中醫(yī)理論談當代醫(yī)誤

中醫(yī)理論談當代醫(yī)誤

藜蘆

一.心臟病長期依賴、鎮(zhèn)靜之誤

長期心悸、失眠或心絞痛，實屬心血不足、神不安之癥。心藏神，主神明，應養(yǎng)血安神，而誤用鎮(zhèn)靜、擴張或盲目手術，必然造成依賴藥的局面。二.高血壓依賴降壓藥之誤

血壓本是“標尺”，　由人的體質好壞決定，所以忽高忽低。不提高體質、增加氣血，去恢復血壓，而依賴降壓藥，終不見天日。三.糖尿病檢測之誤

本無糖尿病，因某些病去住院打針、吃藥，再去測身體數(shù)據(jù)，本不應正常，特別是血糖數(shù)，　在藥物作用下有可能高，誤服降糖藥，豈不終生為病。特別是青少年，容易被誤認為是胰導素依賴性。四.血栓不養(yǎng)血之誤

由于身體長期不佳，一旦生氣上火，加上勞累過度，突然暈倒，或手腳麻木或口眼歪斜，這本屬虛脫癥，理應大補氣血、氣旺血通，而誤認血管堵塞，用擴張化瘀藥，雖表面好轉，容易造成后遺癥終生不愈。五.風濕、類風濕亂用“驅風止痛藥”之誤

得風濕病的人，開始并不重，有的只是手腕或腰腿疼而已，本應用“血行風退”、“血旺瘀除”理論治其本。而盲目用各種激素、止痛明顯的風濕藥，導致骨節(jié)變形，此為用藥之誤。六.腰間盤脫出之誤

由于長期勞累、著涼引起腰腿疼，長期不好，突然一天加重不敢轉身或起臥，這屬于脊柱失去支撐全身之力，本應從“腎生脊髓”理論出發(fā)，急應從補氣血入手，而誤認“突出”引起，單純復位，造成拉傷之誤。七.胃病、潰瘍之誤

胃本怕寒，長期胃病，應暖胃“補命門之火”叫做“釜底加薪”之法，而誤用各種酸堿中和之藥，大傷胃壁粘膜造成終生不愈之誤。八.腸道病長期依賴消炎、灌腸之誤

大腸主傳瀉糟粕，它的功能與腸內津液多少有關，而誤用灌腸、消炎，造成津液喪失，久而久之潰瘍面很難愈合，正確途徑是暖腸增液。九.口腔潰瘍、咽炎傷津之誤

由于外感引起嗓子疼，外表不解而一味消炎傷及津液，再用寒藥過重，造成長期不愈。十.丙肝、乙肝病毒消炎傷體之誤

俗話說，正氣盛，邪不侵。同的一桌吃飯有得病和不得病之分，差在體質上。對于“肝病”單純依賴消炎是沒有出路的，必須用中醫(yī)理論“以腎養(yǎng)肝”。因為腎為肝之母，滋其母、養(yǎng)其子，才能不至于治此失彼，從根本上解決問題。十一.泌尿系統(tǒng)疾病之誤

泌尿系統(tǒng)出現(xiàn)各種癥狀，如潰瘍、紅腫、癢痛等，尤如口腔或身體其它部位出現(xiàn)潰瘍一樣，都是濕毒，并非都責咎于外來所為，應用中藥補正氣，提高免疫力，很快容易治愈。十二.各種結石亂打亂排之誤

各種結石本是身體該部失調形成的一種現(xiàn)象，尤如地下巖漿一樣不見天日，永遠是軟的，可氣化、可吸收；尤如嗓中之痰，隨吐隨生，怎能用排石之法，傷及臟腑呢？正確途徑應找出原因，氣化吸收。十三.頑固皮膚病亂抹亂涂之誤

皮膚本是人的第二個新陳代謝通道，靠血肉給其營養(yǎng)來生存，也就是說血養(yǎng)肉，肉長皮，不加強血肉建設，而從表面亂涂亂抹容易造成色素被傷之過，尤如樹皮好壞與根部養(yǎng)份旺盛有關一樣，應加強氣血建設。十四.白血病之誤

由于外感或驚嚇引起發(fā)燒，如果不能對癥下藥，使高燒達四十度以上，急度退燒，容易引起血球數(shù)據(jù)急變，形成白血病之誤。十五.心肌炎之誤

由于感冒，不按理論去解表，或調理三焦，而盲目消炎，攻伐失度傷及心臟，再去查心臟數(shù)據(jù)，容易產生心肌炎之誤。十六.外感之誤

中醫(yī)講“外感有邪，醫(yī)隨四季”，這就是說感冒要隨四季變化對癥下藥，如“辛溫發(fā)表”“辛涼透表”等。總之，冬季傷寒分六經，夏秋溫病究三焦，怎能一律打針消炎，容易它變。十七.急重病錯失良機產生后遺癥之誤

有些重病來勢急或突然，在辯證治療上最容易“失之絲毫，逆之千里”，對癥則不留后遺癥，不對癥則終生為病，能否治愈就在剛開始用藥之間，如精神病、癲癇、血栓突發(fā)、美尼爾等。十八.美尼爾眩暈癥錯用鎮(zhèn)肝息風、點滴之誤

