陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及基本內(nèi)容

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及基本內(nèi)容

陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。它既可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般地說(shuō)，凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、功能的、機(jī)能亢進(jìn)的，都屬于陽(yáng)；沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物質(zhì)的、機(jī)能衰減的，都屬于陰。

1、陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)：

陰陽(yáng)兩方面的相互對(duì)立，主要表現(xiàn)于它們之間相相互制約，相互斗爭(zhēng)的。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)勵(lì)則陰病”。就是指出了陰陽(yáng)的勝負(fù)、失調(diào)，就要導(dǎo)致疾病的發(fā)生。而人體處于正常生理狀態(tài)下，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立著的方面，也不是各不相關(guān)地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是互相排斥、互相斗爭(zhēng)著的。

2、陰陽(yáng)的依存互根：

陰陽(yáng)的兩個(gè)方面，既是互相對(duì)立的，又是相互依存的。任何一方面，都漢有脫離另一方面而單獨(dú)存在。上為陽(yáng)，下為陰，沒(méi)有上，無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，寒為陰，沒(méi)有熱，無(wú)所謂寒；沒(méi)有寒，也無(wú)所謂熱。陰陽(yáng)兩方面都是這樣，陰依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都雙另一方為存在條件。這種相互依存的關(guān)系，又稱為“互根”。

3、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化：

陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是說(shuō)相互對(duì)立、相互依存的陰陽(yáng)雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是處于變化之中。在正常情況下，這種“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”，是處于相對(duì)平衡狀態(tài)中。如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超出一定的限度，不能保持相對(duì)的平衡時(shí)，便將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方偏盛偏衰，也就是疾病的發(fā)生。事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，當(dāng)發(fā)展到一定的階段，還可以各自向著相反的方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程的話，則陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化便是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。

以上陰陽(yáng)對(duì)立斗爭(zhēng)、依存互根，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化幾方面的關(guān)系，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。些內(nèi)容不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相影響、互為因果的。

古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有些什么內(nèi)容

有陰陽(yáng)制約、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)交感互藏，陰陽(yáng)自和等幾個(gè)方面。陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的屬性概括。陰陽(yáng)的對(duì)立是絕對(duì)的，也是相對(duì)的。

陰陽(yáng)的基本內(nèi)容是什么

陰陽(yáng)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)是一個(gè)簡(jiǎn)樸而博大的中國(guó)古代哲學(xué)。

陰陽(yáng)是中國(guó)古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學(xué)思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。

什么是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)？

陰和陽(yáng)是相關(guān)事物的相對(duì)屬性，存在著無(wú)限可分性；陰陽(yáng)的相互作用是事物發(fā)生、發(fā)展和變化的根本原因；陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用和相互轉(zhuǎn)化，就是陰陽(yáng)之間相互關(guān)系和相互作用的具體形式；而陰陽(yáng)之間的相互作用是在陰陽(yáng)雙方不斷的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的；若各種形式的陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)處于一定限度、一定范圍、一定時(shí)間之內(nèi)，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)平衡，整個(gè)事物就處于正常狀態(tài)。反之，就往往陷于異常狀態(tài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)對(duì)立的雙方在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)。如寒飲中阻患者本為陰證，但由于某種原因，寒飲可以化熱，即為陰證轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。陽(yáng)證也可以轉(zhuǎn)化為陰，如某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷元?dú)?。在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，面色蒼白、四肢厥冷、脈微欲絕等陽(yáng)氣暴脫的危象，這種病征變化，即屬于陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證。但如果搶救及時(shí)，處理得當(dāng)，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽(yáng)氣得以恢復(fù)，病情又可出現(xiàn)好的轉(zhuǎn)機(jī)，可見(jiàn)陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化是有條件 。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是什么！

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，這就逐漸形成了以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是以自然界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律來(lái)探討人體的生理功能和病理的變化，從而說(shuō)明人體的機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣一元論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的中國(guó)古代的樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，屬于中國(guó)古代唯物論和辯證法范疇，體現(xiàn)出中華民族辯證思維的特殊精神。其哲理玄奧，反映著宇宙的圖式。其影響且遠(yuǎn)且大，成為人們行為義理的準(zhǔn)則。如當(dāng)今博得世界贊嘆的《孫子兵法》是中國(guó)古代兵家理論和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其將陰陽(yáng)義理在軍事行為中運(yùn)用至極，已達(dá)到出神人化的境界。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：世界是物質(zhì)性的整體，宇宙間一切事物不僅其內(nèi)部存在著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。
中醫(yī)學(xué)把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，形成了中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫(yī)學(xué)理論體系的一把鑰匙?！懊饔陉庩?yáng)，如惑之解，如醉之醒”（《靈樞·病傳》），“設(shè)能明徹陰陽(yáng)，則醫(yī)理雖玄，思過(guò)半矣”（《景岳全書(shū)·傳忠錄·陰陽(yáng)篇》）。
中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡明生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能、病理變化，疾病的診斷和防治的根本規(guī)律，貫穿于中醫(yī)的理、法、方、藥，長(zhǎng)期以來(lái)，一直有效地指導(dǎo)著實(shí)踐。

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