮記》有“醫(yī)不三世，不服其藥”；《周禮》有“醫(yī)師掌醫(yī)之政，聚毒藥以供醫(yī)事”以及“五毒”（石膽、丹砂、雄黃、礬石和磁石5種礦物藥燒煉的升華物）等的記載。藥物的來(lái)源已由植物、動(dòng)物發(fā)展到礦物及人工制品。春秋時(shí)期，藥物擴(kuò)大到100多種，如甘草、貝母、枸杞子、蒼耳子、芹菜和益母草等已為當(dāng)時(shí)的常用藥物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，藥物已多達(dá)124種，其中植物藥51種、動(dòng)物藥66種、礦物藥3種和其他4種。記載的內(nèi)容涉及藥物的產(chǎn)地、形狀、特點(diǎn)及用法等。人們采集、使用的藥物逐漸增多，同時(shí)對(duì)藥物的作用進(jìn)行了總結(jié)和分類，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)已把藥物分成補(bǔ)益、生育、美容、預(yù)防、毒類、殺蟲、興奮、獸用等10類。公元前3世紀(jì)末，《五十二病方》記載的藥物發(fā)展到242種，其中植物藥108種、動(dòng)物藥51種、礦物藥20種和其他63種。先秦時(shí)期的醫(yī)藥專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《五十二病方》及其他典籍，如《書經(jīng)》、《管子》等，常把醫(yī)和藥融為一體，在闡述醫(yī)理的同時(shí)，對(duì)藥物性質(zhì)也有初步的歸納，如有毒、無(wú)毒及五味，依稀可見(jiàn)君臣佐使配伍原則，為中藥理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

德意志民族的起源時(shí)期

就軍隊(duì)里的人數(shù)比例而言，往往超過(guò)羅馬本地人。及至許多日耳曼軍人掌握了兵法，鎮(zhèn)守重要據(jù)點(diǎn)，升遷為大將地位之后，羅馬帝國(guó)便開(kāi)始備受威脅，以至于一蹶不振。公元五世紀(jì)時(shí)，大舉南下的日耳曼移民四下擴(kuò)張，使得羅馬大帝國(guó)的勢(shì)力僅剩下以君士坦丁堡為中心的東羅馬帝國(guó)。由于西羅馬帝國(guó)的滅亡，長(zhǎng)期受到蠻族的摧殘，以及基督教為了奠定自己的文化地位、又刻意摒棄古典文化，史學(xué)家稱呼第四世紀(jì)到十一世紀(jì)這段漫長(zhǎng)時(shí)期為黑暗時(shí)期。值得一提的是，介于羅馬人與斯拉夫民族之間的日耳曼人，早在羅馬帝國(guó)時(shí)代便扮演著奴隸販子的角色。顯然，當(dāng)時(shí)被日耳曼民族販賣的斯拉夫人人口眾多，使得該民族一直冠著“奴隸”的名稱（斯拉夫Slaven一字源于奴隸Sklaven）。另外，自從日耳曼人的勢(shì)力擴(kuò)大之后,斯拉夫民族便開(kāi)始充當(dāng)日耳曼人的長(zhǎng)工與雇傭軍。這就是為什么德意志浪漫主義理論家及納粹分子視斯拉夫人為“下等人”，并常稱他們?yōu)榈乱庵救说摹皫蛡蛎褡濉保℉ilfsvolk）的原因所在。

湖南花鼓戲起源于什么時(shí)期？它是在什么時(shí)候發(fā)展成熟的？

湖南花鼓戲起源于清代，是在20世紀(jì)中葉發(fā)展成熟的。湖南花鼓戲是湖南省傳統(tǒng)戲劇，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

一、湖南花鼓戲起源時(shí)期

湖南的花鼓戲起源于長(zhǎng)沙各地的山歌民歌以及民間歌舞，在清朝的時(shí)候開(kāi)始正式的被確立，尤其是角色的發(fā)展。受湘劇藝術(shù)的影響，湖南花鼓戲的表現(xiàn)題材也被不斷擴(kuò)大，最終豐富了所有的音樂(lè)。在清朝的時(shí)候，各地民間習(xí)俗以及文化氣息，鄉(xiāng)土人情都是不一樣的，所以形成了不同的藝術(shù)流派，而花鼓戲也是扎根在民間，從而進(jìn)行發(fā)展。由于是從民間所起，所以花鼓戲的受眾群體是比較多的，大部分的人都能接受，尤其是老一輩的人一聽(tīng)花鼓戲就來(lái)勁兒。湖南花鼓戲可以直接追溯到清代，出現(xiàn)了田間休閑系民間音樂(lè)歌舞表演，這也使花鼓戲正式的出現(xiàn)在大眾的視野中。雖然有一些地方的人對(duì)于花鼓戲可能比較陌生，但對(duì)于湖南人來(lái)說(shuō)，花鼓戲就像是湖南文化的象征。