美尼爾眩暈癥，本是肝腎長期不足，伴隨脾胃不和，造成大腦清空，嘔吐不止，天旋地轉，此癥正犯時（不敢睜眼睛，吐膽汁），喝上中藥，大補氣血，當場即止，而用別的方法，將沒完沒了。十九.女人血崩（大流血）之誤

婦女患經期大流血，刮宮、打止血針、吃止血藥都不效時，此為血虛已極，造成血不歸源，應用中藥大補氣血，引血歸經應止，不可當血旺看，而誤用寒涼之藥或止血法。二十.脈管炎消炎化瘀之誤

脈管炎此為陰疽血寒之癥，是由曾涉水、受凍或長期站立而得，　不可依賴消炎化瘀截肢之法，應宣通陽氣，溫經養(yǎng)血可愈。二十一.骨傷過服紅傷藥之誤

傷損之癥，剛得可以用一下跌打損傷紅傷藥，但不能依賴它，因為傷口愈合，最終要靠氣血旺盛，只有大補氣血傷口才有愈合能力。二十二.眼底出血，視力下降亂用消炎之誤

眼睛是集五臟之精華，其中瞳孔為腎氣所主，黑珠為肝經所主，白珠為肺經所主，視力下降，是肝腎不足的象征，至于眼底出血，視網(wǎng)膜脫落，也是這方面原因造成的，只有補腎養(yǎng)血才能恢復。二十三.鼻炎誤用寒涼藥之誤

鼻子是人體與外界溝通的通道，空氣中的氧份通過鼻子的過濾及預熱而進入人體，一旦氣溫變低，衣服少穿就容易產生鼻塞，所以鼻子不通氣，大部分為寒癥，也稱為陽氣不宣，不可用寒涼藥。二十四.牙疼誤用拔牙之誤

急性牙疼本是陽明經胃火上沖而致，即使有齲齒，也是長期上火沒得到調整而致，一兩付去胃火藥，立見成效，且不容易再犯，不可拔掉做一生無牙之蠢事，極少數(shù)屬于腎虛牙疼，應對癥下藥。二十五.癔病、癲癇、神經病依賴鎮(zhèn)靜之誤

癔病、癲癇、精神分裂等神經系統(tǒng)疾病開始是由于生氣、憂郁或驚嚇而得，所以千萬不能依賴鎮(zhèn)靜藥使其麻醉入睡傷其正氣，應先通下，后養(yǎng)血安神，這樣不留后遺癥，否則將永無寧日。二十六.脫發(fā)不補血之誤

頭發(fā)中醫(yī)稱為“血余”，這就是說，只有血旺發(fā)才能生，所以只有腎強、脾旺，血才能旺，發(fā)才能生。二十七.浮腫依靠利水之誤

人下肢浮腫，嚴重達到小腹浮腫，小便變少，此為中焦脾胃升降失調，肝氣郁滯，下焦腎臟火力下降，不能氣化而為，一般由生氣或亂用消炎傷腎藥造成的。單純利尿，必將形成惡性循環(huán)，越利越重。二十八.前列腺不補命門之誤

尿滯或尿少及腰疼，本是腎虛，命門火力不足使膀胱氣化受阻，久而久之，使前列腺增大，根源在于腎臟虛寒，大補命門之火，前列腺自然恢復。二十九.失眠、神經衰弱亂用安眠藥之誤

失眠乃血不足、神不安、心不得血養(yǎng)，一般由心不靜、思慮耗血而致，養(yǎng)血安神，心安覺眠，不可依賴催眠藥。三十.支氣管擴張、肺氣腫消炎之誤

患長期支氣管擴張、肺氣腫，特別是上了年紀的人都是體虛，都是講腎主納氣，肺主呼氣，納氣無根，呼氣無力，必然加重氣管負擔，正確的治療途徑，應滋腎水，潤肺臟，才能從根本解決，千萬不能長期依賴安茶堿等消炎藥以耗正氣。三十一.股骨頭壞死手術之誤

股骨頭壞死說法有誤，從拍片上看，肌骨頭部出現(xiàn)陰影，那屬于骨膜部分，骨膜變暗屬于該處血流不暢，腎生骨髓，骨髓生骨，而骨生骨骨膜，尤如血生肉，肉生皮一樣，皮破可以封口愈合，那么只要腎強，血旺，股骨頭自然回春，整個股骨頭根本沒有壞死，有什么理由要把整個股骨頭手術換掉，此病一般從著涼、勞傷過度而得，暖腎養(yǎng)血很快可以恢復，一旦手術，用死的“部件”去換活的骨頭必將永無寧日。三十二.乳房腫塊盲目手術之誤

