從岐黃之術(shù)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》

從岐黃之術(shù)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中醫(yī)的醫(yī)術(shù)往往又稱為“岐黃之術(shù)”，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。

這部古典醫(yī)籍為什么叫《內(nèi)經(jīng)》呢?因?yàn)楣湃送丫哂幸欢ǚ▌t，又必須學(xué)習(xí)和掌握的書籍，稱作“經(jīng)”，如儒家的“六經(jīng)”、老子的“道德經(jīng)”，以及進(jìn)行啟蒙教育的“三字經(jīng)”等等。至于“內(nèi)”，則是與“外”的相對(duì)之稱，古時(shí)也有《黃帝外經(jīng)》的記載，只是后來(lái)佚亡了。這和《韓詩(shī)外傳》、《韓詩(shī)內(nèi)傳》、《莊子》的“內(nèi)篇”、“外篇”等命名的意義是一樣的，并沒有什么深義?！秲?nèi)經(jīng)》加上黃帝的名字，也是崇本溯源之意，旨在說(shuō)明我國(guó)的醫(yī)學(xué)文化淵源甚早，并非實(shí)指是黃帝留下的著作，或黃帝時(shí)代就有的著作。事實(shí)上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)以后的作品，大約成書于秦漢時(shí)期，而且既不是成于一個(gè)時(shí)代，亦不是出自某一人的手筆，而是集體的成果。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，每部分都有引篇。素作質(zhì)(即物質(zhì))解，問即問題，《素問》就是研究人這個(gè)物質(zhì)體的生理病理問題的意思?！鹅`樞》的主要內(nèi)容是研究針刺法的，因此亦稱為“針經(jīng)”。靈是靈驗(yàn)，樞是機(jī)要、樞紐之意，“靈樞”的主要涵義就是必須掌握針刺法的樞機(jī)要領(lǐng)才能靈驗(yàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，比較全面地構(gòu)建了中醫(yī)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其內(nèi)容博大精深，洋洋大觀。但因不是出于一時(shí)一人之手，閱讀起來(lái)很不容易抓住重點(diǎn)，于是后世的醫(yī)家便將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文進(jìn)行了整理歸類，使每一類的內(nèi)容所討論的都是同一性質(zhì)的問題，從而使閱讀者能把握重點(diǎn)，驪珠在握。做這項(xiàng)整理工作的醫(yī)家代不乏其人，其中以明·張景岳所著的《類經(jīng)》一書最值得稱道。他將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文重加編輯，按不同的內(nèi)容歸為12類，起到了舉綱張目的作用，方便了查閱。參考張景岳的分類法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包括的內(nèi)容大體有以下12類，即：攝生學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、精氣血津液學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病證學(xué)說(shuō)、診法學(xué)說(shuō)、論治學(xué)說(shuō)、針法俞穴學(xué)說(shuō)、五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容除醫(yī)學(xué)方面外，還涉及到了哲學(xué)、天文、物候、歷法等諸多領(lǐng)域，并以這些方面的理論來(lái)論證中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理。因此，古人稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難”。意思是說(shuō)：結(jié)合天地間的種種事物，來(lái)討論人體有關(guān)生理、病理等方面的醫(yī)學(xué)問題。這便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”、“整體恒動(dòng)”的指導(dǎo)思想。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與世界上眾多的其他醫(yī)書根本不同之點(diǎn)就在于，它不是一本單純的醫(yī)學(xué)著作。然而，就是單從醫(yī)學(xué)角度而言，它的理論精華和光輝成就，不僅一直煦育著歷代醫(yī)家，指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且也對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。例如，它對(duì)人體表面解剖的論述，特別是有關(guān)消化道長(zhǎng)度的測(cè)量，與西醫(yī)學(xué)的數(shù)據(jù)很相近；它最早提出了血液循環(huán)的概念，并認(rèn)識(shí)到了體循環(huán)和小循環(huán)的不同。凡此種種，不勝枚舉。因此，歷代醫(yī)家都非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》，尊之為“醫(yī)家之宗”，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的古典醫(yī)籍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字屬于秦漢時(shí)期的古文，在文體上相當(dāng)于賦的體裁，因此，在中國(guó)歷史上對(duì)于漢學(xué)文化亦有巨大影響，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。也正因?yàn)槿绱耍喿x這樣一部古典醫(yī)籍在文字上也有不小的困難，因此歷代醫(yī)家都曾做過詳略不同的注釋。對(duì)于初學(xué)者，可先選擇諸如《內(nèi)經(jīng)選讀》之類的教材開始，循序漸進(jìn)，逐步提高。

