讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》札記(讀書筆記《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》1)

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》札記

費(fèi)振鐘

四、“氣”

“氣”，這是個(gè)當(dāng)時(shí)人人都知道，都在使用的概念，也是人人都還沒有弄清楚外延到底多大的概念。

黃帝與歧伯坐在明堂上漫談，他們談得最多的也是這個(gè)“氣”字。《素問》八十一論，“氣”是貫穿始終的主架。初講“四氣調(diào)神大論”，辨明春夏秋冬四時(shí)之“氣”與人的生存休養(yǎng)之間的關(guān)系，又以“生氣通天論”進(jìn)一步把“氣”與人的生命本源對(duì)接起來，接著就人的形體內(nèi)部臟腑經(jīng)絡(luò)的陰陽變化，分析“氣”在其中的功能作用。如此一路說來，幾乎無處不能看到“氣”作為天(自然)的本質(zhì)及對(duì)于人的生命狀態(tài)的表現(xiàn)和規(guī)定?，F(xiàn)在看來，將黃帝和歧伯的對(duì)話命名為“素問”，若是沒有了“氣”這個(gè)關(guān)鍵詞，那當(dāng)真是不知所云呢。

中國(guó)從先秦哲學(xué)講天與人的同一性，直到后世宋儒理學(xué)“一天人，合內(nèi)外”，“凡人類禽獸草木，莫非乾元一氣所生”(《二程全書》)，“氣”都是不可缺少的理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖然是一部醫(yī)書，但從《素問》八十一論看，還沒有其他哪一種學(xué)說比它在“氣”這個(gè)問題上講得更具體，更有直接的經(jīng)驗(yàn)性。原因似乎在于，自《周易》之下，對(duì)于天道的哲學(xué)推闡，一路走向了超驗(yàn)性的生命無窮觀，一路則走向經(jīng)驗(yàn)性的生命實(shí)體分析，前者如莊子，竭力把人的生命意義虛無化，后者則如黃帝和歧伯，他們?yōu)榱税盐杖说纳鼊?dòng)態(tài)......

讀書筆記《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》1

前言摘要

《素問》與《靈樞經(jīng)》合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我國(guó)醫(yī)學(xué)史上豐富多彩的各醫(yī)學(xué)流派的理論觀點(diǎn)，也大多淵源于《黃帝內(nèi)經(jīng)的基本思想》，直到今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)后世醫(yī)學(xué)的影響，《八十一難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《備急千金要方》等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)國(guó)外醫(yī)學(xué)有很大影響，特別是對(duì)日本和朝鮮的影響較深。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的另一貢獻(xiàn)，是保存了我國(guó)古代許多醫(yī)學(xué)著作被醫(yī)家傳授和應(yīng)用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中同時(shí)還記述了大量古代天文、氣象、物候等學(xué)科的知識(shí)。

《素問》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分，它的內(nèi)容十分豐富?，F(xiàn)存《素問》計(jì)分二十四卷，共有八十一篇專論。第一卷與第二卷，重點(diǎn)論述攝生與陰陽五行學(xué)說；第三卷，重點(diǎn)論述藏象；第四卷，重點(diǎn)論述治法；第五卷與第六卷，重點(diǎn)論述診法；第七卷，重點(diǎn)論述病機(jī)；第八卷，重點(diǎn)論述針道與病機(jī)；第九卷至第十三卷，重點(diǎn)論述疾??；第十四卷至第十八卷，重點(diǎn)論述腧穴和針道；第十九卷至第二十二卷，重點(diǎn)論述運(yùn)氣；第二十三卷與第二十四卷，重點(diǎn)論述病機(jī)、治則與醫(yī)德。但由于《素問》是匯編性質(zhì)的醫(yī)學(xué)著作，它的內(nèi)容并不是嚴(yán)格地依據(jù)卷篇的界限劃分。而常常是交織地存在于不同篇章中?！端貑枴芬粫敱M地論述了有關(guān)人體生理、病理、診斷、治療等醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的各方面內(nèi)容，突出了陰陽五行的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然密切相關(guān)和人體內(nèi)部高度統(tǒng)一的整體觀念。它不但是中醫(yī)基本理論得淵藪，也是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

