中醫(yī)的五行學(xué)說(2)(中醫(yī)五行學(xué)說)

中醫(yī)的五行學(xué)說(2)

一、五行屬性及歸類方法

五行學(xué)說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照“五行”的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用“比象取類”的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬木、火、土、金、水五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學(xué)方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。

原始的五行物質(zhì)元素說，上升為五行學(xué)說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。五行各有其不同的特性，即“水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡”。意思是說，木具有生發(fā)、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用“比象取類”方法，便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。

二、五行屬性歸類表

歷代醫(yī)家為了說明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應(yīng)，以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。見下事物五行屬性歸類表：

根據(jù)上述歸類表，主要說明如下三方面問題：

（1）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發(fā)條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

（2）形成了以五臟為主體，外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統(tǒng)。

（3）此五個功能活動系統(tǒng)，說明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。

應(yīng)當指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有相生相克和制化勝復(fù)的關(guān)系。

三、五行歸類的意義

五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發(fā)之特點，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養(yǎng)萬物之特性，而脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

中醫(yī)學(xué)把人與自然的這種關(guān)系稱之為“天人相應(yīng)”，五行學(xué)說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關(guān)事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應(yīng)、相互影響的關(guān)系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進和相互制約的關(guān)系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之“口”、情志之“思”以及季節(jié)之“長夏”、氣候之“濕”，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。

中醫(yī)五行學(xué)說

       中醫(yī)的一門基礎(chǔ)學(xué)科叫五行學(xué)說，那我把這個圖，分享出來，大家先看一看。

       這個五行學(xué)說，當時我的老師試講了好幾個月才講完的，內(nèi)容很多，我簡單的就大家能夠理解的程度，跟大家說一說，結(jié)合咱們的生活中的一些現(xiàn)象跟大家講講。

     中醫(yī)基礎(chǔ)理論的開篇就講到，生命是一個整體，與社會是一個整體，與自然是一個整體。而人身體的五臟六腑是一個整體，不可以割裂來看，就是指它們之間的相互的關(guān)系。

        我們說五行是什么呢？它是木、火、土、金、水三種自然界中的物質(zhì)。而木火土金水。它不是指我們看到的木頭，地上的土，燃燒的火，還有金屬，還有流動的水，它不是指這個。它指的是和這種物質(zhì)一樣，存在共性的這種東西。木指的是與具備生發(fā)之力向上的木，與春季有關(guān)的，我們把它歸為木類?；鹪谎咨希猎患诜w，金曰從革，還有水曰潤下。

     我們從這個圖里面能看到，它就是相生相克的，五行的相生相克，你看火生土，土生金，金生水，水生木，木生火；而相克呢，斜著看火克金，金克木，水克土，水克火，土克水，火克金，就是這樣的一個關(guān)系，相生相克。這就給了我們一個思維的架構(gòu)。那木火土金水，它分別代表的是肝心脾肺腎，有了這個架構(gòu)，我們大腦中記住這個圖，記住它們之間的相生相克的關(guān)系，那基本上臟腑的疾病問題出來以后，你根據(jù)這個相生相克的關(guān)系去套，基本上就能找到你疾病的原因。

   比方說我們說金克木，木克土，我說這個孩子土指的是脾胃，木火土金水肝心脾肺腎，指的是脾，孩子脾胃不和的時候，那什么克我的脾胃？他應(yīng)該是木，木是什么？木是肝，那當我們肝火大，心情不好的時候可能就不想吃飯，脾胃就不舒服。所以說，當你發(fā)現(xiàn)你的孩子脾胃不和，面黃肌瘦有問題的時候，那你就要找原因了。還有一個土生水，水也能反過來，水是什么？水是我們的腎，如果病了，他也可以反悟到土，我們說母病及子，子病及母。他們之間相生，誰生誰？誰就是誰的母親。誰被誰生？誰就是誰的子，誰就是誰的孩子。這個思維架構(gòu)，我們要把它建立起來，這是中醫(yī)的診斷基礎(chǔ)的時候，一個基本的五行辨證的一個架構(gòu)。我講這些是不是有點兒太專業(yè)了呢？

