五行學(xué)說(五行學(xué)說的基本內(nèi)容是什么？)

五行學(xué)說

五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽五行學(xué)說來解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識和臨床經(jīng)驗，這就逐漸形成了以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的祖國醫(yī)學(xué)理論體系。

五行學(xué)說

一、五行學(xué)說的概念

五行學(xué)說同“陰陽學(xué)說”一樣，它也是一種哲學(xué)概念，是一種認識和分析事物的思想方法。

“五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)的運動。

“五行學(xué)說”是指這五類物質(zhì)的運動變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運動變化規(guī)律的說理工具。

祖國醫(yī)學(xué)中，首先以歸類的方法，說明人體各部位之間，與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，其次是在五行歸類的基礎(chǔ)上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關(guān)系，說明人體各部之間在生理過程中的關(guān)系。在病理情況下，也以這種關(guān)系分析判斷病情。

五行的屬性：

木－代表生氣旺盛的－“木曰曲直”。

火－代表炎熱的、向上的－“火曰炎上”。

土－代表具有營養(yǎng)作用的－“土曰稼穡”。

金－代表具有摧殘殺傷作用的－“金曰從革”。

水－代表寒冷的、向下的－“水曰潤下”。

二、五行學(xué)說的內(nèi)容

（一）五行學(xué)說的基本規(guī)律

1.相生規(guī)律：生，含有資生、助長、促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水,結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。

2.相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系?？宋艺邽椤八粍佟?，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。

3．五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，同時也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：

木克土，土生金，金克木。

火克金，金生水，水克火。

土克水，水生木，木克土。

金克木，木生火，火克金。

水克火，火生土，土克水。

4．相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。

5．相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

以上相乘、相侮的兩個規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反常現(xiàn)象。

（二）自然與人體結(jié)構(gòu)、機能的五行分屬

祖國醫(yī)學(xué)理論，不僅認為人體各部分是一個整體，而且認為人體與外在自然境，也有其相應(yīng)的關(guān)系。為了說明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復(fù)雜的關(guān)系，在祖國醫(yī)學(xué)中，便以五行為中心，按照它的各個特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見表2－1。

表2－1五行歸類

五行 木 火 土 金 水

方位 東 南 中 西 北

天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸

地支 寅卯 巳午 辰戌 丑未 申酉 子亥

四季 春 夏 長夏 秋 冬

五形 矩形 尖形 方形 圓形 波形

五色 青 赤 黃 白 黑

五味 酸 苦 甘 辛 咸

五志 怒 喜 思 憂 恐

五智 仁 禮 信 義 智

五臟 肝 心 脾 肺 腎

五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱

五官 目 舌 唇 鼻 耳

五體 筋 脈 肉 皮毛 骨

五魄 魂 神 意 魄 精

五氣 風(fēng) 暑 濕 燥 寒

五化 生 長 化 收 藏

五溫 溫 熱 自然 涼 寒

六神 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎 玄武

從表中可以看出，每一行所屬各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，也可能說明事物變化發(fā)展互相推移的綜合關(guān)系。例如，以木來說，春季草木開始萌芽生長，呈現(xiàn)了蓬勃的生氣，并出現(xiàn)青的顏色，故用木來象征春。在生長化收藏的過程中，屬于“生”的一環(huán)。春季多風(fēng)，結(jié)合人體肝臟性喜條達舒暢，象征著木和春的情況。而五臟中的肝和六腑中的膽是表里關(guān)系，肝又開竅于目，在五體中主筋，故肝病每多出現(xiàn)目病或抽筋（痙攣）的癥狀。肝木旺者多喜怒，而大怒又易傷肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往會出現(xiàn)青的顏色。

把以上這些自然現(xiàn)象和生理與病理現(xiàn)象聯(lián)系在一起，就可以把木、春、肝、膽、目、筋、怒、青等一系列的事物和現(xiàn)象，歸屬于木的一類之下，形成了一個系統(tǒng)。

若是從橫的方面來看，則亦有明顯聯(lián)系，就以五行本身來說，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明顯的橫的聯(lián)系。