關(guān)于《素問》的作者，以“黃帝”為假托，與傳說中的歷史人物黃帝，并無牽涉。故此，編著者已難確考?！端貑枴酚捎谀甏眠h(yuǎn)，多有丟失，故成書年代爭(zhēng)議頗多。

《素問》的成書年代，爭(zhēng)議很多，有認(rèn)為周秦時(shí)期，也有認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還有認(rèn)為是西漢時(shí)期。

《素問》第二部分是運(yùn)氣七篇，這部分是唐代王冰補(bǔ)入。

《素問》第三部分，作者不詳。

《素問》命名意義，也有爭(zhēng)議。有說“素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。也有說按《乾鑿度》云：“夫有形者生于無形，故有太易,有太初，有太始、有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而疴瘵由是萌生。故黃帝問此太素質(zhì)之始也。

《素問》注釋，首推梁人全元起，宋代尚存，后亡失。唐人王冰，對(duì)《素問》進(jìn)行整理，還全面做了注釋。明代馬蒔著《素問注證發(fā)微》，也有解釋。張介賓謂《素問》與《靈樞》兩書，相為表里，將其“合兩為一“。

本次我選擇的書為山東中醫(yī)學(xué)院與河北醫(yī)學(xué)院合作，于1980年出版。本次讀的書為2016年10月再次校正后的版本。

簡(jiǎn)溪筆記：

前言主要講了《素問》的歷史，以及它的影響?！端貑枴分饕獌?nèi)容和組成部分?！端貑枴窌麃須v，和成書時(shí)期。《素問》的命名意義，以及素問自古以來的版本，注釋的版本，以及本書選取的參考版本。

前言的信息量很大，拋磚引玉部分，引用了諸多的古代版本，比較詳細(xì)說明了《素問》的來歷，對(duì)于初學(xué)者，這部分學(xué)習(xí)也是很有必要的。

淺讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一節(jié)

黃帝內(nèi)經(jīng)——上古天真

【經(jīng)文】

昔在黃帝。生而神靈，弱而能言，幼而狗齊，長(zhǎng)而教敏，成而登天。

文義解釋：

1.“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇養(yǎng),長(zhǎng)而敦敏,成而登天?！钡囊馑际牵寒?dāng)年黃帝，出生就有神靈，弱小時(shí)候就能說話，幼年時(shí)候順從教育扶養(yǎng)，長(zhǎng)大以后敦肅聰敏，一切有成后登天而去。

“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇養(yǎng),長(zhǎng)而敦敏,成而登天?！背鲎浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一開篇便是對(duì)黃帝的介紹，并進(jìn)而引出黃帝與天師歧伯的對(duì)話。關(guān)于黃帝成長(zhǎng)史的26個(gè)字看似簡(jiǎn)單，實(shí)則含義深廣，對(duì)現(xiàn)代人有很多的啟示。

1.

生而神靈

中醫(yī)認(rèn)為，心藏神，通神。黃帝“生而神靈”，也就是說他生來就有與天地溝通的天賦?！叭酢笔侵浮叭豕凇保炊畾q之前。儒家講三立——立德、立言、立功。立言是被當(dāng)作人生的一大任務(wù)去追求和完成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是口傳心授傳下來的寶藏。

黃帝“弱而能言”，說明他慧根深厚，在二十歲以前已經(jīng)能夠出口成章，說出一些很經(jīng)典的話來?！坝锥啐R”就是指黃帝自幼跟了很多的明師求學(xué)，得到他們的言傳身教。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終貫穿著“黃帝問于歧伯曰”，歧伯就是天師，天子的老師。

2.

長(zhǎng)而敦敏

“氣沉丹田”，即“虛其心，實(shí)其腑”，也就是《易經(jīng)》里的“離中虛，坎中滿”。心對(duì)應(yīng)離卦，離為火，所以我們常說心火。腎對(duì)應(yīng)坎卦，坎為水，腎水也就是指腎精?！皻獬恋ぬ铩闭f明丹田是實(shí)的，很重，重能生根。一陰一陽謂之道，有實(shí)就有虛，心為火，火空則明，所以要“虛其心”。

真正懂得養(yǎng)生的人，心是空的，不被五欲六塵所蒙蔽，同時(shí)懂得藏養(yǎng)腎精。“敦敏”就是指心腎相交的一種好的狀態(tài)，“敦”說明腎精充足，“敏”是當(dāng)心處于虛靜狀態(tài)下而生的定慧，反應(yīng)在為人處事上，就是一種敏銳。

3.