二、花鼓戲的成熟發(fā)展

花鼓戲在20世紀(jì)中葉才開(kāi)始發(fā)展成熟，其中的《劉?？抽浴酚绊懥巳珖?guó)，也成為了湖南省的藝術(shù)流派代表。在20世紀(jì)中葉的時(shí)候，不同流派的花鼓戲因?yàn)樗囆g(shù)交流而逐漸的融合在一起，并且確定了長(zhǎng)沙官話為統(tǒng)一語(yǔ)言，所以這個(gè)時(shí)候的花鼓戲就已經(jīng)形成了比較完備的劇種。在2009年的時(shí)候，長(zhǎng)沙花鼓戲也被湖南省人民政府列入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，足以可見(jiàn)，花鼓戲?qū)τ诤先嗣駚?lái)講是非常重要的。在20世紀(jì)50年代，長(zhǎng)沙花鼓戲藝人以及文藝工作者也對(duì)花鼓戲的傳統(tǒng)劇目進(jìn)行了整理，讓花鼓戲更加的規(guī)范。

最后，花鼓戲的演出劇目數(shù)量是比較多的，也期待花鼓戲能給各位帶來(lái)更精彩的表演。

電影的起源時(shí)期是什么時(shí)候 電影是怎么誕生的

1895年12月28日在法國(guó)巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室里盧米埃爾兄弟第一次放映了的影片《火車進(jìn)站》，標(biāo)志著電影的誕生。盧米埃爾兄弟因此被稱作“電影之父”；《火車進(jìn)站》因此成為世界上第一部電影。

《火車進(jìn)站》拍攝的是一輛火車開(kāi)進(jìn)巴黎蕭達(dá)車站時(shí)，上車和下車；離別以及相聚人們的場(chǎng)景，1分鐘左右的短片，真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)秋冬之際巴黎蕭達(dá)車站月臺(tái)的情景。

盧米埃爾兄弟，是指奧古斯塔·盧米埃爾和路易斯·盧米埃爾兩兄弟，他們?cè)诟赣H經(jīng)營(yíng)的照相館里，改造了愛(ài)迪生發(fā)明的“西洋鏡”研制出了“活動(dòng)電影機(jī)”，成為電影和電影放映機(jī)的發(fā)明人。除了《火車進(jìn)站》，兄弟兩人還用同樣紀(jì)實(shí)的手法拍攝了一批短片，包括《工廠的大門》、《嬰兒的午餐》、《水澆園丁》等12部，開(kāi)創(chuàng)了電影短片和故事片的先河。

人類起源的時(shí)間是什么時(shí)候呢？幾萬(wàn)年前？

人類起源的時(shí)間是什么時(shí)候呢？幾萬(wàn)年前？

中國(guó)考古人員近期在河南許昌一處舊石器時(shí)代遺址，發(fā)現(xiàn)距今八萬(wàn)至十萬(wàn)年較為完整的古人類頭蓋骨化石。這個(gè)發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代人起源研究的空白。中國(guó)國(guó)家文物局把是次發(fā)現(xiàn)的人類命名為“許昌人”。
:stnn./society_focus/200801/t20080124_719216.
:baike.baidu./view/17971.htm

