戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期(2)醫(yī)藥帛書(shū)和簡(jiǎn)牘

戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期(2)醫(yī)藥帛書(shū)和簡(jiǎn)牘

醫(yī)藥帛書(shū)和簡(jiǎn)牘 后世出土的醫(yī)藥帛書(shū)和簡(jiǎn)牘是戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展和成就的見(jiàn)證。馬王堆醫(yī)藥帛書(shū)1973年底，從中國(guó)湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆三號(hào)漢墓出土了大批醫(yī)藥帛書(shū)。據(jù)考證，這些帛書(shū)都是漢文帝十二年（公元前168年）下葬的，但各書(shū)的編撰時(shí)間不同，最早的可能成書(shū)于春秋時(shí)期，而最晚的則是戰(zhàn)國(guó)末年至秦漢之際的作品。就其內(nèi)容而言，這些書(shū)較成書(shū)于秦漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等典籍更為原始和古樸。這批書(shū)是目前已發(fā)現(xiàn)的最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，它們的出土，不僅填補(bǔ)了中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的某些空白，而且對(duì)研究西漢以前醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展概況具有極高的價(jià)值?！段迨》健贰段迨》健肥邱R王堆三號(hào)漢墓出土醫(yī)書(shū)中內(nèi)容最豐富的一種，該書(shū)出土?xí)r本無(wú)書(shū)名，因其目錄列有52種病名，且在這些病名之后有“凡五十二”字樣，所以整理者據(jù)此而給該書(shū)命名。全書(shū)約15000余字，涉及病名100多個(gè)，治療方劑280余首，藥物240多種，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的一部醫(yī)學(xué)方書(shū)?！段迨》健匪涊d的病名涉及內(nèi)、外、婦、兒、五官等各科疾病，其中尤以外科病最為多見(jiàn)，包括了外傷、動(dòng)物咬傷、傷痙（破傷風(fēng)）、癰疽、潰爛、腫瘤、皮膚病和肛腸病。內(nèi)科疾病有癲癇、瘧疾、食病、癃病、痙病、淋病及寄生蟲(chóng)病等；兒科疾病包括癲癇、瘈疭等；此外還涉及了產(chǎn)科病、眼科病等。書(shū)中對(duì)某些病癥的認(rèn)識(shí)，已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健Ｈ鐣?shū)中形象地描述了冥病（麻風(fēng)病）的癥狀如螟蟲(chóng)嚙穿植物內(nèi)心，其所發(fā)無(wú)定處，或在鼻，或在口旁，或在齒齦，或在手指，使人鼻缺、指斷。反映出當(dāng)時(shí)對(duì)這種疾病的發(fā)病特點(diǎn)和癥狀的認(rèn)識(shí)已較為深刻。又如，書(shū)中關(guān)于“傷痙，痙者，傷，風(fēng)入傷，身信（伸）而不能詘（屈）”；“傷而頸（痙）者……其病甚弗能飲者，強(qiáng)啟其口，為灌之”的記載，清楚地描述了痙?。ㄆ苽L(fēng)）的兩個(gè)主要癥狀棗角弓反張和牙關(guān)緊閉。這些記述不僅在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上是最早的，而且都已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)?！段迨》健分杏涊d的240余種藥物中有草、谷、菜、木、果等植物藥，也有獸、禽、魚(yú)、蟲(chóng)等動(dòng)物藥，還有雄黃、水銀等礦物藥。書(shū)中很多藥物的功效和適應(yīng)癥都與后世醫(yī)藥文獻(xiàn)和臨床實(shí)踐相吻合。書(shū)中還記載了有關(guān)藥物的采集、收藏方法等，反映了西漢以前藥物學(xué)的發(fā)展?！段迨》健匪涊d的方劑大多是由二味以上藥物組成的復(fù)方。例如治“疽”病方中，有白斂、黃芪、芍藥、桂、姜、椒、茱萸七味藥。根據(jù)疽病的不同類(lèi)型，調(diào)整主藥的劑量，提出“骨疽倍白斂，肉疽倍黃芪，腎疽倍芍藥”，體現(xiàn)了早期的辨證論治思想。據(jù)對(duì)書(shū)中283首醫(yī)方的藥物配伍、劑型、方劑用法的分析，認(rèn)為該書(shū)已初具方劑學(xué)的基本內(nèi)容，反映了有理論指導(dǎo)、有實(shí)踐意義的方劑學(xué)體系在先秦已初步形成?！段迨》健分杏涊d的方劑雖僅明確提及丸劑，但實(shí)際上已根據(jù)疾病的情況及病人的體質(zhì)，分別使用了丸、餅、曲、酒、油膏、藥漿、湯、散等多種劑型，并對(duì)方劑的煎煮法、服藥時(shí)間、次數(shù)、禁忌等作了一定的記載?！段迨》健分杏浭龅耐庵畏▋?nèi)容也很豐富，涉及手術(shù)、藥浴、敷貼、熏蒸、熨、砭、灸、按摩、角法等。書(shū)中有關(guān)創(chuàng)傷的16種療法（止血、鎮(zhèn)痛、清創(chuàng)、消毒、包扎等）以及燒灼結(jié)扎術(shù)、結(jié)扎摘除術(shù)、瘺管清除術(shù)等痔瘡手術(shù)的記載，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的外科技術(shù)?！