          簡單一點，我們看這個圖表，這個圖表，第一欄，我們看到是五行，分別是木、火、土、金、水。第二欄是五色，五色是青、赤、黃、白、黑。這個五色，其實我們在望診的時候，中醫(yī)有四診，四診合參，四診分別就是望聞問切。望診就是你一進門兒，我一打眼一看，看到你的面色，如果你看到這個人的面色是發(fā)青的，發(fā)烏的，像蒙了一層紗一樣，這個人的肝一定有問題，你看到一些那個肝癌的患者，那個臉都是發(fā)綠的，青綠青綠的那種顏色。

      如果你看到這個人的臉是紅撲撲的，像高原紅一樣，兩個顴骨是赤色，紅色，而這種紅他不是正常的紅。正常的紅是白里透紅，透著光，而他這種紅是浮在表面的一種紅，像高原紅一樣，那這個人一定是有心火。它對應(yīng)的是火，赤對應(yīng)的是火，火對應(yīng)的是心。他一定是有心火。

        我在學(xué)校的時候，有一個幼兒園老師找到我，她說口腔潰瘍難受，嘴巴里面都起了泡了，怎么辦？當時另外一位翻譯老師也在，那位老師是中藥大學(xué)畢業(yè)的，她看著我正忙著，就直接就跟他她說你就回去吃點兒去火藥吧，你看你臉通紅，這是上火了。我聽到這個老師這樣一說，就趕緊過來，我看了一下，讓她躺下摸一下她的肚子，結(jié)果一摸那個胃，當我把手探進去的時候，我就感覺從指尖中指尖兒一股涼氣“嗖”地一下到我胳膊這兒來了。我說你不能吃這個去火的藥，你這是有熱有火，不是一個實證，是一個虛證，是有濕寒證。后來就建議他用了附子理中丸兒，用一些熱藥來調(diào)整一下。三天以后這個口腔潰瘍就下去了。

        我們說這個火，說到“赤”，面色赤。我們也不要直接地看到什么，就以為這就是什么。中醫(yī)還有假癥一說，四大假證就是說，看似熱不一定是熱癥，看似寒不一定是寒癥，所以不要過早的下結(jié)論。

     為什么要四診合參呢？那我們還要摸脈，我們還要摸肚子還要摸其他的，還要問診，就是要證明一下我的第一觀察，對不對，我的第一印象是否正確。

       那我們看第二列的第三行，他是黃，黃色它代表的是土。土是脾胃，我們看到小孩子臉是黃的，蠟黃蠟黃的，不用說這個孩子脾胃有問題了，肯定是脾胃不和了，你到學(xué)校門口去看，沒有幾個孩子是紅撲撲的，泛著光的那種顏色，很多孩子都是黃色的，或者白色的，或者發(fā)烏的，等等。這說明他的脾胃是有問題的。

        我們看第四行是白，白色入的是肺。那我們也很直觀的看到這個白色，就要想到他的肺的功能是否正常。

     下來是黑色。黑色給我們的印象，一打眼兒，看到這個人的臉色是黑色的時候，他一定是腎不足了，腎有問題了，或者有一些嚴重的腎病等等。為什么會表現(xiàn)在臉上？這五種顏色，青色入肝，赤色入心，黃色入脾，白色入心入肺，黑色入腎，那就是說我們吃食物的時候，選擇這幾種不同的顏色，它入的是不同的臟器。

        那它既然入這個臟，它為什么還會寫在臉上呢？正因為這個器官有了問題，有了病，這個顏色進不去，所以就呈現(xiàn)在臉上了，寫在臉上了。

     比如說幾年前我就看到有一個電視劇里一個喜劇演員，挺愛搞笑的，然后他的臉色是黑的，是泛著青黑，泛著青，還有一些黃的感覺，當時我跟我們家先生說這個人將來一定是也是肝病嚴重的肝病，甚至是肝癌或者是腎的問題，果不其然，前段時間在網(wǎng)上就爆出了這位演員就得了一個肝病和腎病方面的病。