人類起源的奧秘是什么？

生命是一門科學(xué)，人類關(guān)于生命的研究，幾千年來(lái)從未停止過(guò)。
人類的起源，可以說(shuō)是學(xué)術(shù)上最令人頭痛的問(wèn)題，不論是人類學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，甚至於哲學(xué)家、宗教家，都曾對(duì)人類起源做過(guò)各種角度的研究，然而，迄今仍沒(méi)有最令人信服的說(shuō)法。
關(guān)于人類起源的神話傳說(shuō)，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說(shuō)法頗為相似。
究竟誰(shuí)是人類共同祖先？傳說(shuō)中的雪人究竟在哪里？蒼蒼莽莽的神農(nóng)架里到底有沒(méi)有野人？
人類在世界歷史上創(chuàng)造了許多偉大的文明，而這些奇跡的創(chuàng)造要?dú)w功于我們?nèi)祟愑幸粋€(gè)與眾不同的大腦。但是，盡管人類創(chuàng)造出了種種的奇跡，但是對(duì)于人腦的認(rèn)識(shí)卻充滿了未解之謎，等待著我們?nèi)ヌ剿?、去解決。
你知道我們?nèi)祟愂菑哪睦飦?lái)的嗎？到目前為止，除了一些美麗的傳說(shuō)和各種未經(jīng)證實(shí)的推測(cè)之外，并沒(méi)有一個(gè)真正的答案。它與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
關(guān)于人類的起源在我國(guó)流傳著這樣的神話故事：盤古開(kāi)天辟地之后，不知道過(guò)了多久，忽然在天地間出現(xiàn)了女媧。女媧在荒涼的天地中無(wú)依無(wú)靠，十分寂寞，她來(lái)到水邊，看見(jiàn)自己的倒影，突發(fā)奇想，就照自己的形體用水邊的泥巴捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹便活了，后來(lái)女媧給他起名為“人”。
埃及同我國(guó)一樣也是一個(gè)文明古國(guó)，而它的人類起源的說(shuō)法則更為奇特。據(jù)《埃及神話》的說(shuō)法，人類是神呼喚出來(lái)的。埃及人認(rèn)為全能的神“努”在埃及、在世界出現(xiàn)之前就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)非洲大地。他一次次地呼喚，世界便因此豐富起來(lái)，最后，他喊出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，就出現(xiàn)了許多人，這些人又建立了埃及。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，統(tǒng)治大地與人類，成為埃及第一位法老。
日耳曼神話中說(shuō)日耳曼人的祖先是天神歐丁和其他的神創(chuàng)造的，眾神在海邊散步時(shí)看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹，其中一棵挺拔雄偉，另一棵風(fēng)姿綽約，于是砍下兩棵樹，分別造成男人和女人。歐丁首先賦予其生命，其他的神分別賦予其理智、語(yǔ)言、膚色和血液等。
而在信奉基督教的西方國(guó)家里，人們大都相信上帝造人說(shuō)?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載：上帝花了5天時(shí)間創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，到第6天，他說(shuō)：“我要照著我的形體，按著我的樣式造人……”于是把地上的塵土捏成人形，將氣吹進(jìn)入的鼻孔后，造出了男人，取名亞當(dāng)。上帝見(jiàn)亞當(dāng)一個(gè)人生活得很孤獨(dú)，就用他的一根肋骨造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，就叫他女人吧。”
然而，傳說(shuō)畢竟只是傳說(shuō)，缺乏令人置信的科學(xué)依據(jù)。因此這個(gè)話題依然眾說(shuō)紛紜。
19世紀(jì)，達(dá)爾文提出了進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，這成為19世紀(jì)人類探尋自身起源的一個(gè)新的線索。
人類進(jìn)化模擬圖達(dá)爾文是19世紀(jì)英國(guó)學(xué)術(shù)界破舊立新的大師。他身患痼疾，為探索自然規(guī)律，一生孜孜以求。1859年他的《物種起源》一書問(wèn)世，這本書是他對(duì)自己多年在世界各地親自觀察生物界現(xiàn)象的總結(jié)，書中闡述了自然選擇在物種變化上起的作用，提出了物種的起源和進(jìn)化的一般規(guī)律。
《物種起源》的發(fā)表從根本上打擊了上帝造人的宗教神話和靠神造論來(lái)支援的封建倫理。當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力的反撲頑抗和社會(huì)思想界的巨大震動(dòng)，使一貫注意不越自然科學(xué)領(lǐng)域雷池一步的達(dá)爾文也興奮不已。為了用客觀事實(shí)來(lái)揭示人類起源的奧秘，他發(fā)憤搜尋各種事實(shí)依據(jù)，終于在1871年，即《物種起源》出版后12年，又發(fā)表了《人類的由來(lái)》這本鉅著。達(dá)爾文認(rèn)為，物種起源的一般理論也完全適用于人這樣一個(gè)自然的物種。他不僅證實(shí)了人的生物體是從某些結(jié)構(gòu)上比較低階的形態(tài)演變進(jìn)化而來(lái)的，而且進(jìn)一步提出了人類的智力、人類的心理基礎(chǔ)等精神文明的特性也是像人體結(jié)構(gòu)的起源那樣，由低階向高階逐漸發(fā)展。《人類的由來(lái)》奠定了人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。