段迨》健愤@部書(shū)充分反映了西漢以前我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展情況?！蹲惚凼幻}灸經(jīng)》與《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《足臂十一脈灸經(jīng)》與《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的、較全面記載了人體十一條經(jīng)脈循行路線及所主疾病的著作?！蹲惚凼幻}灸經(jīng)》可能成書(shū)于春秋時(shí)期。書(shū)中以“足”表示下肢脈，共有6條；以“臂”表示上肢脈，共有5條。這十一條脈的排列原則是先足后手，循行的基本規(guī)律則是從四肢末端到胸腹或頭面部?！蹲惚凼幻}灸經(jīng)》所主疾病有78種，沒(méi)有對(duì)疾病進(jìn)行分類(lèi)?！蛾庩?yáng)十一脈灸經(jīng)》分甲乙兩種文體，成書(shū)時(shí)間較《足臂十一脈灸經(jīng)》稍晚。該書(shū)在《足臂十一脈灸經(jīng)》的基礎(chǔ)上對(duì)11條脈的循行及主病作了較大的調(diào)整和補(bǔ)充，以先陰脈后陽(yáng)脈的原則，來(lái)確定各脈的排列次序。即全身9條經(jīng)脈仍由四肢走向軀體中心，而肩脈與足少陰脈則與之相反，由頭或少腹部走向四肢末端。《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》共記載了所主的147種疾病，并將各脈的病候按致病原因的不同，區(qū)分為“是動(dòng)病”和“所產(chǎn)（生）病”。《足臂十一脈灸經(jīng)》與《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》所記載的治療方法都僅有灸法。兩書(shū)中記述的經(jīng)脈循行路線是各自獨(dú)立、互不相干的，反映了當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成上下縱橫聯(lián)絡(luò)成網(wǎng)的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的概念。但是可以說(shuō)，這兩部著作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)打下了良好的基礎(chǔ)?！秾?dǎo)引圖》《導(dǎo)引圖》是第一部古代醫(yī)療體育圖譜，是一幅長(zhǎng)約53厘米、寬約110厘米的帛畫(huà)，上面繪有44個(gè)不同性別年齡的人以各種姿勢(shì)作導(dǎo)引動(dòng)作。這些運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)可大致分為肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和持械運(yùn)動(dòng)三類(lèi)。圖中還記有用導(dǎo)引術(shù)防治的某些病候的名稱(chēng)。如煩（心胸?zé)?、聾、膝痛、胠積（胸脅脹痛）、溫病等。從而說(shuō)明了導(dǎo)引與治病之間的關(guān)系?！秾?dǎo)引圖》還介紹了一些模仿動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引術(shù)式，這些術(shù)式可以起到伸展肢體，宣導(dǎo)氣血，增強(qiáng)體質(zhì)，防治疾病的作用?！秾?dǎo)引圖》生動(dòng)形象地反映了2000多年前中國(guó)古代醫(yī)療體育的真實(shí)情況，同時(shí)也為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代導(dǎo)引術(shù)提供了確鑿的實(shí)物證據(jù)?！睹}法》和《陰陽(yáng)脈死候》《脈法》是醫(yī)家傳授弟子灸法和砭法的一種民間教材，全書(shū)約400字，現(xiàn)僅可辨識(shí)其中的180余字，因此還不能了解該書(shū)的全貌。從目前能識(shí)別的內(nèi)容來(lái)看，書(shū)中指出了脈在人體中所具有的生理、病理和治療價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到這是一門(mén)很深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，“必須書(shū)而熟學(xué)之”。書(shū)中提出的“取去余而益不足”的治療原則，是與以后《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之”的原則相一致的。書(shū)中還記述了砭法和灸法治療疾病的內(nèi)容。《陰陽(yáng)脈死候》約有100余字，主要論述了由表知里診斷致死性疾病的方法。指出人體體表部位或器官的異常，可以提示機(jī)體內(nèi)部某一部位的疾病。提出了三陽(yáng)脈和三陰脈所呈現(xiàn)的死亡證候及其病機(jī)。其中屬于三陰脈肉、骨、氣、血、筋“五死”證候的內(nèi)容，在以后的《靈樞經(jīng)》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮?！娥B(yǎng)生方》《卻谷食氣》《養(yǎng)生方》共有32篇，全書(shū)以醫(yī)方為主，其中可辨識(shí)的有79方，大多為以滋補(bǔ)強(qiáng)壯、增強(qiáng)體力為主要作用的方劑。此外，還收有一些黑發(fā)方、健步方以及治療偏枯、陰部腫脹等病證的醫(yī)方。書(shū)中還有關(guān)于各種制藥、用藥方法及藥名的記載?！