        我們說吃這種顏色的食物，對我們的臟腑是有好處的。

東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武、中原是黃龍啊，跟這個五行就是相對的。

接下來第三列是五方東南中西北。我們說一方水土養(yǎng)育一方人，看病最重要的一點下診斷之前呢，你首先要有一個對病人有一個認知的過程。他是在哪里長大的?。磕囊环剿涟阉B(yǎng)大的？那同樣的病，同樣的問題，同樣的時間段兒得了同樣的病，兩個人他們出生的地點不一樣，成長的環(huán)境不一樣，位置不一樣，來自不同的城市，那治療的方法一定是不一樣的。因為中醫(yī)有一個非常重要的一個診斷的一個要求，就是三因，因病制宜，因時因地因人。

     中醫(yī)和西醫(yī)有本質(zhì)上的區(qū)別，西醫(yī)它是由解剖醫(yī)學(xué)發(fā)展出來的一個現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)更多的講的是像。像是什么？像是投影投射出來的，在表面我們能看到的，我們沒有去解剖，沒有打開他的心肝脾肺腎到底有沒有出問題，我們只是根據(jù)他的心肝脾肺腎投影，投射在我們身體表面的一種像去判斷他的體內(nèi)的臟腑出了什么問題。我們這個五行所講的都是五臟六腑的疾病所投射出來的一個像。所以中醫(yī)你可以為理解為它是一個抽象的概念，抽象的醫(yī)學(xué)，是從真正的疾病中抽出來的一個象。

五季是我們說一年有四季春夏秋冬，但是在我們東方傳統(tǒng)文化當中，和我們東方的醫(yī)學(xué)當中，我們認為是一年是五季。分別是春、夏、長夏、秋、冬，有人把它念成zhang，我覺得應(yīng)該念長chang下，我們說春天是一個生發(fā)的季節(jié)，萬物復(fù)蘇，一切從睡眠當中醒了過來，這是一個欣欣向榮的季節(jié)。夏天是一個萬物生長的季節(jié)，夏三月，此謂繁秀。繁秀的秀是什么？秀上面是個禾苗的禾，下面是個乃，就是禾苗懷孕了，開始繁衍后代了，植物也開始繁衍后代了，這就是夏季。

        這個長夏，它是指夏季這些植物開始開花，抽穗兒，結(jié)果，然后它在孕育的過程，這是長的過程，還沒有到成熟的過程，它針對著我們的五臟，針對著我們的是脾土。所以我們叫它長夏。

     然后接下來是秋，秋天是一個收獲的季節(jié)，金曰從革。秋天它代表是金，從革之氣，就是我們會覺得天氣很干燥，身體也會覺得很干燥，半夜的時候會覺得干得要命，甚至想起來喝口水或者去洗洗臉。前一段時間，今年的雨水特別大，北京的雨水特別大，外面下著雨屋，里邊兒依然覺得干燥。因為立秋以后秋的燥金之氣，大地的燥金之氣起來了，不管外面下不下雨，你的身體會自然感受這個節(jié)氣，燥金之氣。基本上這個季節(jié)的這種燥癥，多數(shù)都是熱癥。

        那再往下走呢，就是冬天，冬天是一個收藏的季節(jié)，我們說，為什么呃，南方的孩子好像就不如北方的孩子個子長得高呢？就是我們看到自然界當中那個毛毛蟲，它在前進的時候，你看它使勁弓起腰來，猛地往前會前進一大步，那就是說一張一弛，它就會邁進一大步，春天的生，夏天的長，秋天的收，冬天有的藏，這樣我們冬天藏好了，春天才能更好地升發(fā)。那一年四季在四季分明的中原以北的地帶，你會發(fā)現(xiàn)四季分明，春天很溫暖，夏天非常炎熱，秋天很涼爽，冬天非常的冷，這種四季分明的地方，孩子的身體就長得好。春生夏長秋收冬藏，一年四季的這個節(jié)奏，其實可以得到很好的釋放，很好的去收，然后很好的去升發(fā)，所以這些地方的孩子，他的個子就會長得很高，相對南方的熱帶或者亞熱帶氣候下的一些孩子呢，他的四季所生長的環(huán)境，四季并不分明，所以他的個子一般的長得就沒有北方的孩子高。南方的孩子放在北方的這種氣候下去養(yǎng)，你也會發(fā)現(xiàn)也可以長大個子了。