達(dá)爾文認(rèn)為人類起源于古猿。經(jīng)過(guò)一番激烈的學(xué)術(shù)的和宗教的爭(zhēng)論之后，科學(xué)界漸漸接受了這個(gè)理論。后來(lái)的科學(xué)家又經(jīng)過(guò)不斷探索，在達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代的人類起源說(shuō)。他們認(rèn)為，人類是古猿在數(shù)百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，在大自然的影響下逐漸進(jìn)化而來(lái)的。作為一種學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論有著許多合理的科學(xué)核心，然而畢竟是一種假說(shuō)，也有其缺陷，考古學(xué)上的許多發(fā)現(xiàn)都無(wú)法用進(jìn)化論的理論解釋，例如：
1913年，德國(guó)的人類學(xué)家在坦尚尼亞峽谷100萬(wàn)年以前的地層中發(fā)現(xiàn)了一具完整的現(xiàn)代人類骨骼。
美國(guó)科學(xué)家麥斯特則在猶他州羚羊泉的寒武紀(jì)沉積巖中一塊三葉蟲的化石上面，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)成人的穿著便鞋踩上去的腳印和一個(gè)小孩的赤腳腳印，而三葉蟲是2.5～5.4億年前的生物，早已絕跡。經(jīng)過(guò)猶他大學(xué)的化學(xué)專家們鑒定那的確是人的腳印。
在中國(guó)云南富源縣三疊紀(jì)巖石面上發(fā)現(xiàn)有4個(gè)人的腳印。據(jù)考證，這些腳印是2.35億年前留下的。
1976年，著名考古學(xué)家瑪麗·D·利基也曾發(fā)現(xiàn)了一組和現(xiàn)代人特征十分類似的腳印。這些腳印印在火山灰沉積巖上，據(jù)放射性測(cè)定，火山灰沉積巖有340～380萬(wàn)年的歷史。古生物學(xué)家證實(shí)，其軟組織解剖特征明顯不同于猿類。
這些考古發(fā)現(xiàn)又是怎么回事呢？它們似乎有悖于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中的觀點(diǎn)。根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論假說(shuō)，森林古猿經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的進(jìn)化才成為今天的人類，可是科學(xué)家至今卻無(wú)法找到這千百萬(wàn)年的中間過(guò)程，也找不到任何猿與人之間的人存在的證據(jù)；按照通常的認(rèn)識(shí)，人類大約在距今1萬(wàn)年左右才發(fā)展到最原始的狀態(tài)，有文字記載不過(guò)5000年時(shí)間。按照達(dá)爾文進(jìn)化論假說(shuō)，幾億年前不可能有人類存在，至于高度的人類文明就更是天方夜譚了。
隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，科學(xué)家們不斷提出新觀點(diǎn)，對(duì)人類起源問(wèn)題發(fā)表自己的看法。
1960年，英國(guó)人類學(xué)教授愛(ài)利斯特·哈代爵士提出了一種新的假說(shuō)，他根據(jù)在距今400萬(wàn)～800萬(wàn)年前這一時(shí)期的化石資料幾乎空白這一事實(shí)，認(rèn)為這一時(shí)期內(nèi)人類祖先不是生活在陸上，而是生活在海中。在人類進(jìn)化史上，存在著幾百萬(wàn)年的水生海猿階段，至今仍能在人類身上找到那一階段留下的許多“痕跡”——人類的許多解剖生理學(xué)的特征在別的陸地靈長(zhǎng)目動(dòng)物身上都找不到，而在海豹、海豚等水生哺乳動(dòng)物身上卻同樣存在。例如：所有陸地靈長(zhǎng)目動(dòng)物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類面板 *** ，這一點(diǎn)與海獸相同；靈長(zhǎng)目動(dòng)物都沒(méi)有皮下脂肪，而人類卻有厚厚的皮下脂肪，這一點(diǎn)又與海獸相同；人類胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長(zhǎng)目動(dòng)物，而與水獸胎兒的胎毛位置相當(dāng)；人類淚腺分泌淚液、排出鹽分的生理現(xiàn)象，在靈長(zhǎng)目動(dòng)物中是絕無(wú)僅有的，而海獸卻都具有。
哈代爵士查閱了大量史料，指出在400萬(wàn)～800萬(wàn)年前，海水曾淹沒(méi)了非洲的東部和北部的大片地區(qū)。海水分隔了生活在那兒的古猿群，其中的一部分為了適應(yīng)急劇變化的自然環(huán)境，進(jìn)化成為海猿。幾百萬(wàn)年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿重返陸地，又經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的進(jìn)化，成為人類。海猿歷經(jīng)滄桑，在水中進(jìn)化出了向人類方向發(fā)展的特征，這些特征為以后的直立行走、解放雙手、進(jìn)行語(yǔ)言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們?cè)诜祷仃懙睾笥辛烁黠@的優(yōu)勢(shì)，超越了其他猿類，進(jìn)化成為地球上最高等的智慧動(dòng)物。
此外，美國(guó)加州圣——克魯茲大學(xué)的生物學(xué)家大衛(wèi)·迪默則認(rèn)為地球上的生命，或者說(shuō)生命的早期形態(tài)有可能起源于浩瀚宇宙。
國(guó)際生物界一致認(rèn)為：生命的起源在很大程度上依賴于細(xì)胞膜的作用。迪默在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，即使是在寒冷、充滿輻射的真空宇宙環(huán)境下，細(xì)胞膜仍然具有“生命力”。這說(shuō)明惡劣的宇宙條件并未阻止生命的演化，生命起源于地球以外的浩瀚宇宙也是完全有可能的。
面對(duì)這許許多多的假說(shuō)、矛盾、謎團(tuán)，我們不僅要問(wèn)，人類到底是怎樣起源的呢？相信有一天一定能解開(kāi)這個(gè)秘密。