秴s谷食氣》是一部氣功類(lèi)著作，論述了一年四季選擇不同的環(huán)境進(jìn)行呼吸鍛煉的方法，同時(shí)還論述了各種環(huán)境中的空氣名稱(chēng)、性質(zhì)及對(duì)人體的影響。《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)方》《天下至道談》《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)方》、《天下至道談》均為討論養(yǎng)生原則和養(yǎng)生方法的竹簡(jiǎn)本醫(yī)書(shū)，其中涉及的內(nèi)容以房中術(shù)為最多?！妒畣?wèn)》主要是借黃帝及歷代帝王與彭祖、天師、歧伯等人的對(duì)話來(lái)闡述有關(guān)養(yǎng)生的道理，書(shū)中分析了早衰的原因，提及了勞逸結(jié)合、節(jié)制飲食、起居有常及調(diào)和性情等養(yǎng)生原則，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須符合天地四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律?！逗详庩?yáng)方》和《天下至道談》二書(shū)主要討論了房中術(shù)保健的理論和房中導(dǎo)引等具體方法。強(qiáng)調(diào)性生活要有一定的節(jié)制，如極情縱欲、粗暴急躁、強(qiáng)行交合，則會(huì)損害健康，影響長(zhǎng)壽。盡管書(shū)中摻有不少糟粕，但它集中反映了中國(guó)西漢以前關(guān)于性科學(xué)的研究水平，具有一定的科學(xué)價(jià)值。秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn) 秦簡(jiǎn)1975年在湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中發(fā)現(xiàn)了大批竹簡(jiǎn)，其中大部分是公元前252年至公元前221年間的秦律、法律問(wèn)答以及有關(guān)治獄的文書(shū)程式。這批秦簡(jiǎn)中詳細(xì)記載了有關(guān)法醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，涉及對(duì)損傷的司法檢驗(yàn)鑒定及對(duì)他殺、自縊和穴盜等案例的現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)等方面。秦簡(jiǎn)中還記載了麻風(fēng)病與法律的關(guān)系，不僅提出了麻風(fēng)病的檢驗(yàn)方法，還規(guī)定了麻風(fēng)病人應(yīng)送往癘遷所進(jìn)行隔離。并對(duì)麻風(fēng)病的具體癥狀作了具體描述。這批秦簡(jiǎn)對(duì)于研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的法律與醫(yī)學(xué)，特別是法醫(yī)學(xué)，具有重大價(jià)值。漢簡(jiǎn)1972年，在甘肅武威縣旱灘坡出土的東漢早期墓葬中有木質(zhì)簡(jiǎn)牘92枚，其中的內(nèi)容包括臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)等。其中的治百病方記載了治療內(nèi)科、外科、婦科、五官各科疾病的30多個(gè)醫(yī)方，書(shū)中有對(duì)于癥狀的大量描述，在治療上則根據(jù)辨證論治原則給予不同處方。如用由附子、蜀椒等溫?zé)嵘⒑幗M成的治傷寒逐風(fēng)湯治療外感傷寒病，用由肉蓯蓉、杜仲、續(xù)斷、牛膝等補(bǔ)腎藥組成的方劑治療七傷所致的虛勞內(nèi)傷病等。這批漢簡(jiǎn)中的醫(yī)方全是復(fù)方，反映了當(dāng)時(shí)藥物配伍的普遍應(yīng)用。其中所載藥物近百種，包括植物藥63種、動(dòng)物藥11種、礦物藥16種以及醇酒、牡麴等藥物11種；涉及的藥物劑型有湯、丸、膏、散、醴、滴、栓等種類(lèi)；并提及旦飲、暮吞、先餔飯、宿毋食等服藥方法。反映了當(dāng)時(shí)臨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。1983年底至1984年初，在湖北江陵張家山漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，有《脈書(shū)》和《引書(shū)》兩部醫(yī)書(shū)。其中《脈書(shū)》的內(nèi)容與馬王堆漢墓出土的《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死候》三種帛書(shū)相似，并補(bǔ)足了帛書(shū)的缺字?！睹}書(shū)》中有關(guān)疾病的記載是按從頭到足的順序排列的，其中不少的病名可以在《五十二病方》中找到。而關(guān)于十一脈及其死候的內(nèi)容，則可以在《靈樞·經(jīng)脈》篇中找到相應(yīng)的段落。由此可以看出這些古文獻(xiàn)之間的關(guān)系。《引書(shū)》與馬王堆帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》之間也具有一定的關(guān)系。與《導(dǎo)引圖》用圖譜的形式描繪導(dǎo)引術(shù)中的各種動(dòng)作所不同的是，《引書(shū)》是用文字來(lái)詳細(xì)說(shuō)明導(dǎo)引術(shù)的各個(gè)單個(gè)動(dòng)作，以及治療疾病的導(dǎo)引方法。此外，《引書(shū)》還分析了人體得病的原因，指出：“人之所以得病者，必于暑濕風(fēng)寒雨露，腠理啟闔，食飲不和，起居不能與寒暑相應(yīng)，故得病焉?！?/p>

