中醫(yī)藥是中國(guó)獨(dú)有嗎

中醫(yī)藥是中國(guó)獨(dú)有嗎

前段時(shí)間，網(wǎng)上網(wǎng)下都在激烈爭(zhēng)論中醫(yī)藥是不是偽科學(xué)，我對(duì)爭(zhēng)論中醫(yī)藥是不是偽科學(xué)不感興趣，反正我又不信這個(gè)，我家里也沒(méi)有人信。相信中醫(yī)藥的人往往都是“熱愛(ài)中國(guó)文化”的人，他們要信中醫(yī)吃中藥把命送掉，我是不會(huì)挽留他們的，因?yàn)槲艺J(rèn)為“熱愛(ài)中國(guó)文化”的人越少這個(gè)世界就越美好。

但是，我對(duì)研究中醫(yī)藥的起源和歷史，還有其他國(guó)家民族是否有類(lèi)似東西這些問(wèn)題很感興趣，而且，愛(ài)國(guó)賊們，“民族主義者”們，很為中醫(yī)藥的“獨(dú)特”而得意，視為國(guó)粹，標(biāo)榜這是中國(guó)的“文化特色”，還大言不慚要去申遺，我于是產(chǎn)生了懷疑：中醫(yī)藥真是中國(guó)獨(dú)有的嗎？

于是我花了點(diǎn)時(shí)間查了些書(shū)，發(fā)現(xiàn)了一些很有趣的資料，但是一直沒(méi)有時(shí)間整理出來(lái)，正好最近據(jù)說(shuō)“林妹妹”被中醫(yī)藥害死了，對(duì)中醫(yī)藥的問(wèn)題又開(kāi)始爭(zhēng)吵起來(lái)了，為給大家增加點(diǎn)談資，湊個(gè)熱鬧，于是整理出來(lái)跟大家分享一下。

首先說(shuō)中藥，其實(shí)最初不過(guò)就是原始人類(lèi)在長(zhǎng)期的尋找食物過(guò)程中，慢慢地發(fā)現(xiàn)哪些東西可以吃，那些東西不能吃，逐漸又意識(shí)到身體不舒服時(shí)哪些食物吃了感覺(jué)好點(diǎn)，哪些吃了感覺(jué)不好，然后，慢慢地就會(huì)有選擇地吃一些食物來(lái)讓自己感覺(jué)好一些。這個(gè)本來(lái)就是一種生物本能，連很多動(dòng)物都具備的。最開(kāi)始食物和藥物也是不分的。

如果光是停留在這種憑經(jīng)驗(yàn)的階段上呢，雖然懵懵懂懂，但是至少也還比較符合樸素的唯物主義，但是中國(guó)人偏要用什么虛頭八腦的陰陽(yáng)五行來(lái)附會(huì)解釋藥物的療效，沒(méi)有任何物質(zhì)根據(jù)地編造出些什么藥性溫涼，君臣佐使之類(lèi)的幻想，用來(lái)指導(dǎo)下藥，就純粹是南轅北轍了。

說(shuō)到所謂療效，在古代其實(shí)也不過(guò)就是一種感覺(jué)而已，現(xiàn)代科學(xué)這么發(fā)達(dá)了，藥物作用的生化原理搞得這么清楚了，也沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)用現(xiàn)代高科技制造出來(lái)的這些化學(xué)合成藥，抗生素，激素類(lèi)藥物的療效會(huì)有百分之百的把握，只有一個(gè)治愈概率的統(tǒng)計(jì)。但是古人什么科學(xué)知識(shí)都沒(méi)有，根本不知道細(xì)菌，病毒為何物，不懂化學(xué)，生物化學(xué)，微生物學(xué)，藥理學(xué)，病理學(xué)，毒理學(xué)，他哪里搞得清楚那些食物藥物難分的東西有什么所謂的療效，或者怎么起作用的，就是憑個(gè)感覺(jué)，反正把一大堆亂七八糟的東西混在一起弄成個(gè)大雜燴吃下去，如果湊巧好了呢，他就認(rèn)為是其中什么東西把自己治好了，如果沒(méi)好，只能怪自己運(yùn)氣不好。