摘自《開卷不益—求醫(yī)問藥》肖嫻

讓靈魂歸宿于療愈花園——《黃帝內(nèi)經(jīng)溯源之一》

#國(guó)學(xué)#在這個(gè)高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高房?jī)r(jià)、高生活成本、造成人們普遍壓力山大。重壓之下，身體就容易抑郁、容易進(jìn)入亞 健康 狀態(tài)。為每個(gè)人的心中植入一個(gè)療愈花園，是我們的宏愿。中醫(yī)又被稱為岐黃之術(shù)。岐黃就是指的歧伯與黃帝。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中醫(yī)界的地位?！盎实蹆?nèi)經(jīng)”提出的“上醫(yī)治未病”，即醫(yī)術(shù)最高明的人，能夠預(yù)防疾病。因此，從今天開始，我們也來(lái)湊湊熱鬧，說(shuō)一說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng) 養(yǎng)生 的瑰寶《黃帝內(nèi)經(jīng)》。經(jīng)是好經(jīng)呀！就怕軒轅黃帝跳出來(lái)笑掉大牙。通過解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的方式，為我們減壓，并傳播 健康 的 養(yǎng)生 方法、安排好我們的生活節(jié)奏、自然而然的預(yù)防疾病，幫助我們度過生命中的美麗每一天。黃帝，中華民族“人文始祖”。因?yàn)榫幼≡谲庌@之丘，因此以“軒轅氏”為號(hào)，人們稱他為軒轅。也有說(shuō)因?yàn)樗l(fā)明了軒轅，就是一種古老的車，所以人們稱他為軒轅。據(jù)記載，黃帝即位的那一天，天空出現(xiàn)了“五星聯(lián)珠”的現(xiàn)象。就是太陽(yáng)系八大行星中的金星、木星、水星、火星和土星，五星聯(lián)珠就是指這5顆星在一條直線上。所以，道歷就將其作為起算點(diǎn)。因?yàn)檫@一天也是中華民族人文始祖黃帝即位的時(shí)刻，這一天天成為了中華民族歷法的開端。道歷，道家專用的歷法。我們現(xiàn)在俗稱的黃歷、農(nóng)歷、陰歷等，都是它的別名。另外，我會(huì)把道家的一些道家修真、 養(yǎng)生 、生活保健等方面的方式、方法穿插在解讀的過程中。以便大家能夠全面的了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。解讀的《黃帝內(nèi)經(jīng)》版本為：唐代王冰（啟玄子）撰寫的初刻宋版以及隋朝楊上善撰寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。同時(shí)，參考了《太乙版皇帝內(nèi)經(jīng)》。言歸正傳，黃帝內(nèi)經(jīng)第一篇，上古天真論篇第一。（原文：昔在皇帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。）此六句經(jīng)多方考證，疑似唐朝王冰（啟玄子）個(gè)人所作，故置而不譯。（乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半白而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶？）本篇多有“上古”字，天者，自然無(wú)上之謂也。上古即為伏羲以前，以神農(nóng)以下為后世。為今時(shí)者，黃帝時(shí)也。（岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。?今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。）讀中國(guó)古書，認(rèn)中國(guó)字一定要注意中國(guó)文字的六書。即：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。另外，涉及到《老子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《九真要》、《九常記》等中國(guó)傳統(tǒng)文化金字塔頂端的古籍時(shí)，要求的更多了。甲骨文、金文、以及道家修真學(xué)異構(gòu)象形表意漢字，都要了解。以《老子》一書，舉例：馬王堆帛書甲本保留著道家修真學(xué)藏訣于字、藏訣于句的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特點(diǎn)。整部帛書甲本就隱藏著百余之字與句的口訣方法，是一部揭秘道家修真學(xué)的全書?！独献印凡瘯冶揪土魇Я撕芏啵杂幸恍┬拚鎸W(xué)法訣的參考價(jià)值。而到了《老子》通行本則基本常道、常態(tài)化，已經(jīng)與原著面目全非了。只剩下道家修真學(xué)理論價(jià)值。我們?cè)陂喿x時(shí)要高度重視這些特點(diǎn)。例《老子》帛書甲本第六章：“天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)。無(wú)有入於無(wú)閑，五是以知無(wú)為之有益?！边@里的五，道家修真學(xué)與吾通假。攢簇五行（金木水火土）、五德（仁義禮智信）歸一（德），方能體會(huì)“吾”無(wú)口止語(yǔ)的不同。帛書乙本和通行本《老子》都作吾，就丟失了修真學(xué)的訣義。而讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》就一定要把握“天人合一”、“道法自然”的理念。就是宇宙萬(wàn)物相互依賴、相互制約的共生關(guān)系。岐伯：岐是山名。伯是尊稱。《軒轅黃帝傳》云：時(shí)有仙伯出于岐山下。號(hào)岐伯。好說(shuō)草木之藥性味，為大醫(yī)。上古之人，其知道者，知的是什么道？今天我們就說(shuō)道說(shuō)道?！暗馈弊?，甲骨文象意為人首與天相連《天人合一》而四達(dá)無(wú)礙。金文小篆：頭頂與天相連《天人合一》而行動(dòng)。道的象意為0，為無(wú)。即數(shù)的0.“道”是宇宙形成之前就存在的。不可名狀的物質(zhì)、能量和環(huán)境。道雖然虛無(wú)。卻生萬(wàn)有。以道路之道命名，意義在于讓人們能夠遵守。虛無(wú)的道生一（德。德是最初始的有），一生二（陰陽(yáng)）、二生三（三乃一氣含三，即德、陰、陽(yáng)）、三生萬(wàn)物。它生成并養(yǎng)育著宇宙萬(wàn)物（包括人），貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)物皆含有道性的物質(zhì)。萬(wàn)物及人的生與死是自然界的客觀規(guī)律。在一定的階段上是平衡的。有生就有死。有死才有新生。生死互為因果。當(dāng)離開道之（0），失德之（1），就陷入（2）的陰陽(yáng)因果變數(shù)之中。當(dāng)天下都知道美是美的時(shí)候，那么，惡就已經(jīng)很嚴(yán)重了。都知道善是衡量不善的尺度時(shí)，不善就已經(jīng)很普遍了。修真者，就要修到無(wú)善亦無(wú)惡之境。也就是復(fù)歸于德（1）。抱一不散于二（陰陽(yáng)）的修為境界中。道生一、一生二、從此陰陽(yáng)分判。善惡同生，厲害并存。法于陰陽(yáng)，就是要把握德一之（有），與道（無(wú)）相生之理。居無(wú)用一而不二。不陷入陰陽(yáng)內(nèi)的難易、長(zhǎng)短、高下、先后之中。因?yàn)檫@些都是陰陽(yáng)二的一體兩面。陷入了就因果難解。要想長(zhǎng)生，就要效法天地不自生也。反方向、反有相物質(zhì)的常道運(yùn)動(dòng)規(guī)律而行持，就是進(jìn)道的開始。返樸歸真。回歸德道是追本溯源的修心明德歸道。順常道私心、貪欲而行成為庶人逆反常道一般規(guī)律而動(dòng)。則歸道而成圣人。小說(shuō)《射雕英雄傳》里有個(gè)全真七子，里面有位女道姑叫清凈散人孫不二。名字就是取“居無(wú)用一而不二”。 歷史 上確有孫不二這個(gè)人。她是清凈派的祖師。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。道家之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。人生在世，沒有什么比性命再大的事。儒釋道三家，同是一母生，何須爭(zhēng)高下。一母者乃先天一點(diǎn)靈火之光，性也！儒家：存心養(yǎng)性。道家：修心煉形。釋家：明心見性。什么是性呢？元始真如，一靈炯炯是也。什么是命？先天至精，一氣氤氳是也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人之一身精華上注于目?！饼堥T派丘處機(jī)祖師曰：“人，先生雙目，死，先死雙目。一目之中，元精、元?dú)?、元神。皆在?nèi)也?！弊⊙塾谛纳?，二目之光，乃是元神真意之體，即真性也。千佛萬(wàn)祖皆不肯說(shuō)破此光是真性，是因?yàn)樾固鞕C(jī)難免會(huì)遭天譴。道家修真心法全在其中了。釋家經(jīng)典《心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅密時(shí)”的“觀自”二字是練功之法門?！秹?jīng)》五祖詩(shī)偈“有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”亦是不二練功法門。道家作偈二首壹混沌之先一點(diǎn)無(wú)，有了一點(diǎn)生萬(wàn)物。日藏月內(nèi)丹作母，目隱身中體為始。貳巽風(fēng)吹到水面上，海底常送無(wú)油燈。千言萬(wàn)語(yǔ)難說(shuō)盡，一字道破定南針。天年是多少年？天年即先天賦予的壽命限度。根據(jù) 養(yǎng)生 方面論述，一般認(rèn)為天年是120歲?！渡袝吩唬骸鞍俣疄閴??！? 養(yǎng)生 # #療愈# #療愈花園# @師卓子

中醫(yī)岐黃之術(shù)

歧伯 黃帝
岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)學(xué)術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學(xué)家；“岐黃書”指中醫(yī)書；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。有關(guān)岐伯與岐黃的研究發(fā)現(xiàn)，其中充滿了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，由此說(shuō)明中醫(yī)藥學(xué)與其母體文化的密切關(guān)系。
參考資料：www.changyitang.com

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