        我們說生命與生命是一個整體，與天地、自然宇宙萬物是一個整體，一年的四季，春生夏長秋收冬藏，他是一個節(jié)奏，這個節(jié)奏呢，同樣對應(yīng)我們一天24小時里邊的四個階段。我們生命是在這種節(jié)奏當中，穩(wěn)定的、穩(wěn)固的、發(fā)展的一天的24小時，我們把它分成四個階段，早晨，上午、中午、下午，還有夜晚。那早上我們把它對應(yīng)的是春天的生，中午代表的是夏天的長，下午代表的是秋天的收，而夜晚代表的是冬天的藏，那這是什么意思呢？我們一年之計在于春，今年你的身體能否很好在于你春天你的肝氣是否能夠升發(fā)起來。老百姓種莊稼的時候，你今年秋天是否有收成，那取決于你春天是否播下好的種子，很用心地去做。那對于我們身體一天也是這樣，你一天有沒有精神，今天的狀態(tài)如何，取決于你早上的現(xiàn)象，你早上一大早起來鍛煉身體，跑一圈兒，然后好好的吃頓熱乎乎的飯，然后心情很愉悅的，高高興興地去上班了。春天的陽氣，你這早晨一天之計在于晨，早晨的陽氣升發(fā)起來了，然后一天都會很精神，精力充沛。但如果你早上不想起床，想賴床，睡到11點再起，然后你的春天其實是從11點才開始的，那11點，我們普通人的陽氣已經(jīng)到達頂值啦，我們到了12點，往后我們陽氣開始走下坡路了，往下走的時候，慢慢的到了下午傍晚時分，我們的陽氣就要收回來了，陰氣就要起來了，這時候我們要準備睡覺休息了。正常我們就可以睡得著的，八九點鐘九十點鐘我們就睡覺了，那個點兒躺在床上就能安安穩(wěn)穩(wěn)地睡個覺，但是如果你是上午11點才起床，你的春天是從11點才開始的，那你的夏天就要在傍晚才到才到達頂峰，然后你的秋天要到半夜，你的陽氣才能慢慢的收回來，然后你才能入睡。所以說，如果你早晨起來起得很晚的話，你會發(fā)現(xiàn)晚上就睡不著對不對？因為你的陽氣是到那時候才開始往回收的，那想要身體好，還是要安排好一天的時間。我們中醫(yī)有一個說法叫子午流注，大家可以上網(wǎng)搜一下這個圖。從這個圖里，我們就可以清晰地看到我們的五臟六腑在哪個時間段開始運化開始工作，我們的肝膽從晚上11點開始運化的，然后到三點鐘肺開始運化，五點鐘我們的大腸經(jīng)和胃都開始工作了，是這樣的一個過程。

     那有人就說我晚上睡覺晚了，我早晨補上不就得了嗎？你覺得能補上嗎？補不上，因為過了這個時辰，這個臟腑的運化已經(jīng)過去了，所以你已經(jīng)補不過來了。就是想告訴我們家里有孩子的話，一定要讓孩子早睡覺，九點半前就睡覺。我們發(fā)現(xiàn)很多人他的身體有濕氣，他的肝膽有問題，或者出現(xiàn)一些便秘等情況，這些人在臨床中發(fā)現(xiàn)都有熬夜的習(xí)慣。