明白了這個(gè)道理，就知道中藥既然只不過(guò)是一種憑動(dòng)物本能都會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，那其他國(guó)家民族都會(huì)同樣地產(chǎn)生類(lèi)似的東西，而且更多，更精。

比如說(shuō)古埃及，他們?cè)?jīng)使用過(guò)的藥物超過(guò)七百種，能夠把藥物配成從藥丸到敷劑共十多種不同的形式，他們有專(zhuān)門(mén)的油膏作坊，把藥物和油膏混合，制成藥膏。從金字塔內(nèi)遺留的壁畫(huà)上可以看到：他們有完善的藥物調(diào)制工藝流程，先是用杵將藥物在缽內(nèi)研磨細(xì)碎，然后裹成圓粒，再放進(jìn)沸騰的動(dòng)物油中熬煉。

古希臘最著名的醫(yī)學(xué)家希波克拉底（Hippocrates,公元前460年），曾經(jīng)使用過(guò)260種藥物，如強(qiáng)心藥海蔥，瀉藥驢奶，瓜煎劑，黑藜蘆，催吐藥白藜蘆，牛膝，麻醉藥莨菪，罌粟，收斂藥橡樹(shù)皮，熏劑用硫磺，柏油，明礬，皮膚病用鉛，銅，砷,等等。

古希臘人用來(lái)退燒的柳樹(shù)皮浸膏，其作用原理和成分與今天的阿司匹林類(lèi)似。

另一些資料：【在古埃及的幾種古寫(xiě)本莎草紙醫(yī)書(shū)中，埃伯斯（Ebers）發(fā)現(xiàn)的公元前1550年的古醫(yī)書(shū)記載著大約700種藥物和800種藥方，其中動(dòng)物藥有蜂蜜、胎盤(pán)、脂肪、肉、腦、肝、肺和血液以及糞尿、乳汁和膽汁［4，5，6］。動(dòng)物和人的糞便、腦漿常涂抹在體表驅(qū)魔，蜥蜴、鱷、鵜鶘和嬰兒的糞便治療眼疾，鳥(niǎo)糞和蠅屎也作口服。各種動(dòng)物的血液都是藥物，在拔除倒睫后涂上動(dòng)物血，以防再長(zhǎng)。尿用來(lái)與其它藥物混合灌腸或外敷，人尿可以洗眼。牛和山羊的膽汁廣泛作為藥用；魚(yú)膽用于明目，豬膽祛除眼睛里的邪氣。未交配過(guò)的驢子的睪丸治療眼疾。動(dòng)物的脂肪用于制備油膏。治療禿頭的方子有獅子、河馬、鱷、貓、蛇和野山羊的脂肪混合物，加上黑驢的睪丸泡酒，以及加入黑蜥蜴的雌驢外陰和陰 莖浸液搽頭［4，5］。還有用油炸老鼠搽頭，防止頭發(fā)變白；（注1）老鼠燒烤成灰和以乳汁治療兒童咳嗽?。?］。動(dòng)物的鮮肉用于外敷傷口，吃肉作為藥膳。草紙古醫(yī)書(shū)上記有食動(dòng)物肝臟治療“看不見(jiàn)”和失明（sharu－ blindness）的病例，醫(yī)學(xué)史家對(duì)后一例失明是否為夜盲癥意見(jiàn)分歧［4，5］。（注2）

