王士雄　簡(jiǎn)歷

王士雄　簡(jiǎn)歷

王士雄(1808～1867)，字孟英，號(hào)夢(mèng)隱(一作夢(mèng)影)，又號(hào)潛齋，別號(hào)半癡山人，睡鄉(xiāng)散人、隨息居隱士、海昌野云氏(又作野云氏)，祖籍浙江海寧鹽官，遷居錢塘(杭州)。曾祖王學(xué)權(quán)精于醫(yī)，著《重慶堂隨筆》即為士雄之誕年，樂(lè)而作之。其思想開放，接受西說(shuō)，作匯通之論，后亦影響及于士雄。祖父王國(guó)祥、父親王升亦業(yè)醫(yī)，但士雄早年失怙，十四歲喪父，歷經(jīng)貧困，二十余至金華充任鹽行會(huì)計(jì)。因酷嗜醫(yī)學(xué)，稍有余暇輒披閱方書，故亦精于家學(xué)。后寓常山縣，道光十年(1830)以醫(yī)問(wèn)世。初習(xí)《景岳全書》，療病多采溫補(bǔ)，經(jīng)其母俞氏訓(xùn)誡，孟英受其啟迪，遂習(xí)用清滋之法，故治溫病，藥極平談而多奇中。遠(yuǎn)近求治者車馬塞途，活人無(wú)算，屢起大癥。道光十七年(1837)，江浙因戰(zhàn)亂疫癘流行，愛女死于霍亂，乃于次年(1838)撰《霍亂論》。咸豐中定居上海，益潛心于溫病研究及臨證，纂《溫?zé)峤?jīng)緯》五卷，(《自序》)書成于1852年，蓋成溫病學(xué)說(shuō)之集大成者。

1862年，作《隨息居重訂霍亂論》1852年，刊定曾祖王學(xué)權(quán)《重慶堂隨筆》；1857年，撰作《歸硯錄》四卷；1861年，刊《隨息居飲食譜》一卷；1853年，輯《潛齋簡(jiǎn)效方》一卷(后附《潛齋醫(yī)話》)；1854年，纂《四科簡(jiǎn)要方》四卷，并有《匯刊經(jīng)驗(yàn)方》等?！锻跏厢t(yī)案》即《回春錄》、《仁術(shù)志》合編，仿編年之例，自1824年至1857年，為初、續(xù)、三等三集，《歸硯錄》卷四則為醫(yī)案第四編。其所評(píng)注之書，有《女科輯要》、《言醫(yī)選評(píng)》、《古今醫(yī)案選》等，傳另有《雞鳴錄》《圣濟(jì)方選》《舌辨》《柳州醫(yī)話注》、《愿體醫(yī)話評(píng)注》等。

士雄晚景凄涼，顛沛流離，避居秀水(今浙江嘉興)濮院鎮(zhèn)，同治七年(1868)歿。

中醫(yī)的發(fā)展前景

中醫(yī)中藥在中國(guó)古老的大地上已經(jīng)運(yùn)用了幾千年的歷史，經(jīng)過(guò)幾千年的臨床實(shí)踐，證實(shí)了中國(guó)的中醫(yī)中藥無(wú)論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。在西醫(yī)未傳入中國(guó)之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來(lái)治療疾病，挽救了無(wú)數(shù)人的生命。中醫(yī)對(duì)疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現(xiàn)代，隨著西方自然科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)入，西方醫(yī)學(xué)的思維方式和研究方法構(gòu)成了對(duì)中醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)。
一些學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時(shí)代先進(jìn)科技的發(fā)展，“老藥罐子”煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，隨著科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，甚至有的學(xué)者提出廢除中醫(yī)。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過(guò)質(zhì)疑。
1929年中華民國(guó)政府通過(guò)了《廢除舊醫(yī)以掃除衛(wèi)生事業(yè)之障礙案》。他在“廢止中醫(yī)案”中提出了6項(xiàng)逐步消滅中醫(yī)的具體辦法。一、處置現(xiàn)有舊醫(yī)；二、對(duì)已登記的舊醫(yī)實(shí)行補(bǔ)充教育；三、不準(zhǔn)中醫(yī)診治法定傳染病和出具死亡診斷書；四、禁止新聞雜志進(jìn)行非科學(xué)醫(yī)學(xué)之宣傳；六、禁止成立舊醫(yī)學(xué)校。
2006年，中南大學(xué)張功耀教授在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志上公開發(fā)表了《告別中醫(yī)中藥》一文，使中醫(yī)存廢之爭(zhēng)進(jìn)入高潮。在面對(duì)諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識(shí)之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識(shí)是缺少生命力的。另一些學(xué)者則認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到發(fā)揮，也沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。傳統(tǒng)技術(shù)和理論的科學(xué)性將會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐步顯現(xiàn)出來(lái)。因而復(fù)興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)前景。在這種爭(zhēng)鳴中，各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。
中醫(yī)的五個(gè)不同角度的努力分別是：1、堅(jiān)持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。2、堅(jiān)決辯證施治，一切辯證施治，走新中國(guó)學(xué)院派的道路。3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。4、中醫(yī)現(xiàn)代化：用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡(luò)。5、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)：用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學(xué)資料，努力解除疾病。所有的學(xué)科都在分化，這是一個(gè)總的趨勢(shì)，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問(wèn)題，也許更好一些。五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢：1、《何足道先生書：就“八老上書”致朱镕基總理》 2、《鄧鐵濤再談辨證論治》 3、《中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》 4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國(guó)際化》 5、《現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)主張》。五個(gè)方向的倡導(dǎo)者：中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導(dǎo)的方向，容納了當(dāng)今眾多院士；中西醫(yī)結(jié)合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳可濟(jì)院士；復(fù)古主義的代表人物是何足道、賈謙等；堅(jiān)持辯證施治的學(xué)院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤；現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)代表人物是聶文濤、鄧宇等。
發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當(dāng)代，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，成為全世界關(guān)注中醫(yī)學(xué)的依據(jù)。

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