（三）五行學(xué)說在臨床中的應(yīng)用

中醫(yī)學(xué)運用五行的生克乘侮規(guī)律來解釋五臟病變的相互影響關(guān)系，利用調(diào)整五臟間生克乘侮關(guān)系來治病。如：①肝木乘脾土，則臨床上見肝脾不和證，治療時一般是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的方法。②腎生肝，（水生木）腎精能滋養(yǎng)肝脾不和證，即“水能生木”，當“腎水”不足時，肝木失養(yǎng)，病人出現(xiàn)“肝陽上亢”等水不涵木的病證，治療時要滋水涵木，肝陽上亢的證候可以得到改善。③腎助脾（火生土），脾的運化功能需要腎陽的幫助才能正常進行，如果腎陽虛導(dǎo)致脾陽虛，臨床上出現(xiàn)脾腎陽虛證，產(chǎn)生腹瀉、水腫等證。治宜溫補腎火，資助脾陽（溫腎健脾）的方法。④脾益肺（土生金），脾氣健運，將飲食精微運輸給肺，從而保持肺的功能正常，脾虛精微不升，廢濁不降，容易產(chǎn)生痰濕，出現(xiàn)痰多，咳嗽等肺的癥狀，治療則需健脾化痰，即“培土生金”健脾補肺的方法治療，往往取得較好的效果。⑤腎濟心（水火相濟），腎主水，心主火，腎藏精。正常時，心腎互濟，心助腎以陽，腎助心以陰，互相交往，保持平衡狀態(tài)，中醫(yī)叫“心腎相交”。如腎水不足，則不能滋潤心陽，就會引起心火亢盛的癥狀，出現(xiàn)“心腎不交證?！敝委煈?yīng)當滋腎水（陰）降心火，使病證得以痊愈。

總之，懂得這些規(guī)律，可以幫助加深對中醫(yī)病因，病理的理解。治療方面，同樣利用五行關(guān)系，指導(dǎo)臨床實踐，仍有一定意義。

五行學(xué)說的基本內(nèi)容是什么？

內(nèi)容如下：

1.五行相生

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

2.五行相克

木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

《內(nèi)經(jīng)》把相克關(guān)系稱為"所勝"、"所不勝"關(guān)系。"克我"者為"所不勝"，"我克"者為"所勝"。

3.五行制化

在相生中有克制，在克制中求發(fā)展。

4.五行相乘

即過度克制，次序與相克次序相同：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

5.五行相侮

即反向克制，次序為：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

6.五行的母子相及

即相生關(guān)系異常的變化。

母病及子：母行虛弱→子行虛弱→母子俱虛。

中醫(yī)應(yīng)用

五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析歸納人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅等組織器官和精神情志等各種功能活動，構(gòu)建以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，進而與自然環(huán)境相聯(lián)系，建立天人一體的五臟系統(tǒng)。

并以五行的生克制化規(guī)律來分析五臟之間的生理聯(lián)系，以五行的乘侮和母子相及規(guī)律來闡釋五臟病變的相互影響，指導(dǎo)疾病的診斷和防治。因此，五行學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)主要的思維方法在中醫(yī)學(xué)理論體系的建立中起著重要作用，而且還對中醫(yī)臨床實踐具有重要指導(dǎo)意義。

五行學(xué)說名詞解釋

五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。
五行學(xué)說認為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義。
木的特性：古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。
火的特性：古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦?。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。
土的特性：古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。
金的特性；古人稱“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑?。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
水的特性：古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。

什么是五行學(xué)說

和周易有關(guān)

什么是五行?它的具體含義是什么?

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運行（運動）和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。由來： 六經(jīng)論五行者，始見于《尚書�6�4洪范》，曰：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。《大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起于河圖、洛書之數(shù)。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書為五十中宮之數(shù)，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也相生相克黑色箭頭指向相生之物，粉紅色箭頭指向克制之物 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄保馑际悄揪哂猩L、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能五行在中醫(yī)里五行有著特殊的含義?！澳驹磺薄保砩?/p>

長、升發(fā)、條達、舒暢的功能，在人體為肝。 “金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺。 “水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎。 “土曰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾。 “火曰炎上”，代表了溫?zé)帷⑾蛏系刃再|(zhì)，在人體為心。

五行學(xué)說是什么意思?