簡(jiǎn)談我國(guó)古代造紙術(shù)的發(fā)明與發(fā)展

造紙術(shù)是我國(guó)的四大發(fā)明之一。紙的發(fā)明，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展和傳播起了很大作用，是中華民族對(duì)世界科學(xué)文化的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。紙，作為書(shū)寫(xiě)材料，并不是從來(lái)就有的。相傳中國(guó)上古曾有過(guò)結(jié)繩記事的時(shí)代。那時(shí)，連文字也不曾有，更談不上書(shū)寫(xiě)文字的紙張了。商、周時(shí)代文字已經(jīng)成熟，可還不曾有紙，我們的祖先就想出了各種記錄文字的辦法。他們起初是把文字鐫刻在烏龜?shù)母辜缀团?、羊等?dòng)物的胛骨上。刻在這些甲骨上的文字，叫做“甲骨文”1898年，河南安陽(yáng)小屯村農(nóng)民耕地時(shí)，無(wú)意掘得許多刻有文字的“甲骨”，被收購(gòu)藥材的人買(mǎi)了去。第二年，古文字學(xué)家王懿榮在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，從這些甲骨上發(fā)現(xiàn)了文字。安陽(yáng)小屯一帶原是殷商的廢墟，所以學(xué)者們認(rèn)定它是商代的文字。這些甲骨片距今大約已有三千五百多年的歷史，內(nèi)容大多是商代奴隸主階級(jí)占卜的紀(jì)錄，所以又叫“卜辭”。然而，甲骨得來(lái)是很費(fèi)事的，刻字也不方便，所以使用甲骨的時(shí)間不是很長(zhǎng)。而且在商代，除了甲骨外，人們還把文字刻在石頭上和青銅器上。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，我們的祖先又開(kāi)始使用新的記載文字的材料──簡(jiǎn)牘和縑帛。簡(jiǎn)牘是幾種東西的總稱(chēng)。把竹子、木頭劈成狹長(zhǎng)的小片，再將表面刮削平滑，這種用作寫(xiě)字的狹長(zhǎng)的竹片或木條叫做竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)，較寬的竹片或木板叫做竹牘或木牘。簡(jiǎn)的長(zhǎng)度不一樣，有的三尺長(zhǎng)，有的只有五寸。經(jīng)書(shū)和法律，一般寫(xiě)在二尺四寸長(zhǎng)的簡(jiǎn)上。寫(xiě)信的簡(jiǎn)長(zhǎng)一尺，所以古人又把信稱(chēng)為“尺牘”。每根簡(jiǎn)上寫(xiě)的字也不一樣多，有的寫(xiě)三四十個(gè)字，有的只寫(xiě)幾個(gè)字。較長(zhǎng)的文章或書(shū)所用的竹簡(jiǎn)較多，須按順序編號(hào)、排齊，然后用繩子、絲線或牛皮條編串起來(lái)，叫做“策”或者“冊(cè)”。當(dāng)時(shí)，除使用簡(jiǎn)牘外，絲帛也開(kāi)始用來(lái)作為書(shū)寫(xiě)的材料。縑帛是用蠶絲織成的，往往一部書(shū)就寫(xiě)在一卷縑帛上，所以后來(lái)有以卷計(jì)書(shū)的說(shuō)法。簡(jiǎn)牘和縑帛作為書(shū)寫(xiě)的材料，與甲骨、青銅比較有明顯的優(yōu)點(diǎn)。簡(jiǎn)牘的制作材料竹子和木頭來(lái)源廣泛，加工也方便，可以用筆墨書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)錯(cuò)了還可以用刀削去重寫(xiě)?？V帛柔軟、光滑、輕薄，易于運(yùn)筆、舒卷。1972年4月和1974年初，我國(guó)考古工作者先后從長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)和三號(hào)兩座西漢墓葬中，發(fā)掘出竹簡(jiǎn)900多根，上面的文字是墨書(shū)隸體，還有一幅書(shū)寫(xiě)12萬(wàn)多字的帛書(shū)和五幅精美的彩繪帛畫(huà)。這說(shuō)明，直到西漢，簡(jiǎn)牘和縑帛還是廣泛使用的書(shū)寫(xiě)材料。