乳頭為厥陰肝經，乳盤為陽明胃經，怒傷肝，思傷脾胃，此為思慮生氣而得，應舒郁化氣可愈，盲目手術，傷氣血，留郁氣，恐有它變。三十三.亂用“補鈣”之誤

人體的一切機能，包括生命的存在，都來源于氣血的旺盛，它的每個成份的多少、比例都與氣血旺盛與衰敗有密切關系，也就是說血旺盛，所測數(shù)據(jù)就標準，血衰敗比例就失調，就會缺東少西，是血旺與否所含成份多少，不是成份多少決定血能否旺盛，不加分析，不問缺乏的原因，盲目對身體亂“補鈣”或其它元素，這樣下去勢必和一莊稼一樣，靠化肥過日子，對人類壽命起早熟早衰的作用和影響，特別是對兒童和少年更是坑害不淺。三十四.手術亂換器官之誤

人體是生命不是死的機器，各個器官都包含生長和枯萎兩個發(fā)展方向，就好比一個人瘦的皮包骨可以再胖起來一樣，就看你給它創(chuàng)造什么樣的條件，人們換腎、換心臟瓣膜、摘脾、脈管炎截肢及換股骨頭等等，都是破壞性治療，至于拿人造的“死材料”去換雖然衰敗但還尚有生命的各個器官，必形成終身殘疾，這樣做是不把生命放在眼里，請患者們三思。三十五.亂用手術不計后果之誤

對于兒童經常感冒，不找原因，不去提高免疫力，而輕易去摘扁桃體；對小腹疼不分析飲食冷熱不均之因，而盲目去動闌尾手術，對膽結石不找生氣上火之因，而摘膽等等，甚至牙疼，這樣上火引起的小病，也都以手術為快，試問人體這些器官都可有可無嗎？三十六.“半身不遂”強行鍛煉之誤

任何事物、事情都有節(jié)度，超過限度，都會適得其反，“行走不便”是氣血、體質上不來。古人講“久行傷筋，久立傷骨”，超負荷行走鍛煉必然影響病的恢復，不可不知。三十七.常服“涼藥、瀉藥”之誤

一些人特別是上了年紀的人總以為自己有火，　便常服“龍膽瀉肝丸”、“牛黃上清丸”之類，孰不知一切瀉藥、涼藥都沒有常服作為保健之理，久而久之，必傷及心臟及其它臟腑，切記。三十八.常服“各種傷體藥”之誤

各種降壓片、心痛定、蘇合丸、救心丸及速效感冒片等，是應急藥品，長期服用，會使唇部發(fā)暗，舌質成絳深色，那時即為傷津，破壞體質，隨之心絞痛、腦出血、腦梗塞等病會像是堤壩決口一樣，突發(fā)其來，常服這些藥品之過。三十九.盲目聽信“偏方”之誤

誤信各種“膽能治病”，不知各種膽都有毒，給兒童吃雞膽說治咳嗽，給大人吃魚膽能治眼睛等，有中毒傷體之例。還有各種有毒的“偏方”如“癩蛤蟆焙干”、“川烏泡酒”、“核桃皮熬水”等名曰“以毒攻毒”或各種西藥片混在一起泡酒泡醋等，五花八門，出事、誤死不在少數(shù)，不可不戒。四十.盲目亂診亂看查體之誤

人生于世，每天受飲食、氣候冷熱、世情沖擊等因素影響，如日月圓缺，自必回和，有時自己會調整過來，不要盲目亂診亂看，尤其是用“死的儀器”去查活的人體，恐有瞬息萬變之誤，容易治此失彼。有些大病不一定都是發(fā)現(xiàn)晚，恰是亂診、亂測出來的。千萬不要把飲食、生氣、氣候對身體的臨時影響也當作潛伏期看。