美索不達(dá)米亞的藥物與古埃及的十分相似，動(dòng)物的各個(gè)臟器（特別是肝臟）、脂肪、血液、肉、尿糞和碾碎的骨屑，以及人的頭發(fā)都是常用的藥物［6，7①］。印度古代吠陀醫(yī)學(xué)常用的動(dòng)物藥材有蜂蜜、膽汁、脂肪、骨髓、血液、肉、糞尿、精液、骨和肌腱、角、蹄甲、頭發(fā)和毛鬃等［6］?！夺t(yī)理精華》是七世紀(jì)中期吠陀醫(yī)學(xué)的代表著作，其中動(dòng)物藥有牛、羊奶和酥油，以及各種家畜、家禽、魚(yú)類(lèi)和野生動(dòng)物的肉。動(dòng)物的尿用于去痰、驅(qū)風(fēng)、殺蟲(chóng)、解毒，治療黃疸、水腫、皮膚病、痔瘡、腫脹和尿道?。?］。

英國(guó)的《1618年倫敦藥典》也包含許多動(dòng)物藥，如膽汁、血、爪子、雞冠、羽毛、毛皮、毛發(fā)、汗液、唾液、蝎子、蛇皮、蛛網(wǎng)和地鱉?！俊ㄕ浴蛾P(guān)于傳統(tǒng)動(dòng)物藥及其療效問(wèn)題》祖述憲，安徽醫(yī)科大學(xué)）

上文提到麻醉藥，而中國(guó)古代傳說(shuō)中的華佗，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)使用過(guò)一種叫做“麻沸散”的麻醉藥，于是中國(guó)又被吹噓成了世界上“最早發(fā)明麻醉藥”，呵呵。

先不管這些傳說(shuō)是否真實(shí)（據(jù)陳寅恪等人考證，華佗的傳說(shuō)其實(shí)只不過(guò)是中國(guó)古代文人根據(jù)印度神話改編而來(lái)的，華佗的原型來(lái)源于印度醫(yī)師），就使用麻醉藥這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，只是有傳說(shuō)說(shuō)華佗曾經(jīng)使用過(guò)一種自名為“麻沸散”的藥物，但是這種藥物到底是什么植物成分或者礦物成分，則根本就搞不清楚，而且這之后就莫明其妙地“失傳”了（騙子為掩飾騙局暴露慣用的托辭）。

但是，實(shí)際上，坐井觀天的中國(guó)人不知道的是，其他國(guó)家民族早就在使用各種各樣的麻醉藥了，如古希臘和印度都曾經(jīng)使用過(guò)的曼陀羅煎劑，還有罌粟，莨菪，等等。曼陀羅中含有的一種莨菪堿，直到近代都還在用于婦產(chǎn)科手術(shù)。

中國(guó)不僅不是所謂的“世界上最早發(fā)明麻醉藥”，而且，實(shí)際上中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有“發(fā)明”過(guò)什么麻醉藥，來(lái)源于印度神話的華佗傳說(shuō)，和那成分不明又突然失傳的“麻沸散”，恰恰印證了在西方長(zhǎng)期而廣泛使用的各種麻醉藥傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)古人對(duì)此產(chǎn)生的那種蒙昧認(rèn)識(shí)的歷史痕跡，而后世民間流傳的所謂“蒙汗藥”，其實(shí)也不過(guò)是從西域傳入的，其他國(guó)家民族早已使用了數(shù)千年的曼陀羅之類(lèi)麻醉劑而已。