盡管簡(jiǎn)牘和縑帛有其優(yōu)點(diǎn)。但是它們也有不足的地方。簡(jiǎn)牘較重，不便于翻閱和攜帶。有的存放時(shí)間長(zhǎng)了，還往往會(huì)開(kāi)裂。將簡(jiǎn)串起來(lái)的皮繩一斷，竹片散亂，也不容易恢復(fù)原樣。史書(shū)上說(shuō)，秦始皇當(dāng)年每天批閱的竹簡(jiǎn)公文，重達(dá)一百多斤。西漢的時(shí)候，齊人東方朔上書(shū)漢武帝，用了三千根木簡(jiǎn)，由兩個(gè)身強(qiáng)力壯的人將它們抬進(jìn)宮去。漢武帝看完它，足足花了二個(gè)月。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，思想家惠施外出游學(xué)，隨身攜帶的書(shū)就足足裝了五車(chē)，故有“學(xué)富五車(chē)”的典故。這樣多的簡(jiǎn)冊(cè)，運(yùn)輸、存放都很麻煩，人們常形容說(shuō)：“汗馬?！?、“充棟宇”。因而形成了“汗牛充棟”的成語(yǔ)?？V帛也同樣有許多不便之處。它雖然比簡(jiǎn)牘輕，但價(jià)錢(qián)太貴，普通讀書(shū)人用不起。正因?yàn)楹?jiǎn)牘和縑帛還都不是理想的書(shū)寫(xiě)材料，所以勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷探索，不斷創(chuàng)新，找到一種能為大多數(shù)人利用的書(shū)寫(xiě)材料──紙便慢慢地發(fā)明出來(lái)了。我國(guó)最早的紙是用什么原料做成的呢？東漢的許慎在他編寫(xiě)的我國(guó)第一部條理清楚、體系分明的字典《說(shuō)文解字》里談到“紙”的字源時(shí)說(shuō)：“紙”從系旁。這說(shuō)明，早期的紙與絲有關(guān)。我們的祖先很早就植桑養(yǎng)蠶，繅絲織絹了。商代以前就種桑養(yǎng)蠶，到西漢前期，絲織在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中已占有重要的地位。當(dāng)時(shí)，一般用較好的蠶繭抽絲織綢，用剩下的較差的繭子做絲綿。做絲綿時(shí)，先把繭子煮爛、洗凈，然后放到浸沒(méi)在水中的蔑席上捶打，直到繭衣被捶得稀爛，接著把連成一片的絲綿取出，這就是漂絮。漂絮之后，蔑席上還必然會(huì)有一層互相交織的亂絲貼著，漂絮的次數(shù)多了，當(dāng)把蔑席涼干后，它上面就附著一層由殘絮形成的薄薄的絲片。人們把它剝下來(lái)，發(fā)現(xiàn)它同縑帛相近，可用作書(shū)寫(xiě)，古人稱(chēng)之為“赫蹄”。“赫蹄”與縑帛不一樣，雖然也是由蠶絲構(gòu)成的，但它不是像縑帛那樣由經(jīng)緯線制成，而由絲絮粘連在一起而成?！昂仗恪痹谖鳚h時(shí)期的皇宮中已經(jīng)使用。據(jù)古籍記載，公元前12年，漢武帝后宮一個(gè)姓曹的女子生了一個(gè)兒子，引起了皇后妹妹趙昭儀的嫉妒，將她投入監(jiān)獄，并派人用“赫蹄”包裹著毒藥，上面寫(xiě)著字，迫她自殺。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中說(shuō)：“赫蹄，薄小紙也?！庇捎诤仗闶亲鼋z綿時(shí)的副產(chǎn)品，所以來(lái)源有限，價(jià)錢(qián)也高，不可能大量生產(chǎn)和使用，不能滿足人們的需要。然而赫蹄的制作方法給了人們很大啟發(fā)，是我國(guó)古代造紙術(shù)的重要開(kāi)端。經(jīng)過(guò)不斷的摸索、試驗(yàn)，終于成功地發(fā)明了植物纖維紙。植物纖維紙是在什么時(shí)候發(fā)明的呢？古籍上沒(méi)有記載，但是在1933年，我國(guó)考古工作者在新疆羅布淖爾的漢代烽燧遺址中，發(fā)現(xiàn)了一片西漢宣帝時(shí)期的麻紙。1957年在陜西西安灞橋一座西漢墓葬里，發(fā)現(xiàn)了一疊麻紙，經(jīng)揭剝分成80多片。因出土于灞橋，故稱(chēng)“灞橋紙”。其年代為公元前2世紀(jì)。這是目前發(fā)現(xiàn)最早的植物纖維紙。