人類大約出現(xiàn)在幾萬(wàn)年前？

人類什么時(shí)候出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題目前還不能準(zhǔn)確回答，現(xiàn)在能做的就是從另一個(gè)方面回答你——已發(fā)現(xiàn)的最早人類 世界上發(fā)現(xiàn)的最早人類--臘瑪古猿 1910年人們最早于巴基斯坦和印度交界的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)了臘瑪古猿化石，是一個(gè)上頜骨破片。1934年被定名為臘瑪古猿。六七十年代，又在肯亞、希臘、土耳其、匈牙利、巴基斯坦和我國(guó)云南省發(fā)現(xiàn)了臘瑪古猿化石。經(jīng)鑒定，臘瑪古猿大約生存在一千四百萬(wàn)年前至八百萬(wàn)年前?？脊艑W(xué)家們推斷，臘瑪古猿已能初步用兩足直立行走，他們生活在林中空地或森林邊緣地帶，主要吃植物果實(shí)，但也可能吃一點(diǎn)肉食。 其為目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早人類。

人類起源的神話

希臘神話中人類的創(chuàng)造者和造福者普羅米修斯就是一位男性，而他最先造出來(lái)的也只有男人，沒(méi)有女人。只是到后來(lái)宙斯為了懲罰人類，令赫爾斯塔司造出潘多拉后，世界上才有了第一個(gè)真正的女性人類。而且值得引起我們注意的是，潘多拉是為了讓人類受罪才被創(chuàng)造出來(lái)的。這些都是古希臘中揚(yáng)男抑女思想的反映。但是隨著希臘民族向海洋的進(jìn)發(fā)，男子一連幾星期甚至幾個(gè)月出海捕魚或跨海經(jīng)商，回到陸地如果得不到妻子的照料和很好的休息，就無(wú)法繼續(xù)生產(chǎn)勞動(dòng)。久而久之，男性和女性間形成了一種缺一不可，相互依賴的關(guān)系，女子的社會(huì)地位又逐漸回升。反映在神話中，希臘十二位最重要的主神中，女性神祗就占了五位，其中智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒更是協(xié)助了普羅米修斯創(chuàng)造人類的工作。正義女神忒彌斯也曾給予人類神諭的指示，劫后重生的人類才得以重新繁衍生存了下來(lái)。

話說(shuō)盤古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為『人』。
原先女媧一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，他背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。

人類起源的學(xué)說(shuō)

、人類起源的地區(qū)
人類最早起源于什么地方？歷史上有五種說(shuō)法.
第一，西歐起源說(shuō)。
第二，北亞起源說(shuō)。
第三，中亞起源說(shuō).
第四，亞洲起源說(shuō)。
第五，非洲起源說(shuō)。
我們認(rèn)為，首先，人類起源是多源頭的，不是單源頭的；是多線的，不是單線的。其次，從猿到人化石的發(fā)現(xiàn)和研究，進(jìn)一步論證了恩格斯關(guān)于人類產(chǎn)生三階段的基本觀點(diǎn)的價(jià)值。它撥開(kāi)了傳說(shuō)的迷霧，使人類看到了自己的祖先遠(yuǎn)古的生活與文明。第三，我們應(yīng)看到，人類文明的發(fā)展是不平衡的，從發(fā)現(xiàn)人類的化石遺跡和最早的文明區(qū)域看，有時(shí)間先后和文明的發(fā)達(dá)程度不平衡的現(xiàn)象，這與各區(qū)域的地理環(huán)境有關(guān)。人類起源中心論是站不住腳的。第四，人類文明產(chǎn)生的地區(qū)，最早處于閉塞與孤立狀態(tài)，處在地球上的零星的幾個(gè)點(diǎn)。隨著生產(chǎn)的進(jìn)步，從舊石器到新石器，到金石并用時(shí)代，以及社會(huì)三大分工的發(fā)展和游牧畜業(yè)的活動(dòng)，人類活動(dòng)才從點(diǎn)到線，發(fā)展成由一個(gè)地區(qū)到另一個(gè)地區(qū)的文明。文明的交流促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)文明的發(fā)展。
人類起源的三個(gè)階段
中國(guó)人類學(xué)家把完全形成的人的發(fā)展過(guò)程分為早期猿人、晚期猿人、早期智人和晚期智人四個(gè)時(shí)期。