成而登天

“成而登天”講的是，黃帝在統(tǒng)一天下以后，到山上修行，后來天上下來一條龍，把他帶到天宮，還有一些跟他修煉的人攀龍附鳳，也跟著走了。聽上去像是講故事，其實(shí)說明了道家修行的功夫，黃帝已經(jīng)修行到以魂魄離休，出神入化的境界。隨后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還會(huì)講到道家修行的四個(gè)境界，“真至圣賢”最高境界是真人，能游行于天地之間，視聽于八達(dá)之外

黃帝內(nèi)經(jīng)分上下兩部，第1部叫《素問》，他有八十一篇，第2部叫《靈樞》，也有八十一篇合起來162篇。

一、《素問》和《靈樞》有什么講究？

素問就是簡(jiǎn)單的一些現(xiàn)象描述，互聯(lián)網(wǎng)上有一個(gè)詞叫FAQ ， frequently asked question，言下之意就是對(duì)普通大眾問題的一個(gè)普及性。

《素問》解答了中醫(yī)對(duì)生命對(duì)天地與生命關(guān)系的一些最基本問題。相當(dāng)于一本關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書。

《靈樞》是指人的氣和人的神靈溝通的那個(gè)節(jié)點(diǎn)，有點(diǎn)突破口，機(jī)關(guān)的意思。

《靈樞》是講針灸穴位的書。

二、有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有沒有《黃帝外經(jīng)》？

其實(shí)還有一本已經(jīng)失傳的黃帝外經(jīng)，他跟我們的黃帝內(nèi)經(jīng)相輔相成，黃帝內(nèi)經(jīng)主要講的是道理講法則，而皇帝外經(jīng)可能還有很多的操作方法，但是黃帝外經(jīng)已經(jīng)失傳。

三、關(guān)于《黃帝外經(jīng)》的解釋

古代道家寫書經(jīng)常把兩本書分成內(nèi)篇和外篇。

最有可能的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述了一些中醫(yī)理論，而《黃帝外經(jīng)》闡述的是另外一些理論，實(shí)際上兩者都可能是理論，因?yàn)槟鼙环Q作金的東西，它指的是道路和方向，也就是說不是技術(shù)層面上的東西。

四、關(guān)于《黃帝外經(jīng)》里的傳說。

國(guó)有人說，華佗的那些高超的外科技術(shù)不是憑空掉下來的，也是師承《黃帝外經(jīng)》的內(nèi)容。

還有現(xiàn)在流傳已久的整骨整形術(shù)，也應(yīng)該是來自于此。

包括華佗臨死前的一本書叫《青囊經(jīng)》，總結(jié)他外科麻醉的藥方的內(nèi)容，想傳給獄卒，結(jié)果那家伙不接受，他只好索火而燒之，但還留下了如何給動(dòng)物做手術(shù)的部分，比如人們給雞，豬等動(dòng)物做閹割手術(shù)的方法。

現(xiàn)在看來這種手術(shù)非常精巧，創(chuàng)口小，而且感染率低，愈合還快，實(shí)際上中國(guó)的外科技術(shù)在古代華佗那兒就已經(jīng)達(dá)到了非常高的境界。

那我們?cè)诮裉炜磥?，能夠達(dá)到這樣的一種境地，其實(shí)很多東西它都是來自于黃帝內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)的流傳，世人的潛心學(xué)習(xí)，造就的成果！

五、古代的人和天地動(dòng)物植物都有溝通，他們有一種特殊的溝通方式。

《史記》記載，扁鵲學(xué)醫(yī)學(xué)成以后能夠盡見五臟癥結(jié)，也就是說他有一種超人的感覺能力，憑這種感覺能力去扎針做手術(shù)，那水平就非常的高。