標(biāo)簽：中醫(yī)藥

摘錄如下：【一般外科學(xué)：講述去除種種之草、木片、石、沙塵、鐵、土、骨、毛、爪、膿汁、分泌物、胎兒等異物之法，稱(chēng)之為'銳器’與'鈍器’之醫(yī)療器械的用法、腐蝕法、燒灼法及腫瘍?cè)\斷法。特殊外科學(xué)：講述治療鎖骨以上之病，即與耳、眼、口、鼻等相關(guān)諸病的治療方法。體療法：講述關(guān)系全身之病，即熱病、下痢、大出血、肺癆、瘋癲、癲癇、癩病、泌尿病等的治療方法。鬼神學(xué)：講述為攘除由天（Deva）、阿修羅（Asura）、干闥婆（Gandharva）、夜叉（Yaksa）、羅剎（Raksas）、卑帝利（Pitri）、畢遮舍（Pisaca）、龍（Naga）、羯羅訶（Graha）等引起的殃及精神方面之病，以祈禱、咒語(yǔ)或供物來(lái)?yè)嵛繍红`，使其遠(yuǎn)離的方法。小兒科學(xué)：講述育兒法、母乳消毒法，以及治療因惡質(zhì)乳汁或羯羅訶所致諸病的方法。毒物學(xué)：講述如何中和因被蛇、昆蟲(chóng)、蜘蛛、蝎、鼠等咬、刺傷時(shí)出現(xiàn)的中毒癥狀，以及諸種毒物或食物混合食用引起的中毒癥狀的解毒辦法。不老長(zhǎng)生學(xué)：為返老還童、保持長(zhǎng)壽、健腦、強(qiáng)壯、祛病之法。強(qiáng)精學(xué)：講述通過(guò)使精液量微者變充足、質(zhì)惡者變純凈、凋萎者增殖、微力者育成，而使性欲旺盛之法。阿輸吠陀之八科學(xué)，有如上述也】

他們是這樣論述病理的：【病中有偶發(fā)性、軀體性、精神性、自然性之四類(lèi)。其中，偶發(fā)性為因外傷引起的疾??；軀體性為因飲食物引起，或因體內(nèi)體風(fēng)素、膽汁素、粘液素及血液之一、二、三或全體異常性變化，導(dǎo)致均衡失調(diào)而引起的疾病。精神性為因怒、憂(yōu)、恐、狂、喜、喪膽、嫉妒、悲嘆、吝惜、肉欲、貪婪等愛(ài)憎違順的精神性擾亂而引起的疾病。自然性是指如饑、渴、老死、睡眠，自然而生者。是等之病，以心與身為依托。作為治療此等疾病的“因”，在于恰當(dāng)?shù)厥褂脙艋瘎?、?zhèn)靜劑、食餌療法及攝生法?！俊遣皇歉嗅t(yī)很像？

論述藥物：【然藥物亦有植物性與動(dòng)物性?xún)煞N。植物性的東西分為：1、無(wú)花而有果的喬木，2、有花與果實(shí)的喬木，3、灌木及蔓生植物，4、果實(shí)成熟則枯萎——即草本。動(dòng)物性的東西亦分為：胎生、卵生、濕生、萌生之四種。其中，家畜、人類(lèi)、野獸等為胎生，鳥(niǎo)類(lèi)及蛇和其他的爬蟲(chóng)等為卵生，蠕蟲(chóng)、昆蟲(chóng)、蟻等為濕生，螢、蛙等為萌生。得于植物的皮、葉、花、果實(shí)、根、球莖、乳、脂、精、油等，以及得于動(dòng)物的皮、爪、毛、血等，可供藥用。屬于地界之物——即礦物中，有金、銀、寶石、珍珠、雞冠石、土、土器、瓦等。】

論述疾病跟環(huán)境氣候季節(jié)的關(guān)系：【由“時(shí)”（kala）所生之物，如風(fēng)之有無(wú)、晴與陰、月的明暗、寒、暑、雨、晝、夜、半月、月、季、半年等，為源于時(shí)之變化的特異性。此等的“時(shí)”，或可成為使自身病素（dosa）蓄積、增長(zhǎng)的因；或可成為使之鎮(zhèn)靜、治愈的因，〔有關(guān)時(shí)的知識(shí)〕在醫(yī)療上有用也。

于此有詩(shī)頌：

“上述四種（食物、有機(jī)性藥物、無(wú)機(jī)性藥物、時(shí)）作為使軀體性病癥加重，或使之快愈之因，為眾多的醫(yī)家所言說(shuō)。偶發(fā)癥中有兩種，某些起于精神，某些起于身體，故其療法亦有兩種。對(duì)于起于身體的偶發(fā)癥，使用與身體性疾病同樣的療法；起于精神方面時(shí)，其療法依靠賦予患者快感的聲等（色、香、味、觸）?！?/p>