早期猿人（約380萬(wàn)年至180萬(wàn)年前）?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的化石有坦尚尼亞伽魯西河流域萊托利地層的人類化石，定年為距今377萬(wàn)年至359萬(wàn)年前；衣索比亞?wèn)|北部的哈達(dá)爾人化石，定年為350萬(wàn)年前；肯亞特卡納湖庫(kù)比弗拉地方的“KNM－ER1470號(hào)人”，定年為290萬(wàn)年至270萬(wàn)年前。
晚期猿人（學(xué)名稱直立人，中國(guó)習(xí)慣上稱之為“猿人”，約180萬(wàn)年至20、30萬(wàn)年前）?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的化石有中國(guó)的元謀猿人、藍(lán)田猿人、北京猿人；印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人；阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉猿人；坦尚尼亞的舍利人；德國(guó)的海德堡人等。
早期智人（古人，約20、30萬(wàn)年至5萬(wàn)年前）。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的化石主要有德國(guó)的尼安德特人，簡(jiǎn)稱“尼人”；法國(guó)的圣沙拜爾人、穆斯特人；南斯拉夫的克拉皮納人；非洲的布羅肯山人、沙爾納人等；中國(guó)的廣東馬壩人，山西的丁村人，湖北的長(zhǎng)陽(yáng)人、桐梓人等。
晚期智人（新人，約5萬(wàn)年至1萬(wàn)年前）?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的化石主要有法國(guó)的克羅馬農(nóng)人；德國(guó)的阿伯加沙人；義大利的格利馬狄人；阿爾及利亞的阿爾法盧人；中國(guó)廣西的柳江人、四川資陽(yáng)人、北京山頂洞人、內(nèi)蒙河套人、云南麗江人、臺(tái)灣左鎮(zhèn)人等。晚期智人的體質(zhì)形態(tài)已和現(xiàn)代人基本相同。
人種的差異
在晚期智人階段，現(xiàn)代人種也開(kāi)始形成。人類學(xué)者按膚色、發(fā)型、眼形、鼻形等外貌特征，把世界上的人類劃分黃種（或蒙古利亞人種）、白種（或歐羅巴人種）、黑種（或尼格羅人種）等三個(gè)人種。人種的形成是長(zhǎng)期的自然和歷史條件影響的結(jié)果。人種的外部差異不影響人的智力優(yōu)劣。他們的腦容量、骨骼情況基本一致，因此沒(méi)有優(yōu)劣人種之分。梁?jiǎn)⒊讶祟惲斜矸诸悶辄S種、白種和黑種三類。黃種中包括甲、乙、丙三類；白種中包括甲、乙、丙三類；黑種人主要集中在非洲。
這種分法是相對(duì)的，現(xiàn)代西方各人種間的通婚，產(chǎn)生出許多混血兒。除上述三個(gè)人種外，還有棕種人等1 臘瑪古猿:1400萬(wàn)年前至800萬(wàn)年前.特點(diǎn):吻部短縮,齒排列緊密,犬齒小,頰齒齒冠寬短.是猿向人進(jìn)化過(guò)渡時(shí)間的早期代表.
2 南方古猿:500萬(wàn)年前至300萬(wàn)年前.特點(diǎn):拇指能和其他四指對(duì)握,可以使用天然工具,骨盆比猿寬,表明能直立行走;平均腦容量接近500毫升,腦結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,可能已有語(yǔ)言能力.
猿人
1 早期猿人:可稱能人.300萬(wàn)年前至270萬(wàn)年前.手骨及足骨與現(xiàn)代人相似,為完全形成的人階段.腦容量為680毫升.
2 晚期猿人:150萬(wàn)年前至30萬(wàn)年前.又叫直立人.頭骨扁平,骨壁厚,眼眶上嵴粗壯,腦子明顯增大.腦容量大約800毫升到1200毫升.平均身高160厘米,下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似,說(shuō)明原始人類直立行走姿勢(shì)已很完善.印度尼西亞的爪哇猿人,德國(guó)的海德堡猿人,中國(guó)的藍(lán)田人,北京猿人都是比較典型的晚期猿人.比較明確地揭示了從猿向人進(jìn)化的中間狀態(tài).
智人
1 早期智人:125萬(wàn)年前,舊石器中期的古人類.體質(zhì)特征和現(xiàn)代人已很接近,但還保留一些原始的痕跡,如前額低向斜,頰部不明顯.腦容量平均為1300毫升,腦組織也比較復(fù)雜.屬于人類社會(huì)發(fā)展史上的原始氏族時(shí)代.最早發(fā)現(xiàn)的早期智人化石是1856年在德國(guó)杜塞爾多城附近的尼安德特河谷的一個(gè)洞穴發(fā)現(xiàn)的尼安德特人.早期智人的化石分布在歐洲,北非,西南亞,中國(guó).
2 晚期智人:也叫新人.5萬(wàn)年前.在解剖結(jié)構(gòu)上屬現(xiàn)代人.過(guò)去遺留的頭骨扁平,骨壁厚,下頜不明顯等原始特征已經(jīng)消失。同時(shí),人種開(kāi)始出現(xiàn).