      我們說人物血歸于肝，然后人躺下，血才能回到肝里，開始運化，開始排毒，這個時候如果到了11點鐘，你還沒有進入深度睡眠的話，這個肝膽就沒法工作，沒法排毒，那第二天早晨你最直觀的感覺就是你的眼睛是澀的，為什么呢？是因為肝的毒素沒有排出去，肝開竅于目，所以你的眼睛就會不舒服。還有我們說的三焦，我們的濕氣一般存在于三焦里。三焦是指哪里呢？三焦是指我們五臟六腑彼此之間的那個空腔，它并不指我們的臟腑，那如果我們該休息的時候不休息，去熬夜的話，那身體會有濕氣，而且我們的肝火會大，脾氣會大，經(jīng)常會發(fā)火兒。然后也會便秘，為什么呢？你的肺不能很好的得到休息的時候，那大腸也不能得到很好的運化，休息的時候就不能正常的把大便排出來，比如說肺與大腸相表里，肝與膽相表里，心包三焦相表里，腎和膀胱相表里，然后如果這樣我們的大便不能正常的排出來，那自然的就會出現(xiàn)一系列的問題。比如說會出現(xiàn)咳嗽上火等等一些問題。

   五行，接下來是五味，是辛咸甘酸苦。辛它不是辣，它是一種感覺吧。芳香發(fā)散里邊有一種辣的感覺。比方說我們中藥里邊兒入肝的中藥，它基本上都是有香味兒的，最常見的當歸，當歸的味道很好，聞起來像那個芹菜，那個根兒的味道很香，它入的是肝。咸味兒入的是心，那如果你肝氣不足、肝血不足的時候，用腥味兒的藥是非常好的。如果心氣兒不足的時候，我們會非常想吃。我們在選擇食物的時候，當我們的身體需要這種味道的時候，我們就想要攝入這種味道。比如說我們經(jīng)常會覺得這段時間我特別想吃甜的，過一段時間，我又想吃辣的了，我又不想吃甜的了，那是什么原因？那就告訴我們，我們的臟腑是有些問題的，如果你這段時間非常想吃咸的，說明你的心氣兒不足。你的心氣兒需要補一補。如果想要吃那些芳香的東西，比方說紫蘇，香菜，還有那個藿香類的，說明這個肝是需要支持了。說到這個甜味兒，為什么很多孩子都愛吃甜的呢？我們家長經(jīng)常跟孩子說，你少吃甜的，吃甜的吃多了以后會生蟲子，牙會壞掉的，那問一下，我們的牙齒是被蟲子啃壞的嗎？誰見過牙齒里邊的蟲子??？沒有呀。那為什么吃甜的，還要傷害會傷害我們的牙齒呢？那我為什么我們的孩子特別愛吃甜的呢？你去觀察一個愛吃甜的孩子，他的臉色一定是發(fā)黃的，不是那么滋潤的，發(fā)黃的告訴我們他的脾胃是有問題的，甘甜是入脾的，但是五行相生是不錯，但是還有一個相克，那甘味入脾土的同時它會邪腎，它會傷著水，土?xí)怂?，那這個時候呢，吃甜的多了以后，我們的腎氣就會出現(xiàn)問題，雖然補了脾了，但是泄了腎，腎開竅于齒，齒為骨之余，腎精就是骨髓，那泄了腎的時候就會出現(xiàn)腎精不足，齒為骨之余，就會表現(xiàn)在我們的牙齒上，牙齒就會出現(xiàn)松動，這是吃甜的傷腎傷牙齒的主要的原因，這是真正的原因。所以當你看到孩子非常愛吃甜食的時候，這就是提醒你，你的孩子脾胃不和，脾胃有問題了，你要趕緊想辦法給他治病了，強壯一下他的脾胃。然后孩子吃了很多的甜食，牙齒壞掉的時候還要提醒你，你的孩子腎氣不足了，腎精不足了，你還要給孩子補充一下他的腎氣腎精。

      下一個是酸，酸是收斂的，入肺的想吃酸味兒的東西，秋天我們說秋天燥金之氣來了，秋天很多的果子都是酸味兒的，這個季節(jié)，如果我們上火的時候吃一點酸性的食物就是非常好的收斂一下我們的肺氣。酸味兒的特質(zhì)是收斂的，如果說到了這個季節(jié)，燥金之氣上來了以后，你晚上睡不著覺，夜里翻來覆去的睡不著，就是不困怎么辦？我給大家支個招，你可以去喝上一小杯醋?；蛘呤悄莻€百香果，你少放點兒蜂蜜，酸酸的，泡上一杯水喝了，我相信你就能睡著了。