當(dāng)然那時(shí)的制作是很粗糙和原始的。那么如何把植物纖維紙從粗糙和原始變得更為精細(xì)呢？東漢時(shí)的蔡倫精心總結(jié)了民間造紙的經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了造紙的工藝，又選用價(jià)格便宜的樹(shù)皮、麻頭、破布、廢魚(yú)網(wǎng)等作為造紙?jiān)希@些東西不僅容易得到，而且比之原始植物來(lái)也便于加工。加工方法是：先把這些東西攪拌石灰，漚過(guò)，再放在石臼中舂，把纖維舂散，然后加水煮爛，摻和膠一類(lèi)有粘性的物質(zhì)，使纖維互相溶合成漿狀，再用細(xì)簾在漿中均勻地?fù)瞥鲞@些細(xì)碎的纖維，讓它干燥。這樣就制成了質(zhì)地輕薄、價(jià)廉耐用的紙。公元105年蔡倫把造紙的方法上奏給漢和帝，得到漢和帝贊賞，并把他的造紙方法推廣。公元116年蔡倫被封為龍亭侯，人們就把他發(fā)明的紙稱(chēng)為“蔡侯紙”。蔡倫在我國(guó)造紙發(fā)展史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。蔡倫改良了造紙術(shù)以后，東漢末年又出現(xiàn)了一位造紙能手，名叫左伯。他造出的紙勻結(jié)細(xì)密，潔白光輝，色澤鮮明。隨著紙的廣泛應(yīng)用，造紙?jiān)系姆秶矓U(kuò)大了。東晉用稻稈、麥稈造紙，叫“土紙”;又用藤皮造紙，叫“藤紙”或“藤角紙”;北方生長(zhǎng)植樹(shù)，用植樹(shù)皮造紙，叫“格皮紙”;南方產(chǎn)竹，從宋代開(kāi)始用竹造紙，叫“竹紙”等等。由于造紙?jiān)戏秶臄U(kuò)大，造紙工業(yè)自然也就迅速地發(fā)展。在魏晉時(shí)，已經(jīng)有人用黃葉汁將紙染成黃色;南北朝時(shí)更有青、赤、綠等各種顏色的紙，十分美觀。4世紀(jì)起，四川、福建、浙江、安徽、湖南等地先后成為有名的造紙產(chǎn)地。1637年，明朝的科學(xué)家宋家應(yīng)星在他的著作《天工開(kāi)物》中，詳細(xì)記載了古代造紙技術(shù)。其中提到的造竹紙的方法是：先把竹子截剖成片，拌入石灰浸在塘里，然后取出煮上幾天，再去掉雜質(zhì)放到土坑上發(fā)酵;再用石碾碾碎加水調(diào)成紙漿，放在槽內(nèi);用繃著竹簾的木框，從紙漿中蕩過(guò)去，竹簾上便留下一層纖維，把竹簾鋪在壓榨器上，掀開(kāi)竹簾，這層濕紙便落下;一層層堆積起來(lái)的濕紙經(jīng)過(guò)壓榨烘干，就造出一張張紙來(lái)?，F(xiàn)代的工業(yè)造紙是一個(gè)機(jī)械化連續(xù)過(guò)程，但它的生產(chǎn)工藝的基本原理，與古代造紙并沒(méi)有根本的區(qū)別。元代以后，我國(guó)造紙業(yè)處于緩慢發(fā)展時(shí)期。直到1891年上海興辦“倫章造紙局”，引進(jìn)外國(guó)的機(jī)器造紙技術(shù)，我國(guó)造紙開(kāi)始由手工制作轉(zhuǎn)入了機(jī)器制造的階段。我國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)，在魏晉時(shí)首先傳到朝鮮，公元610年又從朝鮮傳到日本。公元751年唐朝與 *** 人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，一些唐兵被 *** 人俘去，其中有造紙工匠，他們又把造紙技術(shù)傳給了 *** ，于是 *** 也設(shè)立了造紙工廠。以后敘利亞的大馬士革、埃及與摩洛哥，也學(xué)到了我國(guó)的造紙技術(shù)。公元1150年，西班牙有了造紙工場(chǎng)。再后來(lái)，德國(guó)、英國(guó)、荷蘭也造起紙來(lái)了。16世紀(jì)后，造紙技術(shù)由歐洲傳到北美洲。此后，逐漸傳遍了全世界。我國(guó)古代的造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，在我國(guó)以至世界文化發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的！