人類起源的假說(shuō)

起源于非洲高原、起源于東南亞、起源于亞洲、起源于西伯利亞

千百年來(lái)，人類對(duì)自己從哪里來(lái)的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，提出了很多假說(shuō)，又傾注全力加以證明。特別是“宗教”與“科學(xué)”這兩大對(duì)立陣營(yíng)，在人類起源問(wèn)題上更是爭(zhēng)的面紅耳赤，互不相讓，各執(zhí)一端，據(jù)“理”力爭(zhēng)，都欲讓世人相信各自的觀點(diǎn)。
宗教與科學(xué)，一個(gè)主張“神造”說(shuō)，一個(gè)主張“進(jìn)化”論。它們都有“充足”的理由，“強(qiáng)有力”的證據(jù)，不由人不信。
在幾乎所有的宗教中，人都是由上帝制造的。
宗教在科學(xué)的眼里是精神鴉片，是消磨人意志，腐蝕人心靈的至毒之物。然而宗教又是人類無(wú)法、也不應(yīng)回避的問(wèn)題，它歷史悠久，一直伴隨著人類成長(zhǎng)，具有舉足輕重的地位。科學(xué)認(rèn)為宗教是逃避矛盾的避難所，但我們知道宗教恰恰從另一方面體現(xiàn)了人對(duì)終極價(jià)值的關(guān)懷，對(duì)于解答人類現(xiàn)世與未來(lái)生活提供了可資參考的出路。
科學(xué)在人的起源問(wèn)題上，則是以達(dá)爾文的進(jìn)化論為代表。
科學(xué)的歷史雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于宗教，但發(fā)展速度之快卻是宗教無(wú)法比擬的，這主要在于科學(xué)具有濃厚的功利色彩，能很快滿足人們生理上的需求，而宗教使人精神得到愉悅是緩慢的，因此，宗教成了人類急功近利的犧牲品。
人類為了確立自已的統(tǒng)治地位，就需要“人至上”的生命觀證明自已的社會(huì)實(shí)踐。只有人才是世界的主宰！達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)正好“迎合”了這種“需要”。
200年來(lái)，進(jìn)化論主宰著生物研究的主導(dǎo)方向，奉為生物研究中的“圣經(jīng)“，不敢妄越雷池一步。人們?cè)谄瞥孕诺耐瑫r(shí)，往往會(huì)樹立另一種迷信。今天人們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化論有可能導(dǎo)致人類進(jìn)入某些誤區(qū)。解剖醫(yī)學(xué)首先向進(jìn)化論發(fā)起了沖擊，進(jìn)化論在神經(jīng)傳遞。意識(shí)鏈及經(jīng)絡(luò)學(xué)中陷入困境，因此人們認(rèn)識(shí)到：進(jìn)化論并不是萬(wàn)能鑰匙。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們視野不斷擴(kuò)大，舊有的一些理論已不能解釋不斷發(fā)現(xiàn)的很多現(xiàn)象，因而需要新的學(xué)說(shuō)來(lái)加以解釋。
因此，我們對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的最新成果與發(fā)現(xiàn)作了較深入的研究，對(duì)神話、傳說(shuō)、宗教古籍重新作了考察，從與眾不同的角度看待這些事物，因而提出人本來(lái)就是太空人的觀點(diǎn)。
任何觀點(diǎn)的提出，都是對(duì)疑問(wèn)、現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)，就是站在不同角度對(duì)固有材料的重新審查，絕不是簡(jiǎn)單的翻版，目的不外一個(gè)：破譯人類面臨的困惑。
　1.人類起源總說(shuō)
達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為，人是由猿的一支演化而來(lái)的，人的形體也是演化而成，如四肢，由于常用前肢攜物、勞動(dòng)，后肢就承擔(dān)了行走的任務(wù)，逐漸就進(jìn)化到直立行走。有人根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，甚至推測(cè)人的祖先是一只斷了前肢的“病猴”。前肢既斷只好用后肢行走，進(jìn)而將這個(gè)特點(diǎn)遺傳給后代，逐漸演化成人。
然而，很多絕非動(dòng)物所為的人類史之前的遺物遺跡，用進(jìn)化論觀點(diǎn)根本無(wú)法解釋，新的人類起源假說(shuō)就應(yīng)運(yùn)而生。
太空人基因與雌猿結(jié)合的雜交說(shuō)。
某些嬌小恐龍是人類祖先的恐龍起源說(shuō)。
人是太空人的合成品的合成說(shuō)。
來(lái)自海洋生物的海洋生成說(shuō)。
這些假說(shuō)面無(wú)懼色地向進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn)，使深入人心的進(jìn)化論產(chǎn)生了動(dòng)搖。這種動(dòng)搖，主要來(lái)自于進(jìn)化論自身的缺陷，人們看清了進(jìn)化論很多地方不能自圓其說(shuō)。
對(duì)于人類起源問(wèn)題，歷來(lái)紛爭(zhēng)不止，回顧歷史，我們不難看出爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)所在，即一次性生成還是逐漸演化而來(lái)。
在神話與宗教中，人都是被神一次性造出來(lái)的。而在現(xiàn)代科學(xué)中，人是自然演化而來(lái)的，是自然界的寵兒。縱觀現(xiàn)在人類起源假說(shuō)，其實(shí)質(zhì)仍是“一次性”與“進(jìn)化論”的爭(zhēng)論，這是問(wèn)題的癥結(jié)所在。
在眾多的假說(shuō)中，附議“一次性”的，還僅僅只有合成說(shuō)，但也不是全部，其余假說(shuō)，不管雜交說(shuō)、恐龍起源說(shuō)、海洋起源說(shuō)等，分析起來(lái)，都屬“進(jìn)化論”范疇，仍沒(méi)能脫離“逐漸演化”的巢臼，與“進(jìn)化論”的區(qū)別僅在于“種子”的不同罷了。
　人是由猿進(jìn)化而來(lái)的