      但是那個百香果呢，對于我們北方人來說，吃多了也不好，因為我們一方水土養(yǎng)一方人，這方土地養(yǎng)育了我，這方土地滋養(yǎng)的萬物和我都是同頻的，而南方的土地養(yǎng)出來的，那些東西它和我并不是同頻的，我不能多吃，大家要記住這一點？

        第五個味道，是苦了?？辔端侨肽I的，它是補腎的。苦瓜這個東西我小的時候是特別不喜歡吃，我覺得那么苦的東西怎么會有人愛這么苦的東西呢？但是現(xiàn)在我隨著年齡的增長，我發(fā)現(xiàn)我越來越喜歡吃苦味的東西?？喙希恍┛喽〔?，包括蒲公英苦味的這些食物，雖然苦但是也很好吃。說明我的腎氣不足了，年紀大了，40多歲，快奔50啦，那不就是腎氣不足了嗎？

        如果你是在國外，說我生病了，我在國外，我沒有辦法買中藥，這里沒有中藥房，怎么辦??？上午的時候有一位老師說了一句話，說廚房就是你的藥房。你可以在廚房里找到這些味道的食物，同樣可以起到治療的作用，這就是另外一個話題，是中醫(yī)的食療，有機會我可以專門給大家講食療。

        我希望我們大家能夠理解我們中國人的營養(yǎng)學(xué)和西方的營養(yǎng)學(xué)是完全不同的。我們中國人是以人為本。西方人則是以物為本。以人為本體現(xiàn)在食療上，就是說這個東西雖然很好吃，我也知道它有很多的營養(yǎng)，西方的食療當中會提到說這個含什么蛋白質(zhì)，含什么維生素，碳水化合物多少的比例等等，非常適合對人體有好處，但是我們東方思維就會反過來說它雖然好，它是否適合我，我的身體吃了它，是否能夠化掉。

     

中醫(yī)陰陽五行學(xué)說

　　陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認識方法的關(guān)系。我在此整理了中醫(yī)陰陽五行學(xué)說，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　中醫(yī)陰陽五行學(xué)說簡介

　　陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化;并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。

　　我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

　　中醫(yī)陰陽學(xué)說應(yīng)用

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

　　1、闡釋人的組織結(jié)構(gòu)

　　陰陽學(xué)說認為，人體是一個有機整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來說，上部為陽，下部為陰;體表為陽，體內(nèi)為陰;背屬陽，腹屬陰;四肢外側(cè)為陽，四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來分，五臟(心、肝、脾、肺、腎)屬陰，因其功能以靜為主;六腑(膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)屬陽，因其功能以動為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎)，每一臟腑之中又可將其功能歸為陽，而其物質(zhì)歸為陰。此外，經(jīng)絡(luò)亦可分為陽經(jīng)、陰經(jīng)等等。

　　2、概括人的生理功能

　　中醫(yī)學(xué)認為人體的正常生命活動是陰陽兩個方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰，而生理功能活動屬陽，二者互相依存。生理活動以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而生理活動的結(jié)果又不斷促進物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽不能相互依存，相互為用，人的生命就會中止。

　　3、說明人的病理變化

　　陰陽學(xué)說還被中醫(yī)學(xué)用來說明人體的病理變化，認為疾病的發(fā)生，是人體陰陽失衡所致。陰陽失調(diào)的表現(xiàn)形式很多，可歸納為陰或陽的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，這些可統(tǒng)稱為“陰陽不和”。許多情況下，疾病發(fā)生、發(fā)展的過程，就是正邪抗爭，各有勝負的過程。這一過程可以用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。

　　陰陽偏勝包括陰偏勝和陽偏勝，是指在邪氣作用下(或本身機能病理性亢奮)所致的陰或陽的任何一方高于正常水平的病變，《素問 "陰陽應(yīng)象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”。