中國(guó)書(shū)法的演變過(guò)程

1、書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生于商代中后期的甲骨文，筆畫(huà)均為單線條，瘦挺有力，時(shí)露鋒芒。布局多為縱行，行款錯(cuò)落，大小變化，疏密有致。這些最早的漢字遺跡已具備了書(shū)法的用筆、章法、結(jié)字三要素。

2、商周時(shí)期出現(xiàn)的金文或稱(chēng)“鐘鼎文”，整齊且筆畫(huà)粗壯，起筆、收筆及運(yùn)轉(zhuǎn)比甲骨文圓潤(rùn)，曲直變化豐富。成熟的金文外形偏長(zhǎng)，每字的大小勻稱(chēng)，各部分講究呼應(yīng)與配合。《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》是其代表作。從金文遺跡看，書(shū)法的藝術(shù)性已逐漸豐富起來(lái)。

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)在不同的藝術(shù)追求下，朝著各自的審美趨向發(fā)展，形成了書(shū)法藝術(shù)絢爛多彩的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，毛筆開(kāi)始在書(shū)法上廣泛應(yīng)用。毛筆表現(xiàn)力豐富，特別是內(nèi)蘊(yùn)的筆法技巧，構(gòu)成了以后中國(guó)書(shū)法的重要要素──書(shū)者的情性、審美趣味、用筆技巧等。