論中醫(yī)理論體系的學派流派

因各派的學說與觀點，都有其實踐依據(jù)，又每每在爭論中互補，因而爭論的結果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使理論愈辨愈深，愈爭愈明，達到雙贏。這也與西醫(yī)學常以后起學說淘汰其前的學說大異。
中醫(yī)藥學派流派與其他的科學文化派別比較起來，主要有如下五個特點：一是諸派同源。二是派中有派。三是門戶尊嚴及派別之間有排他性。四是有些派別之興往往有哲學背景。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點的改變。
當代中醫(yī)藥學人的使命，一是要揭示其理論、技術、特色的深層次的科學價值，二是要適應社會需求以其眾多重大的創(chuàng)新服務于社會，這就要求當代中醫(yī)藥學以其創(chuàng)新和突破向現(xiàn)代化的范式轉換。培植中醫(yī)藥研究學派，可以發(fā)展中醫(yī)藥科學研究，推動科學進步和理論演進，以科技進步的積累和飛躍，實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的范式轉換。
學派流派是一種重要的科學文化現(xiàn)象。在中醫(yī)藥理論體系的形成和發(fā)展過程中，學派流派既是初始源流之一，也是構建體系的基干，并一直對理論的發(fā)展起著重要的推進作用。學派流派，使中醫(yī)藥理論體系呈現(xiàn)出百川多流、群峰嶺脈的壯麗奇觀。
　 　學派流派是中醫(yī)理論體系構架的基干
學派是同一學科中由于學說、觀點的不同形成的派別。流派和學派相類，學術界一般按年鑒學派布羅代爾的劃分，常把為期短時段的或學派中的分支稱為流派。在中國科學界、文化界，學術主旨明確者多稱學派；有獨特技藝以風格見長者慣稱流派。學派流派的存在，是科學邏輯與歷史的統(tǒng)一，古今中外理無二致。在西方，從畢達哥拉斯學派到智者學派，從布拉格學派到哥本哈根學派，從法蘭克福學派到耶魯學派，都是學術發(fā)展的狀態(tài)、水平和規(guī)模的標志。在中國古代，學派之分最初是因學術主旨不同而形成的?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下》、《荀子·非十二子》、《呂氏春秋·不二》、《淮南子·要略》、《史記·論六家要指》和《漢書·藝文志》等都曾以主旨論及學派，大致認為學派始于春秋，盛于戰(zhàn)國，儒家、道家、墨家、陰陽家、法家、兵家、名家等諸家各有不同的認知方式，不同的經驗系統(tǒng)，不同的學術資源，不同的治學理念，以自家的學術所長，各有用場。
中醫(yī)藥的學派，最初也是因于學術主旨不同而劃分的，至唐代以前這種學派在演進中成為學科。宋代以降，在分科之后，又因于學說、觀點的不同而茁成為學派。總的來說，中醫(yī)藥形成的時間也和當時的科學文化同步，即中醫(yī)藥學派確立始于春秋，定型于戰(zhàn)國，這也是中醫(yī)藥理論奠基的標志。
以學說和觀點形成學派不久，在宋金之際因其傳播和地域文化等因素，便有地域性學派的崛起，如新安醫(yī)派、江浙或三吳醫(yī)派、嶺南醫(yī)派、海派等。同時，在學派中，又因其專長風格的不同，又有諸多的流派，各彰其道。如上所說，學派從發(fā)生到發(fā)展，先后有因學術主旨不同之學派，這是最原始的學派，它演發(fā)為學科。之后在學科中又因學說和學術觀點的不同而有學科領域的學派。之后又發(fā)展為地域性的學派，地域性學派又以地域文化、家世承傳、處方用藥習慣、醫(yī)藥資源之異而明道識見異，地域性學派又能超越學科界域，是多學科綜合學派，并以地域文化的特征，承傳于更長的歷史的地域的時間空間。
中醫(yī)藥學派流派的演化也能展示其學術的運動現(xiàn)象。學派流派演化的總趨向是生→盛→異→化。學術主旨的學派演化為經典理論和學科，例如醫(yī)經學派、本草學派乃至傷寒學派。某一學派稱盛于一時后，在發(fā)展中引申發(fā)揚分異為支流和流派，顯例如傷寒學派、溫病學派都是派中有派。由客觀認識的統(tǒng)一而被公認為中醫(yī)的基本理論，也有因弘揚不夠，或學派流派自身生命力不強而未能傳承或為其他理論所吸收，或因傳承難度大又未得傳人而致失傳，典型例子如華佗的外科手術學派，已經有宗師、弟子、學術著作，以學派之勢稱盛于一時，但以后還是失傳了。
學派流派的縱橫構建了中醫(yī)藥理論體系。中醫(yī)藥的不同學術主旨，是學科的濫觴。唐代孔穎達疏《禮記·曲禮》的「三世醫(yī)」，即《黃帝針經》、《神農本草》、《素女脈訣》。這被謝利恒、任應秋等稱為「此蓋中國醫(yī)學最古之派別也?！惯@也揭示中醫(yī)藥理論體系形成。此后，學派流派成為中醫(yī)藥理論體系的主干之一，醫(yī)學分科、醫(yī)事組織、傳承授學乃至著作刊行、學術爭鳴，皆難以超然于學派流派?？梢?，學派流派與中醫(yī)學理論體系的構建乘時與俱興，是其基干，也是為標志。
　 　中醫(yī)藥學派流派的價值與特點
中醫(yī)藥學派與流派，是學術和學科的生長空間，在一定歷史時期，重要學派是一面旗幟，在學術上有著非凡的價值：
一、學術的傳承作用。宗師們的創(chuàng)新、學術思想、技藝特長等，由其弟子們逐代繼承薪傳。除對初祖的開山著作繼承外，弟子們還整理或注釋乃師著作，形成了學派流派的著作體系，使學派之學術接踵前世，遞起演明，長榮不衰。