以上，略說(shuō)人、病、藥、醫(yī)療與時(shí)四項(xiàng)。人，成于五元素之結(jié)合，是由肢體（頭、胴、四肢）及體部（額、鼻、頤、指、耳等）、皮、肉、脈、腱、韌帶、神經(jīng)等的集合而構(gòu)成之物。其次病，是指因體風(fēng)素、膽汁素、粘液素、血液之某一，或二、三，或全部之不調(diào)而引起的所有病性現(xiàn)象。其次藥，論藥物性質(zhì)、味、效能及消化。醫(yī)療，論截除、切開(kāi)等外科性手術(shù)及油脂藥涂擦法；又時(shí)，論所有行治療的時(shí)季者也。】

他們甚至還規(guī)定了非常嚴(yán)格而妥貼的行醫(yī)資格：【學(xué)習(xí)了醫(yī)書(shū)，并理解其意義；見(jiàn)習(xí)了手術(shù)，并經(jīng)過(guò)親自演習(xí)；熟記醫(yī)書(shū)所載內(nèi)容，并得到國(guó)王的許可的醫(yī)生，剪短指甲與頭發(fā)，清潔身體，著白色衣，持遮陽(yáng)之傘與手杖，穿鞋，外無(wú)傲慢之貌，內(nèi)懷善心，語(yǔ)言充滿(mǎn)愛(ài)善，無(wú)欺瞞之事，以人類(lèi)為友，有好的助手相伴—— 如此這般的醫(yī)師，始可往病家應(yīng)診。】———很人性化吧。

論述診斷：【疾病的診察，實(shí)際有六種方法。即：依靠耳等五官，以及現(xiàn)在所說(shuō)依靠詢(xún)問(wèn)的診察。

其中依靠“聽(tīng)官”可以診察的征候，在“瘍流出液”（第22章）與“瘍?cè)\察章”（第28章）中詳述之。在如此之病時(shí)，以了解血液的流出是否伴有氣泡與空氣的響聲。依靠“觸官”所能了解的是，冷·熱·粗·滑·硬·軟等，以及熱病、肺癆等在觸覺(jué)方面的癥狀。依靠“視官”了解的是，身體的胖瘦、活力的表征、力與色的變化等等。依靠“味官”所能知道的是，泌尿病等場(chǎng)合出現(xiàn)的味的癥狀[12]。依靠“嗅官”知道的是，死兆等方面的、及膿瘍或非膿性瘍的氣味特征。依靠“詢(xún)問(wèn)”，可察知地、時(shí)、種姓、飲食物的嗜好、病的起因、疼痛的增進(jìn)、體力、消化火力、下風(fēng)、二便通否、病程等方面的特征。如果采用上述診察方法，不論是親自動(dòng)手，或是由他人代替，皆可知道疾病的究竟?！?/p>

該書(shū)還記載了非常詳細(xì)多達(dá)八類(lèi)的外科手術(shù)療法：【所謂“八種外科手術(shù)”，即：切除、切開(kāi)、亂刺（lekhya）、穿刺、拔除、刺絡(luò)、縫合、包扎。全文如下：

可使用切除法者為：痔瘺，粘液素性結(jié)節(jié)腫，母斑，瘤腫，痔核，表皮贅生物，骨與肉上的異物，黑子，上顎肉腫，上顎腺腫，腱、肉、脈的壞疽，蟻塚狀小結(jié)節(jié)，sataponaka（痔瘺的一種），急性扁桃體炎，陰莖膿瘍、肉腫，智齒阻生?？墒褂们虚_(kāi)法者為：深部膿瘍，除全病素復(fù)合性之外的三種結(jié)節(jié)腫，丹毒，陰囊腫，腹股溝與腋窩的結(jié)節(jié)狀腫瘍，尿崩癥引起的癤腫[18]，腫脹，乳房疾患，陰莖膿皰瘡，眼瞼囊腫，足部潰瘍，瘺瘍，兩種喉頭腫，陰 莖小膿皰疹，陰 莖潰瘍，多種的輕癥，上顎腫及齒齦腫，扁桃腺腫瘍，硬性咽頭腫，其他已成膿的腫瘍，結(jié)石引起的膀胱病，脂肪引起的某種腫瘍。