其實(shí)現(xiàn)在還有人給樹扎針灸，比如樹生病了，再大的軀干和分支不同的地方給它扎上針，然后她它的病就好了。

古人的智慧真的是非常的有境界，我們這個(gè)中國(guó)人在很早以前就比現(xiàn)在的西方人有更強(qiáng)烈的環(huán)球意識(shí)。

古人認(rèn)為，不光所有的人是平等的，而且人動(dòng)物植物在某種程度上是平等的，因?yàn)樗麄儞碛型瑯拥南到y(tǒng)。

古代的人和天地和動(dòng)物植物都有溝通，他們有一種特殊的溝通方式，這種溝通方式叫神通，就是在神的層面上與他們溝通。

這個(gè)聽起來有點(diǎn)玄學(xué)。

但我們現(xiàn)在回想一下我們生活中的例子，嗯，都說眼睛是心靈的窗戶，你看狗一眼，狗看你一眼，你和他的眼神就有一個(gè)交流，這絕對(duì)不是通過語言能夠表達(dá)的。

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，得先讀懂第一章，正所謂天真的人能得天助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書筆記—《上古天真論篇》（2）

    《素問》第一篇《上古天真論》全文有13段，上回說到第一段話“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天”。這次我們來看第二段和第三段：

   “乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶？人將失之耶？

      岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

   今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?br>
      聽完梁冬和徐文兵的解讀，我感觸深刻的有三點(diǎn)：

      1、知于術(shù)數(shù)： 徐文兵說“‘術(shù)’的繁體字是‘術(shù)’，它泛指我們謀生的技術(shù)或職業(yè)。孟子說過‘術(shù)不可不慎’，人選擇職業(yè)一定要謹(jǐn)慎。中國(guó)古代職業(yè)選擇標(biāo)準(zhǔn)是，選擇這個(gè)職業(yè)，不光為了糊口，也要有益于身心健康。一定要選擇那些讓你發(fā)自內(nèi)心，關(guān)愛自己、關(guān)愛他人的工作，還要選擇身心統(tǒng)一的工作。如果選擇的職業(yè)，整天都對(duì)自己的身心造成傷害的話，那這個(gè)‘術(shù)’寧可不要做它。很多人在工作里面充滿了焦慮，有些人甚至充滿了恐懼、憤怒，很多不好情緒都是工作帶來的，最后可能做了一輩工作，帶著一身的傷病，或者是中間就‘半途而廢’了。”

      前幾年去校招現(xiàn)場(chǎng)，我在看學(xué)生成績(jī)單的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)其本專業(yè)的重點(diǎn)科目成績(jī)不佳，通常會(huì)追問幾句：你是否喜歡自己的專業(yè)？你最喜歡的專業(yè)課程是什么？你在學(xué)校為之付出了多少時(shí)間？你參加工作后愿意為專業(yè)知識(shí)付出多少時(shí)間？專業(yè)成績(jī)不佳的學(xué)生，往往并不喜歡自己的專業(yè)，亦沒有喜歡的專業(yè)課程，也沒有付出足夠的時(shí)間。這還是碩士校招現(xiàn)場(chǎng)，由此可見相當(dāng)多大學(xué)生依然處于迷茫中。這個(gè)迷茫向前覆蓋到學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、專業(yè)的選擇，向后延伸至職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃。

      有多少迷茫的孩子，學(xué)習(xí)是為了讓父母快樂，專業(yè)是選擇父母推薦的熱門專業(yè)，考研是為了延緩就業(yè)，工作是尋找父母期望的安穩(wěn)或高薪崗位，而自己的選擇是什么，始終沒有認(rèn)真思考過。

      恰逢高考季，最近流行一些打雞血的視頻，部分自雞的口號(hào)里，距離“為中華之崛起而讀書”的境界越來越遠(yuǎn)矣。所幸，也有不少類似張桂梅校長(zhǎng)的寄語，大氣磅礴，頂天立地。

      正所謂不忘初心，方得始終。在謹(jǐn)慎選擇專業(yè)和職業(yè)之前，恐怕對(duì)于每個(gè)孩子來說，最要緊的首先是想清楚自己的初心：

   “我”為什么學(xué)習(xí)？

   “我”為什么工作？

   “我”如何度過一生？

   基于清晰的初心，再來選擇自己喜歡的專業(yè)/職業(yè)，亦或喜歡自己選擇的專業(yè)/職業(yè)，方能“知于術(shù)數(shù)”，正如千百年來的有志青年們一樣。

      2、每天八杯水、按時(shí)吃飯真的好嗎：徐文兵說“吃飯和喝水都要講究節(jié)制和節(jié)奏。這個(gè)‘節(jié)’沒法量化，得根據(jù)個(gè)人的不同?！筹嬘泄?jié)’強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問題，一是不是要按時(shí)吃飯，二是不是要多喝水。