二、學術的放大作用和加倍效應。學派和流派是一個學術放大體系，以其集團的研究能力持續(xù)探索某一醫(yī)學現(xiàn)象或治療方法，是個人研究能力的「高倍放大」。不僅如此，又由于世代的傳承，能使學派的一些重要理念和論述得以彰顯。與之比較，不在學派的某種見解或奇險絕招，往往流于單傳，即便載入著作，也往往成為 「奇異點」而被輕視，久之失傳。
三、弘揚學術特長。學派流派能夠立世于醫(yī)林，在于有獨到的觀點和特技，如傷科技法、針刺手技、打丹火候等，這類絕技是學派流派的生命線，不只是在門派中傳承，而且在世代傳承中深入研究機理并進行技術改進，在弘揚中創(chuàng)新。
四、引領學術發(fā)展取向。學派流派各有其創(chuàng)新進取的動力機制。重大學派的學術思想能夠形成學術潮流，并作為旗幟，建立新的規(guī)范，引導范式轉換。醫(yī)學史上學術的三次突破轉型，都是緣于學派的作用實現(xiàn)的。第一次是張仲景，他確立辨證論治體系改變了以前醫(yī)經與經方分立的局面，并以理、法、方、藥貫通于六經辨證，為后世垂方法、立津梁。第二次是金元四家，特別是其魁首劉完素。他不只是首倡「傷寒是熱病」改變了傳統(tǒng)的熱病惟寒致病的觀念。更重要的是，他深研病機，提出了「理論—病機」的辨證論治模式，突破了《傷寒論》的「證候—方藥」對應模式，由是可以據(jù)病機而選用方藥，可以「見痰不治痰，見血不治血」等，只要合宜病機，可以一方多用。第三次是清末民初的海派醫(yī)學。海派以地域性綜合學派稱著。以薈萃百家，務求創(chuàng)新，依傍文化，匯通中西，變而適用見長，其成長為領銜的學派，是文化社會需求的選擇。不僅領導時代潮流，而且在興辦學校、創(chuàng)立期刊、著書立說等方面開現(xiàn)代中醫(yī)藥醫(yī)事教育的先河。還在與取消派別斗爭，為中醫(yī)藥的繼存振興作出了不可磨滅的貢獻。與西醫(yī)學相比較，西醫(yī)學主要靠新發(fā)現(xiàn)新技術引領，中醫(yī)學主要靠學派流派的動力機制引領。
五、學派流派是交流爭鳴的平臺。各學派流派皆有自己的學說與觀點，在立論推行交流中，每因各派見解迥異而引起學術爭鳴。《四庫全書總目提要》曰：「儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元。觀元好問《傷寒會要·序》知河間之學與易水之學爭；觀戴良作《朱震亨傳》，知丹溪之學與《宣和局方》之學爭也?！範庿Q不斷產生新思想，也是理論建設的重要途徑之一，在很多時候理論發(fā)展強化程度，取決于爭鳴論戰(zhàn)尖銳程度。除河間易水之爭、丹溪之學與局方之爭外，醫(yī)學史上還有更尖銳的爭論。例如：贊同與反對五運六氣之爭，傷寒與溫病之爭，溫補與滋陰之爭等，當然也有流派間的「正宗」之爭。因各派的學說與觀點，都有其實踐依據(jù)，又每每在爭論中互補，因而爭論的結果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使理論愈辨愈深，愈爭愈明，達到雙贏。這也與西醫(yī)學常以后起學說淘汰其前的學說大異。
中醫(yī)藥學派流派與其他的科學文化派別比較起來，主要有如下五個特點：一是諸派同源。二是派中有派。三是門戶尊嚴及派別之間有排他性。四是有些派別之興往往有哲學背景。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點的改變。
從最古的以學術主旨立派的針、藥、脈三大派別以降，到宋以后以學說、觀點立論的學派流派，以及稍后的地域性學派，都是在中華文化的土壤下?lián)嵊砷L，其初始理論淵源是一致的，可謂諸派同源。在學派流派中，不僅地域性學派派中有派，各大學派未嘗不如此。例如傷寒學派，宋代既有朱肱、龐安時的整理派；韓祗和、許淑微、郭雍等人的發(fā)揮派；金代成無己的注釋派；明清有方有執(zhí)、喻嘉言的錯簡派或三綱派；張遂辰、張志聰?shù)热说呐f論派；俞根初的通俗派和陸九芝的傷寒統(tǒng)溫病派等。流派之多，致使有人稱道：「一人一個仲景，一家一本《傷寒》?！乖凇秱摗返膶W術已被公尊為基本理論的經典時，堅持傷寒學派的學人們仍高揚學派的旗幟。又如溫病學派、除有葉天士、薛生白、吳鞠通、王士雄溫病四大家的溫熱派、濕熱派之外，尚有戴天章、余師愚的溫疫派及楊栗山的傷寒溫疫派。此外，還有逾越于溫病學科的支派，例如清代高錦庭著《瘍醫(yī)心得集》，其學術堪為外科溫病學派。中國中醫(yī)科學院已故婦科專家錢伯暄教授，屬于婦科溫病學派。
學派流派在傳承中重視門戶尊嚴與排他性。這種學術意識主要是為防止失傳和保證療效。傳承中不可避免有系統(tǒng)誤差，但如果攙入有悖學說和觀點的論述、花梢的技法、變換操作程序、不適宜的替代藥物等，常導致理論的失真，技藝的變形，特別是技術性流派對此尤為重視，便自覺或不自覺地遵循學術的「自純凈法則」，抵制異說和劣技在本學派和流派中發(fā)展。排他才彰顯個性，富于競爭，這并非是保守，而是為了學派健康承傳。這一點，在藝術流派中更為突出。這也使「正宗」為人們所重視。
中醫(yī)藥很多學派常有哲學背景?！秲冉洝窞榇淼尼t(yī)經學派以陰陽五行為總框架自不必說。金元四家的理論和宋代理學有直接關系，持命門學說的溫補學派其理論與太極圖有關。南宋文獻就曾有火神派的記載，其扶陽理論是遵循《易·干》等重視陽為依據(jù)。這些學派援用哲學構建體系，主要是因于其構建方式是經