達(dá)爾文，一個(gè)偉大者的名字。他出生于英國(guó)南安普特郡，從小熱愛(ài)大自然。1831年，他以植物學(xué)家的身份參加了海軍“貝格爾”號(hào)的環(huán)球旅行。他對(duì)熱帶與亞熱帶的動(dòng)植物進(jìn)行了廣泛的考察。1836年回國(guó)以后，潛心從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)和著述，寫成了《物種起源》一書。
書中認(rèn)為，物種的形成及其適應(yīng)性和多樣性主要在于自然選擇，生物為適應(yīng)自然環(huán)境和彼此競(jìng)爭(zhēng)而不斷發(fā)生變異。適于生存的變異，通過(guò)遺傳而逐代加強(qiáng)，反之則被淘汰，歸納起來(lái)就是：物竟天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰。
他還將進(jìn)化論用于動(dòng)物及人類，闡明了人類在動(dòng)物界的位置及其由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的根據(jù)，得出了人類起源于古猿的結(jié)論。
恩格斯對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論推崇備至，尤為欣賞“人類起源于古猿”的假說(shuō)，并對(duì)其作了幾點(diǎn)重要的補(bǔ)充。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，還說(shuō)“火的使用，使人最終脫離了動(dòng)物界”，在恩格斯的推動(dòng)下，“人類起源于古猿”的假說(shuō)就成了定論，使人們以為我們的祖先千真萬(wàn)確的是猿猴。
中國(guó)人從小就受著這樣的薰陶：大量科學(xué)事實(shí)證明，人起源于動(dòng)物界，人是從動(dòng)物界分化出來(lái)的。但是，人和動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，人已經(jīng)超出了動(dòng)物界，成為自然界的改造者。
并且認(rèn)為：人和現(xiàn)代的類人猿是由共同的祖先——森林古猿進(jìn)化來(lái)的。森林古猿最初在茂密的森林里過(guò)樹上生活。后來(lái)，部分地區(qū)的氣候變得干燥了，森林減少了，那里的森林古猿被迫下地來(lái)生活，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代的人類。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它們逐漸進(jìn)化成為現(xiàn)代的類人猿。森林古猿進(jìn)化成為人類，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，恩格斯對(duì)這個(gè)進(jìn)化過(guò)程作了解釋。恩格斯指出，下地來(lái)生活的古猿，它們用后肢走路，用前肢來(lái)取食物，用樹枝或石塊來(lái)防御敵害。在運(yùn)用這些天然工具的過(guò)程中，逐漸學(xué)會(huì)了制造簡(jiǎn)單的工具。這樣，人的祖先就有了勞動(dòng)。由于勞動(dòng)，手便得到進(jìn)一步的發(fā)展和改善。同時(shí)，也引起了身體其他器官的變化，特別是大腦得到高度的發(fā)展。在勞動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，建立了社會(huì)。于是，勞動(dòng)就使森林古猿變成了人。
歷史學(xué)家、生物學(xué)家及考古學(xué)家，甚至哲學(xué)家，他們根據(jù)化石的發(fā)現(xiàn)，為人類描繪了人類脫離古猿后的發(fā)展歷史：猿人階段——古人階段——新人階段。
猿人階段，大約開(kāi)始于200-300萬(wàn)年前。這時(shí)猿人已會(huì)制作一些粗糙的石器，腦量大約在600-700毫升。猿人晚期已接近現(xiàn)代人類，打制的石器比前期復(fù)雜，石器有了初步的用途分工，如打獵的石器是打獵的，剝制獸皮的是專剝制獸皮的，并能使用火與長(zhǎng)期儲(chǔ)存火種。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的元謀人、藍(lán)田人、北京人，以及坦尚尼亞的利基人，都是晚期猿人的代表。猿人階段一般認(rèn)為在大約30萬(wàn)年前結(jié)束。
古人階段，又稱早期智人階段。古人的腦容量進(jìn)一步增大，已達(dá)到現(xiàn)代人的水平。腦結(jié)構(gòu)也較猿人復(fù)雜。制作的石器較為規(guī)矩，但還不知磨制，能人工生火，有了埋葬的習(xí)俗，有了原始的“衣服”，體質(zhì)也開(kāi)始分化，有了明顯的差異。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的馬壩人、長(zhǎng)陽(yáng)人、丁村人是這一時(shí)期的代表。古人大約生活于20萬(wàn)年至5萬(wàn)年前。
新人階段，又稱晚期智人階段。大約開(kāi)始于5萬(wàn)年前。新人在體態(tài)上與現(xiàn)代人幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。新人打制的石器已很精致，形狀多樣，石器分工已較明確，并出現(xiàn)了骨器與角器，大約在1萬(wàn)年前，甚至有了磨制石器。新人還會(huì)制作裝飾品，進(jìn)行繪畫、雕刻等藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)始了美的追求。法國(guó)魯克馬努人，中國(guó)柳江人、山頂洞人是這一時(shí)期的代表。以后，人類便進(jìn)入了現(xiàn)代人的發(fā)展階段。
這就是我們所接受的人類起源的教育，人們對(duì)此從來(lái)不曾有過(guò)懷疑，堅(jiān)信達(dá)爾文與恩格斯傳給我們的“唯物史觀”，并且不遺余力地給予證明，哪怕?tīng)繌?qiáng)附會(huì)、轉(zhuǎn)彎抹角地都要繞到“人是由猿進(jìn)化而來(lái)”的觀點(diǎn)上去，從不敢提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，這說(shuō)來(lái)真是我們中國(guó)人的悲哀，當(dāng)視野擴(kuò)大，堅(jiān)冰打破后，我們也與世人一樣，對(duì)進(jìn)化論發(fā)出了質(zhì)疑。

人類起源的猜想

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