定義：將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。 應(yīng)用學(xué)科：中醫(yī)藥學(xué)（一級學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論（二級學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論總論（三級學(xué)科）

五行:金木 金土 土火 水水是什么意思啊

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含義:
木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因為金需要隱藏在石里, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水.
水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木.

請問什么是“五行學(xué)說”？

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行學(xué)說將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。

中醫(yī)五行學(xué)說

       中醫(yī)的一門基礎(chǔ)學(xué)科叫五行學(xué)說，那我把這個圖，分享出來，大家先看一看。

       這個五行學(xué)說，當時我的老師試講了好幾個月才講完的，內(nèi)容很多，我簡單的就大家能夠理解的程度，跟大家說一說，結(jié)合咱們的生活中的一些現(xiàn)象跟大家講講。

     中醫(yī)基礎(chǔ)理論的開篇就講到，生命是一個整體，與社會是一個整體，與自然是一個整體。而人身體的五臟六腑是一個整體，不可以割裂來看，就是指它們之間的相互的關(guān)系。

        我們說五行是什么呢？它是木、火、土、金、水三種自然界中的物質(zhì)。而木火土金水。它不是指我們看到的木頭，地上的土，燃燒的火，還有金屬，還有流動的水，它不是指這個。它指的是和這種物質(zhì)一樣，存在共性的這種東西。木指的是與具備生發(fā)之力向上的木，與春季有關(guān)的，我們把它歸為木類?；鹪谎咨?，土曰稼穡，金曰從革，還有水曰潤下。

     我們從這個圖里面能看到，它就是相生相克的，五行的相生相克，你看火生土，土生金，金生水，水生木，木生火；而相克呢，斜著看火克金，金克木，水克土，水克火，土克水，火克金，就是這樣的一個關(guān)系，相生相克。這就給了我們一個思維的架構(gòu)。那木火土金水，它分別代表的是肝心脾肺腎，有了這個架構(gòu)，我們大腦中記住這個圖，記住它們之間的相生相克的關(guān)系，那基本上臟腑的疾病問題出來以后，你根據(jù)這個相生相克的關(guān)系去套，基本上就能找到你疾病的原因。

   比方說我們說金克木，木克土，我說這個孩子土指的是脾胃，木火土金水肝心脾肺腎，指的是脾，孩子脾胃不和的時候，那什么克我的脾胃？他應(yīng)該是木，木是什么？木是肝，那當我們肝火大，心情不好的時候可能就不想吃飯，脾胃就不舒服。所以說，當你發(fā)現(xiàn)你的孩子脾胃不和，面黃肌瘦有問題的時候，那你就要找原因了。還有一個土生水，水也能反過來，水是什么？水是我們的腎，如果病了，他也可以反悟到土，我們說母病及子，子病及母。他們之間相生，誰生誰？誰就是誰的母親。誰被誰生？誰就是誰的子，誰就是誰的孩子。這個思維架構(gòu)，我們要把它建立起來，這是中醫(yī)的診斷基礎(chǔ)的時候，一個基本的五行辨證的一個架構(gòu)。我講這些是不是有點兒太專業(yè)了呢？

          簡單一點，我們看這個圖表，這個圖表，第一欄，我們看到是五行，分別是木、火、土、金、水。第二欄是五色，五色是青、赤、黃、白、黑。這個五色，其實我們在望診的時候，中醫(yī)有四診，四診合參，四診分別就是望聞問切。望診就是你一進門兒，我一打眼一看，看到你的面色，如果你看到這個人的面色是發(fā)青的，發(fā)烏的，像蒙了一層紗一樣，這個人的肝一定有問題，你看到一些那個肝癌的患者，那個臉都是發(fā)綠的，青綠青綠的那種顏色。