      按時(shí)吃飯指的是健康人，健康人的生物鐘和天地是同步的，正常會(huì)在早上7點(diǎn)到9點(diǎn)覺得饑餓，所以就正好吃早餐。亞健康或者不健康的人，則會(huì)出現(xiàn)一些問題。比如我們說不吃早飯有害健康，但沒有人問問那個(gè)人，早上7點(diǎn)到9點(diǎn)的時(shí)候饑不饑，餓不餓。很多人昨天晚上吃撐了或者睡晚了，早上胃腸還滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)模顼堄纸o端上來了，這會(huì)兒吃早飯，就等于吃毒藥。所以飲食有節(jié)，一要順應(yīng)天地生物鐘，天地的變化，二要跟隨自己生物鐘的變化，要觀察自己饑餓的程度。

      另外關(guān)于飲水的問題，現(xiàn)在很多文章提倡每天要多喝水，這種多喝水就可能給人造成很大的傷害。古代人講不渴不喝。現(xiàn)在是不渴也要灌，而且每天要灌8杯水。任何東西多了、過了都要出問題，所以道家有種理論叫物無美惡，任何東西沒有好與不好，過則為災(zāi)，過了量，超過了你能化解的能力以后，它就會(huì)造成災(zāi)害。你的身體比你的意識(shí)要聰明?，F(xiàn)在人說，你渴了再喝水就遲了，我說不對(duì)，那是病人，健康的人知道他什么時(shí)候該喝，什么時(shí)候該吃。

      這一節(jié)徐文兵舉的飲馬例子非常有趣：“我小時(shí)在農(nóng)村呆的時(shí)候，看那些大騾子、大馬干一天活，都出一身汗，然后就去飲牲口去。飲牲口的水都是從井里打上來的涼水，特別的涼。這個(gè)水倒在飲馬食槽里面，那些農(nóng)民不直接讓馬去喝水，在水上面撒上草料，草就浮在水面上。馬的鼻子和嘴長(zhǎng)在一起，一吸水，那個(gè)草就嗆到鼻孔里了，它喝一口水就得打一個(gè)響鼻，把草噴出去。這樣就強(qiáng)制它食飲有節(jié)，讓它一口、一口這么喝，這樣喝水第二天牲口不得病。如果不撒草，那牲口和人一樣，干了一天活，它也想喝，渴的不行，喝下去，第二天牲口就得病了。老百姓說炸了肺了，就是一熱加一冷，牲口都受不了?，F(xiàn)在牲口都受不了的事，人在天天干?！?br>
      這個(gè)例子畫面感很強(qiáng)，讓人立刻能夠領(lǐng)悟有覺察的順其自然與無原則的順應(yīng)本能區(qū)別之所在：不停地吃，不停地喝，這是生物的本能，這種本能是自然的東西。但是這種吃很可能就是放縱欲望。所以中醫(yī)道家有個(gè)理論，叫“取中”，它不提倡放縱，也不提倡壓抑，在中間選了個(gè)中叫“節(jié)”。

     放眼望去，每年都有新的飲食概念流行，諸如“每天八杯水”、“每天一杯牛奶”、“輕食主義”、“輕斷食”、“辟谷”……更不用說廣告中五花八門的營(yíng)養(yǎng)品、保健品、減肥藥，層出不窮。如若不想被潮流裹挾，我們每個(gè)人就要結(jié)合不同的實(shí)際場(chǎng)景問問自己的身體，饑不饑，餓不餓，渴不渴。身體知道答案。

      3、起居有常：徐文兵說“ ‘常’是一種固定不變的變化的東西，我們講它不變，又說它變化好像很矛盾，其實(shí)不矛盾。

      為什么要固定？因?yàn)樘斓仃庩柕淖兓泄潭ǖ囊?guī)律，比如，晝夜有規(guī)律，到冬天12月22日就冬至，冬至那天是晝短夜長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)候人就應(yīng)該多睡覺。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，夜臥晚起，早睡晚起，必待日光，就是指沒太陽的時(shí)候你就別折騰，多睡覺，然后等日上三桿你再出來，你的變化規(guī)律是跟著太陽走的。但是如果在特別陰寒(寒氣重)的時(shí)候，不顧自己的身體，就去冬練三九，跑出去跑步鍛煉。如果身體底子還不錯(cuò)的情況下，能杠得往，要是身體有問題，很多人就會(huì)在冬至這天出現(xiàn)心梗、瘁死。