中醫(yī)有科學理論嗎？

中醫(yī)是蝴蝶，西醫(yī)是毛毛蟲或蛹。雙方不在一個維度上，蛹看不懂蝴蝶很正常??！

中醫(yī)是從形而上去分析疾病的起因和解決辦法，是整體觀，用小鳥的視角看大象，一覽眾山小，所以是全科治療，因為道是用之四海皆準的法則。

西醫(yī)是治療形而下的具體疾病，就像是用跳蚤的視角看大象，看到的大象也是沒錯的，只是冰山一角而已，需要把所有的西醫(yī)科室合并才能得出一個完整的大象。缺乏了的整體的統(tǒng)一觀，往往就容易把這個地方的疾病治好了，另外一個地方又出現(xiàn)了問題。不斷循環(huán)，因為破壞了世界上最完美的人體自我免疫體系。所以西醫(yī)治病快捷有效，但很累，很快又有新的問題。唯有中醫(yī)是系統(tǒng)解決問題，才是恢復人體免疫系統(tǒng)的科學方法。

因此中醫(yī)是“道”，而西醫(yī)是“術”?？茖W理論只代表目前人類所能達到的最高認知，說明中醫(yī)的醫(yī)理遠遠高于目前人類的認知，所以科學沒法解釋中醫(yī)就理所當然了。

隨著西醫(yī)不斷發(fā)展，越來越證明中醫(yī)是對的！

如此懷疑中醫(yī)，中醫(yī)那么多名著，那不是科學理論是什么？不但是科學理論，而且深奧得很哪！一般人理解不了。

提出這個問題本身就是別有用心，潛臺詞就是說中醫(yī)沒有科學理論。

提出這個問題的人第一不懂什么是科學，第二根本不懂中醫(yī)。

中醫(yī)典籍浩如煙海，中華文明幾千年來依據(jù)中醫(yī)理論治病防病，繁衍生息。中醫(yī)理論誕生幾千年后這個土地上的后裔中的一部分人懷著各種目的或者偏見開始詆毀或者攻擊中醫(yī)理論。

一個提問本身就能反應出提問者的價值觀，我從來不意外這個世界有多少無知和偏見，因為這個世界必須存在無知和偏見，只有無知和偏見才更能反襯真理的光輝。

要真的討論中醫(yī)理論，首先得把黃帝內經等先賢理論通讀研究，然后愿意思考的人會發(fā)現(xiàn)這些理論的高深與智慧，并不是能用幾百年來發(fā)明的“科學”一詞能夠形容和概括的。

這里摘抄幾句黃帝內經的上古天真論中的原文:

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；

今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。

這里所說的上古之人能活百歲而動作不衰，相比較我們常識中的古人平均壽命比現(xiàn)代人短的情況，你怎么理解上古之人的壽命？不要以什么神話傳說去詮釋， 人類文明中很多所謂的傳說只不過是現(xiàn)代人無法理解而解釋為神話傳說而已。就如中醫(yī)理論中很多高深的部分我們不理解一樣。人們對不理解的東西總是冠于不科學的說辭，恰好反應了自己的無知。

中醫(yī)指中國傳統(tǒng)醫(yī)學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是古代樸素的 唯物論 和自發(fā)的辨證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系。在研究方法上，以 整體觀 相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以 辨證論治 為診療為依據(jù)，具有樸素的 系統(tǒng)論 、 控制論， 分形論和 信息論 內容。中醫(yī)學以 陰陽五行 作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切， 四診合參 的方法，等探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節(jié)、 氣血津液 的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治療方法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。中醫(yī)治療的積極面在于希望可以協(xié)助恢復人體的 陰陽平衡 ，而消極面則是希望當必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命的品質。

這個問題不是簡單可以回答的，問題是提問的方式有問題：

1. 中醫(yī)不是科學，所以，不能以有沒有科學依據(jù)給中醫(yī)下斷語。

2. 中醫(yī)不是科學，那么是什么？一句話回答：中醫(yī)是基于象學的循癥醫(yī)學。

3. 何謂象學？象學就是毛主席說的“透過現(xiàn)象看本質”或老子總結的“返樸歸真”。

4. 象學和科學是人類探尋真理的兩條有效路徑，兩者有一個共同框架：象→數(shù)→理。

5. 象學的數(shù)是數(shù)理（系統(tǒng)），如0→無極，1→太極，2→陰陽，5→五行，8→八卦……

6. 科學的數(shù)是數(shù)學，如φ＝0.618…（黃金比例），-1＋1≡0（恒等式）……

7. 在“象→數(shù)→理”架構外，科學注重可重復和可驗證，不過，象學現(xiàn)階段主要還是依賴經驗。

中國古太極文明源遠流長，有朝一日也是可以和現(xiàn)代科學無縫對接的，象學進一步也是可以進行嚴格驗證的，因此中醫(yī)學的現(xiàn)代化還有一段很長路要走，任重而道遠。