      如果你看到這個人的臉是紅撲撲的，像高原紅一樣，兩個顴骨是赤色，紅色，而這種紅他不是正常的紅。正常的紅是白里透紅，透著光，而他這種紅是浮在表面的一種紅，像高原紅一樣，那這個人一定是有心火。它對應(yīng)的是火，赤對應(yīng)的是火，火對應(yīng)的是心。他一定是有心火。

        我在學(xué)校的時候，有一個幼兒園老師找到我，她說口腔潰瘍難受，嘴巴里面都起了泡了，怎么辦？當時另外一位翻譯老師也在，那位老師是中藥大學(xué)畢業(yè)的，她看著我正忙著，就直接就跟他她說你就回去吃點兒去火藥吧，你看你臉通紅，這是上火了。我聽到這個老師這樣一說，就趕緊過來，我看了一下，讓她躺下摸一下她的肚子，結(jié)果一摸那個胃，當我把手探進去的時候，我就感覺從指尖中指尖兒一股涼氣“嗖”地一下到我胳膊這兒來了。我說你不能吃這個去火的藥，你這是有熱有火，不是一個實證，是一個虛證，是有濕寒證。后來就建議他用了附子理中丸兒，用一些熱藥來調(diào)整一下。三天以后這個口腔潰瘍就下去了。

        我們說這個火，說到“赤”，面色赤。我們也不要直接地看到什么，就以為這就是什么。中醫(yī)還有假癥一說，四大假證就是說，看似熱不一定是熱癥，看似寒不一定是寒癥，所以不要過早的下結(jié)論。

     為什么要四診合參呢？那我們還要摸脈，我們還要摸肚子還要摸其他的，還要問診，就是要證明一下我的第一觀察，對不對，我的第一印象是否正確。

       那我們看第二列的第三行，他是黃，黃色它代表的是土。土是脾胃，我們看到小孩子臉是黃的，蠟黃蠟黃的，不用說這個孩子脾胃有問題了，肯定是脾胃不和了，你到學(xué)校門口去看，沒有幾個孩子是紅撲撲的，泛著光的那種顏色，很多孩子都是黃色的，或者白色的，或者發(fā)烏的，等等。這說明他的脾胃是有問題的。

        我們看第四行是白，白色入的是肺。那我們也很直觀的看到這個白色，就要想到他的肺的功能是否正常。

     下來是黑色。黑色給我們的印象，一打眼兒，看到這個人的臉色是黑色的時候，他一定是腎不足了，腎有問題了，或者有一些嚴重的腎病等等。為什么會表現(xiàn)在臉上？這五種顏色，青色入肝，赤色入心，黃色入脾，白色入心入肺，黑色入腎，那就是說我們吃食物的時候，選擇這幾種不同的顏色，它入的是不同的臟器。

        那它既然入這個臟，它為什么還會寫在臉上呢？正因為這個器官有了問題，有了病，這個顏色進不去，所以就呈現(xiàn)在臉上了，寫在臉上了。

     比如說幾年前我就看到有一個電視劇里一個喜劇演員，挺愛搞笑的，然后他的臉色是黑的，是泛著青黑，泛著青，還有一些黃的感覺，當時我跟我們家先生說這個人將來一定是也是肝病嚴重的肝病，甚至是肝癌或者是腎的問題，果不其然，前段時間在網(wǎng)上就爆出了這位演員就得了一個肝病和腎病方面的病。

        我們說吃這種顏色的食物，對我們的臟腑是有好處的。

東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武、中原是黃龍啊，跟這個五行就是相對的。

接下來第三列是五方東南中西北。我們說一方水土養(yǎng)育一方人，看病最重要的一點下診斷之前呢，你首先要有一個對病人有一個認知的過程。他是在哪里長大的啊？哪一方水土把他養(yǎng)大的？那同樣的病，同樣的問題，同樣的時間段兒得了同樣的病，兩個人他們出生的地點不一樣，成長的環(huán)境不一樣，位置不一樣，來自不同的城市，那治療的方法一定是不一樣的。因為中醫(yī)有一個非常重要的一個診斷的一個要求，就是三因，因病制宜，因時因地因人。