      所以人要‘起居有常’，這個(gè)‘常’就是有規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是符合人的晝夜和四季的變化規(guī)律的。如果你順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，恭喜你，你有運(yùn)氣了，這個(gè)運(yùn)氣是天地運(yùn)化的過程中有個(gè)節(jié)奏，有個(gè)規(guī)律，你跟著他走，你就走運(yùn)了?？墒俏覀儸F(xiàn)在很多人都是晝夜顛倒。還有春天生，夏天長(zhǎng)，這也是順應(yīng)天地變化，到秋天收斂一些，到冬天就貓冬了，就閉藏了，這就叫走運(yùn)，走的是天地的運(yùn)。春天可以早早起來，到夏天可以晚上少睡，早起晚睡都可以，到秋天要收斂一下，到冬天干脆就是晚睡晚起?！?br>
      第一次聽到徐文兵這段解讀的時(shí)候，我正頂著瑟瑟的冷風(fēng)堅(jiān)持跑步，恍若當(dāng)頭棒喝，轉(zhuǎn)而啟動(dòng)順應(yīng)四季的冬藏模式。

      平日里習(xí)慣996、007，欣賞“你知道洛杉磯每天早上四點(diǎn)鐘是什么樣子嗎”，晝夜顛倒，四季不分，大概全仗著自己身體底子還不錯(cuò)吧。但是，長(zhǎng)此以往，持續(xù)的起居無節(jié)，很大可能會(huì)讓我們成為“動(dòng)作皆衰者”。不如從今天開始，跟著太陽走，起居有常，則運(yùn)氣來矣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書筆記—素問序言

      在《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問開篇之前，還有兩篇序言，原文加譯注，洋洋灑灑達(dá)十五頁。我本打算粗略瀏覽一遍即止，通讀之后卻對(duì)譯注者們平添幾分敬意。

   序一為唐代醫(yī)學(xué)家王冰所做。《素問》流傳至唐代，早已損殘散失，王冰對(duì)照家藏“張公秘本”做了大量的補(bǔ)錄、修復(fù)等工作，并重新調(diào)整次序，進(jìn)行了大量的注釋。序二為宋代大臣林億等所做。宋代大臣林億等奉朝廷之命校勘醫(yī)籍，再次考證王注本。林億之校本即為今日素問之原型。

   素問序言讓我感悟良深的有兩點(diǎn)：

   1、做學(xué)問的藝術(shù)：

   著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“學(xué)會(huì)一門藝術(shù)的必要步驟是什么？簡(jiǎn)單來說，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。比如學(xué)醫(yī)的人首先要認(rèn)識(shí)人體的結(jié)構(gòu)和各種疾病的癥狀。但光有理論還無法行醫(yī)。只有通過長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，一直到理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通起來變成靈感——也就是掌握了藝術(shù)的靈魂，才能成為一名大師。要成為大師，除了學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐外還有第三個(gè)必不可少的因素，即要把成為大師看得高于一切，這一目標(biāo)必須占據(jù)他整個(gè)身心?！?br>
      唐代醫(yī)學(xué)家王冰次注《素問》的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)了弗洛姆的思想。王冰在序言里提到，“冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生”，此為因素三目標(biāo)明確?！靶矣稣娼?jīng)，式為龜鏡”，此為因素一掌握理論。王冰曾從孟詵習(xí)醫(yī),后又師事玄珠先生。孟詵是位方外道家，其人少好醫(yī)術(shù)煉丹，又跟從孫思邈學(xué)習(xí)陰陽、推步、醫(yī)藥，撰有《補(bǔ)養(yǎng)方》三卷,《必效方》三卷。王冰跟從孟詵學(xué)醫(yī)，乃受其思想影響。王冰后來又曾拜同朝玄珠先生為師，研習(xí)醫(yī)道，自號(hào)啟玄子。而“玄珠”一詞源于《莊子·天地》:“黃帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘,而南望還歸,遺其玄珠?！贝藶橐蛩囟L(zhǎng)期醫(yī)學(xué)和道家實(shí)踐。