4、秦統(tǒng)一后，秦始皇下令“車(chē)同軌，書(shū)同文”，由丞相李斯普及小篆，小篆成為官方文字。文字的統(tǒng)一，為書(shū)法藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)。從李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁長(zhǎng)、筆畫(huà)多為孤線、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特點(diǎn)，作為官方文字不便速寫(xiě)。于是，結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、筆畫(huà)把圓轉(zhuǎn)成方折、便于迅速書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。

5、到了漢代，隸書(shū)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方標(biāo)準(zhǔn)字體，并且進(jìn)入了定型化時(shí)期。漢代隸書(shū)筆畫(huà)平直，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便，頓挫明顯，尤其是碑刻，精妙絕倫。同時(shí)，為了字的方整和書(shū)寫(xiě)便利，隸書(shū)把用作偏旁的獨(dú)體字規(guī)定特殊的形態(tài)。

6、人們?cè)谑褂梦淖謺r(shí)，總是希望文字好認(rèn)一些，寫(xiě)得簡(jiǎn)便一些，尤其在事務(wù)急迫繁忙之時(shí)更是如此。同時(shí)，在由篆到隸的演化中，由于毛筆快寫(xiě)和筆法發(fā)展的緣故，草書(shū)便產(chǎn)生了。即隸法解體后，寫(xiě)得近于謹(jǐn)嚴(yán)些的就成了真書(shū)（楷書(shū)），寫(xiě)得近于奔肆些的就成了草書(shū)，介乎真、草之間的就是行書(shū)。至此，漢字的幾種書(shū)寫(xiě)形式均已產(chǎn)生，寫(xiě)字也不僅僅在于實(shí)用，美感和享受也成為發(fā)展的動(dòng)力，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入成熟時(shí)期。

7、三國(guó)兩晉南北朝是我國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)重要時(shí)期。在發(fā)展中，草、楷、行各體已完全成熟，中國(guó)書(shū)法的技法體系基本形成。書(shū)法走向完全自覺(jué)的階段，書(shū)法在社會(huì)各階層普遍成為一種有意識(shí)的欣賞對(duì)象。其三，文人有意識(shí)地追求書(shū)法之美，把書(shū)法作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并在技法功夫、審美風(fēng)貌上孜孜以求。

8、唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。唐代博大氣象所形成的唐人激越的胸襟和心態(tài)，在書(shū)法藝術(shù)上體現(xiàn)為灑脫奔逸、恢宏寬博的氣勢(shì)。

9、宋以后，字體已無(wú)大的建樹(shù)和突破，僅在原有基礎(chǔ)上融入自己的風(fēng)格，以發(fā)揮個(gè)性為主。宋代由于政治環(huán)境相對(duì)寬松，統(tǒng)治者重文輕武，書(shū)法成為文人普遍愛(ài)好的一項(xiàng)藝術(shù)，隨意揮灑的行書(shū)尤為盛行。

10、明初幾位皇帝如朱元璋、朱棣都喜愛(ài)書(shū)法。國(guó)家設(shè)有中書(shū)科，凡能書(shū)者，授官中書(shū)舍人，在內(nèi)閣中辦理文書(shū)。但是，明人書(shū)法基本上為元代書(shū)法的延續(xù)，沒(méi)有大的突破。

11、清代是中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，書(shū)壇漸成“帖學(xué)”和“碑學(xué)”二水分流的局面，導(dǎo)致了書(shū)法流派呈現(xiàn)出前所未有的大分化。清初四大家：汪士宏、何焯、陳亦禧、姜宸英，他們專(zhuān)以帖學(xué)取勝，在當(dāng)時(shí)的士大夫文人中影響很大，不少還是宮廷書(shū)家。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)書(shū)法的審美：

1、整體形態(tài)美

中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)需要；二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。

2、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美

點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫(huà)按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國(guó)字的部首組合方式無(wú)非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。

3、墨色組合美

結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書(shū)法，它的各種色彩不能再是雜亂無(wú)章的，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，要求書(shū)者予以遵守。如重點(diǎn)原則、漸變?cè)瓌t、均衡原則，等等。

參考資料：-書(shū)法

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