　　陰陽偏衰包括陰偏衰(陰虛)和陽偏衰(陽虛)，指陰或陽低于正常水平的病理變化?！端貑?"調(diào)經(jīng)論》指出：“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。由于陽虛，不能制約陰寒，可出現(xiàn)虛寒征象，即陽消陰長，“陽虛則寒”;陰虛，無力制約陽，可出現(xiàn)虛熱征象，即陰消陽長，“陰虛則熱”。

　　陰陽互損指體內(nèi)的正氣，特別是陰液與陽氣之間的病理關(guān)系，包括陰損及陽和陽損及陰。陰陽互損體現(xiàn)了陰陽互根互用的關(guān)系。陰陽互損的最終表現(xiàn)為“陰陽俱損”、“陰陽兩虛”。

　　陰陽轉(zhuǎn)化指陰陽失調(diào)所表現(xiàn)出的病理現(xiàn)象，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，《素問 "陰陽應(yīng)象大論》中的“重寒則熱，重?zé)釀t寒”、“重陰必陽，重陽必陰”就是說明這類病理情況。

　　4、指導(dǎo)疾病的診斷和治療

　　由于中醫(yī)認為疾病發(fā)生發(fā)展的原因是陰陽失調(diào)，所以對于任何疾病，無論其病情如何復(fù)雜多變，都可以用陰陽學(xué)說加以診斷。中醫(yī)診斷疾病首先要分清陰陽，既可以用陰陽來概括證型，又可以用陰陽來分析四診。如望診色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰;聞診聲音洪亮者屬陽，語聲低微者屬陰;脈象浮、數(shù)、洪大者屬陽，沉、遲、細小者屬陰等等。從證型來看，病位在表屬陽，實證屬陽，熱證屬陽;而病位在里屬陰，虛證屬陰，寒證屬陰等。

　　在決定治療原則和臨床用藥時，中醫(yī)學(xué)也是以陰陽學(xué)說作為指導(dǎo)的。如對于陽邪過盛所致的實熱證，以熱者寒之的原則用寒涼藥物清熱;對于陰盛所致的寒實證，則應(yīng)以寒者熱之的原則用溫?zé)崴巵盱詈６鴮τ陉幪撍碌奶摕嶙C，要以滋陰藥以補虛;對于陽虛引起的虛寒證，則要以溫陽藥以補陽。在陰陽兩虛的情況下，就必須陰陽兩補。

　　陰陽學(xué)說還可用來概括中藥的性味，并用以指導(dǎo)臨床使用。一般來說，寒、涼藥屬陰，溫、熱藥屬陽;味酸、苦、咸者屬陰，味辛、甘、淡者屬陽;具有收斂、沉降作用者屬陰，而具發(fā)散、升浮作用者屬陽。在臨床用藥時，應(yīng)當根據(jù)疾病的陰陽性質(zhì)決定治療原則，再根據(jù)藥物的陰陽屬性來決定用藥。

中醫(yī)陰陽五行圖解

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽五行學(xué)說的思想。我整理了中醫(yī)陰陽五行關(guān)系圖解，希望大家有所收獲!

　　中醫(yī)陰陽五行關(guān)系圖解　　相生相克。相生是指一事物對另一事物有促進、助長之作用; 相克是指一事物對另一事物有抑制和制約的作用。即相生促發(fā)展，相克利平衡! 即相生促發(fā)展，相克利平衡! 即相生促發(fā)展 由于五行之間存在著相生相克的關(guān)系，故五行中任何一行都存在著“生我”、“ 我生” 和“克我”、“我克”四個方面的聯(lián)系?！吧摇闭邽槟?，“我生”者為子。