      正是在這三個(gè)因素的共同作用下，王冰認(rèn)為“且將升岱岳，非徑奚為！欲詣扶桑，無舟莫適！”于是，王冰潛心研究《素問》達(dá)12年之久。經(jīng)過分門別類、遷移補(bǔ)缺、闡明奧義、刪繁存要以及前后調(diào)整篇卷等整理研究工作，著成《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》24卷，81篇，在醫(yī)學(xué)史上功不可沒?！捌渲泻?jiǎn)脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補(bǔ)其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首；君臣請(qǐng)問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯(cuò)簡(jiǎn)碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道?！睘榱藢W(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，“凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。”確?！百鹿ね轿鹫`，學(xué)者惟明”。

      由此可見，王冰對(duì)《素問》的次注是一次偉大的澤被后世的再創(chuàng)作?！扒лd之後，方知大圣之慈惠無窮?！?br>
      2、時(shí)間的長(zhǎng)期主義者：

      王冰花了12年時(shí)間次注《素問》，完成之時(shí)，欣慰地感嘆“歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。”而21世紀(jì)的我們呢，對(duì)于一門學(xué)問，不說鉆研12年，也不說12月， 12天都嫌慢，恨不得一口吃成大胖子，12分鐘就能走上人生巔峰。君不見，市面上處處皆是1、2天速成的新技能。

      從前時(shí)間很慢，而在現(xiàn)代普遍的時(shí)間觀念中，時(shí)間意味著死線（deadline），外界社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系把我們的人生切割成一段段，也把自我分割成一段段。在這些片段里，我們以結(jié)果為導(dǎo)向，盯著無數(shù)個(gè)需要滿足的需求，學(xué)習(xí)比成績(jī)，工作比績(jī)效，婚姻比圓滿，生子比二胎……為了外界評(píng)價(jià)體系里的指標(biāo)好看，我們的自我支零破碎，常常忘了自己為什么出發(fā)。

      我們的時(shí)間就像一條資源的長(zhǎng)河，倘若站在一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間維度里，看待自己的一生，觀察當(dāng)下的人和事，我們便能保持平靜和清醒，做出更為理性睿智的資源分配，而不是急功近利、淺嘗輒止。

      ?？抡f過：“始終關(guān)注自己，像雕琢一件藝術(shù)品一樣雕刻自身的存在，是人畢生的使命?！?王冰像雕琢一件藝術(shù)品一樣雕刻《素問》，與此同時(shí)，他也像雕琢一件藝術(shù)品一樣雕刻了自我。

      綜上，掌握做學(xué)問的藝術(shù)，學(xué)會(huì)做時(shí)間的長(zhǎng)期主義者，這就是素問序言給我最重要的啟示。

附：

   王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》作序時(shí)，題名為“啟玄子王冰撰”。為何題名為“啟玄子”？乃王冰為自己所取的道號(hào)。

   關(guān)于“啟玄子”道號(hào)的由來，在其《玄珠密語序》中有清楚、詳細(xì)的交代。

 《道藏·玄珠密語序》：“余少精吾道，苦志文儒。三冬不倦于寒冷，九夏豈辭于炎暑。后因則天理位而乃退志休儒，繼日優(yōu)游，棲心至道。每思大數(shù)尤短，景以無依。欲究真筌，慮流年而不久，故乃專心問道，執(zhí)志求賢。得過玄珠乃師事之爾。即數(shù)年間未敢詢其太玄至妙之門，以漸窮淵源，方言妙旨。授余曰：‘百年間可授一人也，不得其志求者勿妄泄也?！嗉从鲂樽优c我啟萌，故號(hào)啟玄子也。也謂啟問于玄珠子也。今則直書五本，每本一十卷也，頭尾篇類義同，其目曰《玄珠密語》，乃玄珠子密而口授之言也。”

   王冰后來專心問道，得遇高人隱士，即以“玄珠”為道號(hào)的道醫(yī)--玄珠先生，并獲得啟蒙和秘傳，于是便自取道號(hào)為“啟玄子”，意為“啟于玄珠子也”。關(guān)于王冰所師事的玄珠先生，宋人張杲在《醫(yī)說·卷一·醫(yī)家類》中云：“玄珠先生不知何許人，隱顯莫測(cè)，惟太仆令王冰識(shí)其為異人，乃師事之。玄珠洞明《素問》，究極微奧，秘授妙旨。（以上摘自資料）

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