老子曰：上善若水……故幾于道。

首先回答是肯定。

中醫(yī)理論有，舉例《金匱要略》《傷寒論》。不論證了。《治驗回憶錄》，《經方實驗錄》是典型個人著作?！督饏T名醫(yī)驗案精選》《傷寒名醫(yī)驗案精選》都是明證。

《脈經》第一次脈象規(guī)范。

不科學的內容太多了，因此才有百年中醫(yī)存廢之爭。都是優(yōu)秀誰敢廢棄？

很多具有中醫(yī)資格證就是不敢臨證，或效果不佳，就是沒有掌握真正中醫(yī)理論。

中醫(yī)是一塊石頭，外表粗糙，內蘊精玉。

中醫(yī)是醫(yī)學與醫(yī)療技術的結合，既是科學，又是技術。

中醫(yī)的科學理論包括：

1、經絡學說，中醫(yī)叫它腧穴學，是中醫(yī)專業(yè)一門課，足夠講它三十二課時或六十四課時。

2、臟腑學說與氣血學說

3.、脈診學

4、 養(yǎng)生 病理學說：治未病

5、藥理學說

雖然有的模糊，有的還有一些謬誤，但長期的實踐證明，中醫(yī)是一個博大精深的科學體系，只是有待進一步發(fā)展完善。現(xiàn)代科學體系不也是在不斷糾正謬誤中發(fā)展起來的嗎？十七世紀牛頓與胡克為光的粒子說與波動說吵成了 歷史 的宿仇，十九世紀物理學家大都認為牛頓力學幾近絕對真理，然而 歷史 證明這些科學泰斗都掉到了井里，孔視了。

科學永遠不會是絕對真理，它是對無窮未知的逐漸逼近。只有 探索 未知的人才會感覺到自己的無知，學習知識的人才會覺得自己博學，無論是創(chuàng)造知識的，還是學習知識的，都難免孔視，因而應對未知保持－種敬畏，從而保有探究的精神，以已知去判斷未知，難免是盲人摸象。

中醫(yī)能醫(yī)西醫(yī)難治之病，中醫(yī)亦有其所短，中西醫(yī)相形相拙，各有短長。這是由兩者研究方法不同所致。西醫(yī)的研究方法是白箱法，是基于線性邏輯實證法與鉆孔式探究模式所得，是就事論是的線性因果論，難免只頭痛醫(yī)頭。中醫(yī)用的是黑箱法，加體悟直覺的混沌思維，具有整體觀和辯證觀的思想，這是西醫(yī)所不能的，現(xiàn)代科學至今還無法清楚地揭示氣功的機理。中醫(yī)的精蘊正在于其思想和方法，與現(xiàn)代科學相結合，黑箱與白箱結合，模糊與精確結合，邏輯與直覺結合，中醫(yī)能創(chuàng)造出西醫(yī)所不能的更多績效。

且不說中醫(yī)有沒有符合客觀實際的理論，只問一句，科學從一誕生就是完全正確且達到頂峰了嗎？顯然不是。人們口中的所謂科學僅僅是人類對客觀世界認識的階段性成果，所以現(xiàn)階段所謂的科學沒有道理把中醫(yī)壓在身下?；蛟S中醫(yī)比現(xiàn)代科學高得多。