可使用亂刺法者為：四種咽喉炎，白斑，癩，舌下腫瘍（蛤蟆腫），脂肪引起的劇烈的齒齦腫瘍，結(jié)節(jié)腫，眼瞼腫，舌腫，痔疾，圓斑狀癩，贅肉，隆肉等?？墒褂么┐谭ㄕ邽椋焊鞣N靜脈、陰囊水腫，腹水?？墒褂锰结?lè)ㄕ邽椋函洴?，含有異物、有異常瘺管的?chuàng)傷。

標(biāo)簽：中醫(yī)藥

可使用拔除法者為：三種砂石——牙石、耵聹塊、尿石，異物，死胎及堆積在直腸的糞便。

可使用刺絡(luò)法者為：除源于全病素之外的五種深部膿瘍（體風(fēng)素性、膽汁素性、粘液素性、血液性、外傷性），各種癩性皮膚病，體風(fēng)素性疼痛性的局部腫脹，耳垂的潰瘍，象皮病，膿毒癥，源于各病素的瘤腫，丹毒，結(jié)節(jié)腫，生殖器的炎癥性腫瘍，乳腺病，腹股溝與腋窩腺腫，齒槽膿瘍，咽喉腫，棘狀舌苔，齲齒，膿血性齒齦腫，伴有惡臭的出血性齒齦膿瘍，壞血病，疼痛性齒齦膿瘍，源于膽汁素、血液、粘液素的口唇病，及大部分的輕癥。

可使用縫合法者為：源于脂肪的膿瘍破口后，已盡可能除去了內(nèi)容物者；突發(fā)性，尤其是位于可動(dòng)連接部位的創(chuàng)傷。堿、火、毒傷，傷口內(nèi)有空氣流動(dòng)者，又瘍內(nèi)含有血液或異物時(shí)不宜采用縫合法，此時(shí)必須妥善清除與洗滌。若不清除患部中的塵埃、毛發(fā)、爪及可動(dòng)性骨片等，可形成腫物、使化膿、產(chǎn)生種種的疼痛，故必須除去此等的外物。應(yīng)抬高這樣的腫口，置于適當(dāng)?shù)奈恢?，以?xì)線縫合。又可以asmantaka（Bauhinia tomentosa）的樹(shù)皮制成的纖維，或麻線、亞麻線、弓弦的纖維、馬尾毛，或murva（Sansevieria Roxburghiana）、guduci（Tinospora cordifolia）的纖維徐徐縫合。

縫合法又有如下四種樣式：交叉狀縫合、吊繃帶狀縫合、連續(xù)縫合、斷續(xù)縫合?？稍谶m當(dāng)?shù)膱?chǎng)所適當(dāng)?shù)厥褂谩?/p>

體內(nèi)肉少之處及關(guān)節(jié)處，宜用長(zhǎng)2指的圓形針；肉多之處，宜用長(zhǎng)3指的三角形針。急所[19]、陰囊、腹部，宜用弓形彎針。此三種針必須具有尖銳的前端、適當(dāng)?shù)男螤?。其針頭應(yīng)制成圓形、與茉莉花梗的前端粗細(xì)相等。手術(shù)時(shí)必須將針從距離傷口不遠(yuǎn)不近的地方插入。距離傷口過(guò)遠(yuǎn)時(shí)，產(chǎn)生疼痛；過(guò)近時(shí)導(dǎo)致針腳綻開(kāi)。將適當(dāng)縫合之處用亞麻布與棉覆蓋，可用priyangu（Aglaia Roxburghii）的果實(shí)、方鉛礦、甘草、rodhra（Symplocos racemosa）的樹(shù)皮粉末全面撒布?；蛉霾約allaki（Boswellia serrata）果實(shí)的粉末、或燒亞麻布的粉末，然后適當(dāng)施以繃帶，并應(yīng)就食物及其他攝生法加以注意。