　　陽——運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋摹?陰——靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的。 陽虛則外寒。陽虛——寒癥——功能衰退，癥狀表現(xiàn)：疲乏無力、精神萎靡、 畏寒肢冷、腰酸腿痛、夜尿多(五更瀉)。 陰虛則內(nèi)熱。陰虛——熱癥——功能亢進，癥狀表現(xiàn)：五心煩熱、面色潮紅、 煩而多言、口干咽燥、渴喜冷飲、尿黃、便干。 寒者熱之、熱者寒之! 寒者熱之、熱者寒之! 邪正斗爭，陰陽失調(diào)。里邪出表為病退，表邪入時灰病進! 防治原則： 防治原則：無病防病(病前)、既病防變(病中)、愈后防復(fù)(病后) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“未病先防、既病防變、已病早治!”治病求本。急治標、 緩治本。 黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　人體自身是一個整體，生理上互相協(xié)調(diào)，病理上互相影響。 整體平衡觀念： 五官、形體、色脈等外在變化反映內(nèi)在臟腑病變。 人體與外部自然環(huán)境、社會環(huán)境 是一個整體，局部疾病，要放到整體環(huán)境中討論。

　　陰陽五行四季養(yǎng)生食物與顏色　　春季：宜養(yǎng)肝、不動怒;多吃綠色食物：青菜、韭菜。

　　夏季：宜養(yǎng)心，注意控制情緒!勿大喜。多吃紅色食物：紅署、蕃茄、胡 蘿卜、紅辣椒、西瓜、瘦肉或紅色肉類。

　　秋季：宜養(yǎng)肺、忌悲傷。白色和秋氣相吻合。多吃白色食物：梨、蓮子、白蘿卜、 白菜、山藥(橫栽直長、益腎潤肺補脾)。

　　冬季：宜養(yǎng)腎、防驚恐，固本扶正。多吃黑色食物：黑木耳、黑米、葵瓜籽、堅 果、紫菜、黑菇、海帶等。

　　四季作息之“春生、夏長、秋收、冬藏”

　　春天：早睡早起;地氣上升、萬物復(fù)蘇處于上揚趨勢!一年之季在于春，一日之 時在于晨!寅時肺經(jīng)最活躍，聞雞起舞、閑庭信步，春通肝氣、舒肝明目!

　　夏天：遲睡早起;夏至過后，晝長夜短，順應(yīng)天時，夏通心氣、以利養(yǎng)心補氣。遲 睡的概念只是相對的!夏天的氣和人體運動的氣非常吻合。

　　秋天：夜臥早起，與雞俱興。收獲之季，多采氣聚氣、強身健體。秋通肺氣，宜滋 陰養(yǎng)肺利皮毛。 冬天：早睡晚起!

　　冬季早晨的霧、霾等各種瘴氣處于下降趨勢，不宜早起!特別 老年人!冬不養(yǎng)藏，春必病溫!冬通腎氣、應(yīng)固精化氣。冬天如果不補養(yǎng) 一年消耗、損傷的氣血和細胞，次年春天到來，各種疾病必將復(fù)發(fā)。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說 　　1、整體平衡觀念：人體自身是一個整體，生理上互相協(xié)調(diào)，病理上互相影響。 整體平衡觀念： 五官、形體、色脈等外在變化反映內(nèi)在臟腑病變。 人體與外部自然環(huán)境、社會環(huán)境 是一個整體，局部疾病，要放到整體環(huán)境中討論。

　　2、五行學(xué)說：相生相克。相生是指一事物對另一事物有促進、助長之作用; 相克是指一事物對另一事物有抑制和制約的作用。即相生促發(fā)展，相克利平衡! 即相生促發(fā)展，相克利平衡! 即相生促發(fā)展 由于五行之間存在著相生相克的關(guān)系，故五行中任何一行都存在著“生我”、“ 我生” 和“克我”、“我克”四個方面的聯(lián)系。“生我”者為母，“我生”者為子。

　　3、辯證施治：證，指疾病的原因和性質(zhì)。不同于“癥”。癥是指疾病的現(xiàn)象， 通過望、聞、問、切來判斷。同病異治;呼吸問題可能由肺、腎或心臟疾病引起。 要用不同方法解決。異病同治：85%以上的疾病與免疫失調(diào)有關(guān)。固本扶正、調(diào)節(jié)免 疫可以解決很多問題。

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