當然有，而且還是實踐科學。

一個字：有。兩個字：很多。四個字：遍地都是。這黃花就是中草藥。中醫(yī)理論博大精深，充斥在天上地下人間。

對于那些中醫(yī)理論你有多少認識？

每一味中藥功能都有四氣五味學說，人體五臟六腑都有五運六氣稟受，這就說中醫(yī)原理是在天地一年四季五運六氣形成中醫(yī)，那么人真正生病原因是在天地變化之中，恰恰人類不明白中醫(yī)原理精深，自以為萬物形成與天地無關，這就違背中醫(yī)古人崇拜天地真正實質性，每一味藥都有溫，熱，平，涼，寒這四季五運溫熱程度，都有一年四季五味季節(jié)性，酸，苦，甘，辛，咸五味，中醫(yī)講究四氣味五味都是天地治大病又是添大病中醫(yī)奧義，中醫(yī)五臟六腑是天受，肝，心，脾，肺，腎，五臟，是天地五行六氣形成五臟六腑，五行是什么？是木，火，土，金，水，五種物質形成肝，心，，脾，肺，腎五臟又很神秘，五行六氣主宰著生命，恰恰世人不能夠明白，五行就是一年四季五運，四季五運是指春季生肝，夏季生心，長夏生脾，秋季生肺，冬季生腎，這就說明人體五臟就是一年四氣，五氣作用于人體，春天作用于人的肝是溫性，夏天作用于人的心是熱性，長夏作用于人的脾是平性，秋季作用于人的肺是涼性，冬季作用于人的腎是寒性，養(yǎng)生是指一年四季五運養(yǎng)人體生命，春天養(yǎng)肝，夏天養(yǎng)心，長夏養(yǎng)脾，秋天養(yǎng)肺，冬天養(yǎng)腎，這就是上古真人真實之道，即然是人類是稟臨著天地之氣而活著，那么人的生命隨是被天地剝奪，誰也不能懷疑倒呢，人活著是天地之氣在人類之間活著，又是天地之氣給予人類或萬物實質物質，那么人類就必須按天地原理去活著，人常說我是自我生而不述是天地生人生萬物偉大原理，恰恰是忽視其本天地偉大生存真正所在，世人蒙敝神的造人權威性，是神造人，繁衍后代而看不到人類和萬物天天是天地生，沒有天地生存，那有人類生存，天地始終伴演著人類和萬物生和死，但是世人正在找歸宿，天地自然說我是歸宿，還用找嗎？話說正轉人類生存五臟六腑稟臨天地之氣而活。那么中醫(yī)藥性也就是每－味藥性是氣作用于人體罷了，溫性氣藥養(yǎng)肝，熱性氣的藥養(yǎng)心，平性氣藥養(yǎng)脾，涼性藥氣養(yǎng)肺，寒性氣的藥養(yǎng)腎都是人體平衡機理這些藥氣達到養(yǎng)人目的，如果人體的臟腑出現(xiàn)偏過或不足也就是五臟六腑之氣出現(xiàn)偏過或不足疾病出現(xiàn)，怎樣解決這些問題所在，就是通過天地五行六氣賜給土生土長莊稼食物野生野長野草也糾治這些人體偏與坡，怎么糾治呢？凡是在人體肝臟出現(xiàn)問題也就是上天溫臟出現(xiàn)毛病用酸氣來治療，在人體心臟出現(xiàn)問題也就是上天熱氣出現(xiàn)毛病用苦氣來治療，在人體脾臟出現(xiàn)問題用上天平氣甘氣來治療，在人體肺臟出現(xiàn)問題也就是用上天涼氣辛氣來治療，在人體腎臟出現(xiàn)問題用上天寒氣咸氣來治療

中醫(yī)理論與西醫(yī)理論有什么區(qū)別？用什么標準衡量？到底什么是真正的科學？

這個問題困惑了太多人，有必要好好探討。
（一）追本溯源看理論基礎：
中醫(yī)——在古代哲學思想的影響下，經過長期的臨床實踐發(fā)展起來，并在漫長的實踐中得到驗證?；咎攸c是整體觀念和辯證論治。哲學基礎的核心理論是陰陽學說和五行學說。運用的思維方法包括比較、演繹、類比、以表知里、試探和反證等。
西醫(yī)——理論來源于實驗科學的發(fā)展，它嚴格依賴于實驗的數(shù)據(jù)和結果，對實驗對象進行細致縝密的觀察，依據(jù)嚴密的邏輯思維推導出結論。
（二）和諧對抗看治療過程：
中醫(yī)——中醫(yī)治病自然采用天地大自然中的草藥和食物，同時采用其他輔助療法如刮痧、推拿、針灸等。傳統(tǒng)中醫(yī)不采用人工合成化學手段。中醫(yī)講求的是陰陽平衡，其治療目的是要幫助機體重新恢復平衡，達到內外的和諧狀態(tài)。
西醫(yī)——過去西醫(yī)理論上病菌與西藥一一對應的關系已經不成立，很多傳統(tǒng)疾病用一種過去非常有效的西藥，今天已經無法奏效。 西藥藥性不斷升級，大自然細菌也不斷演化，變成了人類造藥與大自然對抗日益加劇的惡性循環(huán)局面。西醫(yī)講求的是與疾病的對抗，其治療目的是要消滅疾病。
（三）治本治標看治病結果：
中醫(yī)——具有整體觀念的治療理論。認為某一臟器的疾病并不單純由它本身而引起，而與其他臟器密切相關，人體與自然環(huán)境和社會環(huán)境亦存在密不可分的聯(lián)系，是一個整體。故而要從整體考慮，綜合論治。中醫(yī)的治療通常可以達到標本兼治的效果。
西醫(yī)——具有還原論和微觀化的治療理論。能夠詳細的審查某一臟器的結構特點，進而采取相應的藥物，予以精確地靶向治療。能夠詳細判斷造成感染的微生物性質，繼而應用相對應的抗生素進行治療。能夠對壞死和病變器官實施精確地手術治療。西醫(yī)的治療靶向精確，但常常無法標本兼治，具有復發(fā)性。

衡量的標準是什么？真正的科學是什么？在西醫(yī)一統(tǒng)天下的局面里，主流的聲音主張必須要通過實驗的驗證和邏輯思維的嚴密推導，才可以稱之為科學。然而，中醫(yī)療效數(shù)千年的實踐驗證是無法抹殺的，在未知領域里盲目的否定才是不科學的態(tài)度。我們需要的是重建現(xiàn)代中醫(yī)學體系，使之與現(xiàn)代科學接軌，但并不是用“西醫(yī)的標準”去判定中醫(yī)是否科學！

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