以上就八種手術(shù)略加敘述。到治療篇中還將充分細(xì)述其具體內(nèi)容。

利器的操作不達(dá)其度，或過(guò)度，或誤斜其方向，及術(shù)者自身的過(guò)傷，被稱(chēng)之為八種手術(shù)中的四類(lèi)災(zāi)害也。

若為醫(yī)師而無(wú)智、貪慾（吝惜藥品、器具、助手等設(shè)備費(fèi)）、對(duì)于被手術(shù)者沒(méi)有友人的安慰之語(yǔ)，施術(shù)時(shí)因恐怖、狼狽及其他各種事情而惡劣地施行手術(shù)，可至引起其他疾病。欲求生存之人，應(yīng)猶如面對(duì)猛烈的毒蛇一般，遠(yuǎn)離大概不熟知堿、銳器、火及藥品之使用方法的醫(yī)師。如此醫(yī)師的手術(shù)明顯傷害急所、關(guān)節(jié)、靜脈、神經(jīng)〔腱、韌帶〕、骨。接收愚醫(yī)手術(shù)的患者，可剎那間，或早晚被奪去生命。

眩暈、囈語(yǔ)、卒倒、昏睡、肢體運(yùn)動(dòng)、反射性運(yùn)動(dòng)、發(fā)熱、肢體弛緩、失神、體風(fēng)素性劇痛，流出色如洗肉水的液體或血液，所有感覺(jué)器官終止與對(duì)象的交涉，此乃五種急所（關(guān)節(jié)、靜脈、神經(jīng)、骨、肉）受到傷害時(shí)的征候。

靜脈被切斷或切開(kāi)時(shí)，大量洋紅色的血液流出；而且因傷形成的惡化體風(fēng)素，可引起種種疾病。神經(jīng)被切斷的人，佝僂彎曲、肢體弛緩、運(yùn)動(dòng)不能、劇痛。可動(dòng)或不可動(dòng)關(guān)節(jié)受到傷害時(shí)，腫脹、極度腫大、劇痛、衰弱，以關(guān)節(jié)的腫痛及功能喪失為其特征。骨受傷害時(shí)，劇痛晝夜不休、渴、肢體弛緩、浮腫且痛。筋肉的急所受到傷害時(shí)，觸覺(jué)喪失、色變蒼白。

對(duì)于手術(shù)極度拙劣，以至術(shù)中以銳器自傷而自殺的惡醫(yī)，希求長(zhǎng)生、用心深遠(yuǎn)之人應(yīng)遠(yuǎn)離之也。

前已說(shuō)過(guò)，使用銳器的方向如果不正確會(huì)造成無(wú)謂的傷害。故在使用銳器時(shí)應(yīng)注意避免此種傷害?；颊唠m然甚至是懷疑父、母、子、親戚，但卻對(duì)醫(yī)師信任不已。自己將自身獻(xiàn)作犧牲，亦對(duì)醫(yī)師不加懷疑。故為醫(yī)師者應(yīng)如其子般地守護(hù)患者。就“時(shí)”而言，有一次手術(shù)治好病者，亦有通過(guò)兩次、三次，乃至四次之手術(shù)而治愈者。

外科醫(yī)依靠其手術(shù)獲得有利的立足之地，得到德、財(cái)、顯赫名譽(yù)及善人的至高贊賞，來(lái)世即可得生于天?！?/p>

——這就是中國(guó)古代虛構(gòu)的華佗外科手術(shù)傳說(shuō)的真正的歷史原型！

（以上據(jù)《阿輸吠陀中的“妙聞之論”——印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典介紹》（廖育群，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所）一文轉(zhuǎn)引自大地原誠(chéng)玄日譯《スシュルタ本集》，臨川書(shū)店1971年）

光是《妙聞集》這一本古典醫(yī)書(shū)，就長(zhǎng)達(dá)數(shù)十章，內(nèi)容極為豐富浩繁，比之中醫(yī)可以說(shuō)博大精深得多，而且對(duì)疾病，藥物，治療的論述比中醫(yī)科學(xué)得多，合理得多。該書(shū)與《遮羅迦集》（Caraka Samhita）和《八心集》（Astangahrdaya-samhita——內(nèi)外科綜合概要）同為阿輸吠陀的三部基本典籍，今天仍然是印度古典醫(yī)學(xué)正規(guī)教育所使用的基本教科書(shū)。

其實(shí)，中藥中很多的藥物都是從波斯印度通過(guò)西域傳入的，這個(gè)是歷史常識(shí)，不僅如此，就中醫(yī)理論來(lái)說(shuō)，從我們上面列舉的種種資料來(lái)看，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行等理論，與希臘波斯印度的體液說(shuō)，元素說(shuō)，非常相似，特別是跟印度的“風(fēng)，膽，痰”病理學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)直如出一轍，考慮到這些域外古醫(yī)學(xué)理論在發(fā)展時(shí)間上都早于中醫(yī)，我們有充分的理由認(rèn)為中醫(yī)很有可能是從印度希臘波斯通過(guò)西域間接傳入，或者至少也是受到了很深的影響而產(chǎn)生出來(lái)的。

綜上所述，不管中醫(yī)藥是寶貝也好，是垃圾也好，都是別人外國(guó)人早就玩剩了的，而且比你玩得好，那還有什么可得意可炫耀的呢？？

請(qǐng)問(wèn)一下中醫(yī)中藥博大精深是中國(guó)還是西方國(guó)家！

所謂中醫(yī)，我覺(jué)得既是一個(gè)地域的命名——也就是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這是和西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相應(yīng)的叫法；另一種解釋就是中正之醫(yī)，補(bǔ)偏救弊，是中國(guó)傳統(tǒng)思想“中庸”的最好詮釋。而中藥，自然是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下應(yīng)用的藥物，而非中國(guó)的傳統(tǒng)藥物。例如中藥中的乳香、沒(méi)藥都是從國(guó)外進(jìn)口的，但你能說(shuō)它不是中藥嗎？現(xiàn)在中醫(yī)藥所采用的科學(xué)研究方法，大多是吸取西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的方法，結(jié)合中醫(yī)藥理論而來(lái)，如果論及方法的發(fā)展現(xiàn)狀和速度，顯然不如人家……但我們最最重要的，核心的，不能丟棄的就是中醫(yī)藥理論的指導(dǎo)！這個(gè)在國(guó)外是沒(méi)有的！所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下進(jìn)行的科學(xué)研究，我國(guó)絕對(duì)是首屈一指！

中醫(yī)是偽科學(xué)嗎？

中醫(yī)不是偽科學(xué)，中醫(yī)學(xué)既屬于自然科學(xué)，也屬于社會(huì)科學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)具有天人合一的認(rèn)知特征、整體相關(guān)的診察特征、動(dòng)態(tài)平衡的思維特征、辨識(shí)正邪的思辨特征以及燮理中和的施治特征，而這些都是用現(xiàn)代理化檢查達(dá)不到的元素；

是從化驗(yàn)單無(wú)法看到的結(jié)論，但卻恰恰是中醫(yī)辨證思維的重要元素，是中醫(yī)因人因時(shí)因地制宜進(jìn)行整體辨證施治的重要依據(jù)。

中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。

中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過(guò)“望聞問(wèn)切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位，分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化，判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名；

歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。

以上內(nèi)容參考?人民網(wǎng)——中醫(yī)到底是不是科學(xué)？

以上內(nèi)容參考?——中醫(yī)

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