     中醫(yī)和西醫(yī)有本質(zhì)上的區(qū)別，西醫(yī)它是由解剖醫(yī)學(xué)發(fā)展出來的一個現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)更多的講的是像。像是什么？像是投影投射出來的，在表面我們能看到的，我們沒有去解剖，沒有打開他的心肝脾肺腎到底有沒有出問題，我們只是根據(jù)他的心肝脾肺腎投影，投射在我們身體表面的一種像去判斷他的體內(nèi)的臟腑出了什么問題。我們這個五行所講的都是五臟六腑的疾病所投射出來的一個像。所以中醫(yī)你可以為理解為它是一個抽象的概念，抽象的醫(yī)學(xué)，是從真正的疾病中抽出來的一個象。

五季是我們說一年有四季春夏秋冬，但是在我們東方傳統(tǒng)文化當中，和我們東方的醫(yī)學(xué)當中，我們認為是一年是五季。分別是春、夏、長夏、秋、冬，有人把它念成zhang，我覺得應(yīng)該念長chang下，我們說春天是一個生發(fā)的季節(jié)，萬物復(fù)蘇，一切從睡眠當中醒了過來，這是一個欣欣向榮的季節(jié)。夏天是一個萬物生長的季節(jié)，夏三月，此謂繁秀。繁秀的秀是什么？秀上面是個禾苗的禾，下面是個乃，就是禾苗懷孕了，開始繁衍后代了，植物也開始繁衍后代了，這就是夏季。

        這個長夏，它是指夏季這些植物開始開花，抽穗兒，結(jié)果，然后它在孕育的過程，這是長的過程，還沒有到成熟的過程，它針對著我們的五臟，針對著我們的是脾土。所以我們叫它長夏。

     然后接下來是秋，秋天是一個收獲的季節(jié)，金曰從革。秋天它代表是金，從革之氣，就是我們會覺得天氣很干燥，身體也會覺得很干燥，半夜的時候會覺得干得要命，甚至想起來喝口水或者去洗洗臉。前一段時間，今年的雨水特別大，北京的雨水特別大，外面下著雨屋，里邊兒依然覺得干燥。因為立秋以后秋的燥金之氣，大地的燥金之氣起來了，不管外面下不下雨，你的身體會自然感受這個節(jié)氣，燥金之氣?；旧线@個季節(jié)的這種燥癥，多數(shù)都是熱癥。

        那再往下走呢，就是冬天，冬天是一個收藏的季節(jié)，我們說，為什么呃，南方的孩子好像就不如北方的孩子個子長得高呢？就是我們看到自然界當中那個毛毛蟲，它在前進的時候，你看它使勁弓起腰來，猛地往前會前進一大步，那就是說一張一弛，它就會邁進一大步，春天的生，夏天的長，秋天的收，冬天有的藏，這樣我們冬天藏好了，春天才能更好地升發(fā)。那一年四季在四季分明的中原以北的地帶，你會發(fā)現(xiàn)四季分明，春天很溫暖，夏天非常炎熱，秋天很涼爽，冬天非常的冷，這種四季分明的地方，孩子的身體就長得好。春生夏長秋收冬藏，一年四季的這個節(jié)奏，其實可以得到很好的釋放，很好的去收，然后很好的去升發(fā)，所以這些地方的孩子，他的個子就會長得很高，相對南方的熱帶或者亞熱帶氣候下的一些孩子呢，他的四季所生長的環(huán)境，四季并不分明，所以他的個子一般的長得就沒有北方的孩子高。南方的孩子放在北方的這種氣候下去養(yǎng)，你也會發(fā)現(xiàn)也可以長大個子了。

        我們說生命與生命是一個整體，與天地、自然宇宙萬物是一個整體，一年的四季，春生夏長秋收冬藏，他是一個節(jié)奏，這個節(jié)奏呢，同樣對應(yīng)我們一天24小時里邊的四個階段。我們生命是在這種節(jié)奏當中，穩(wěn)定的、穩(wěn)固的、發(fā)展的一天的24小時，我們把它分成四個階段，早晨，上午、中午、下午，還有夜晚。那早上我們把它對應(yīng)的是春天的生，中午代表的是夏天的長，下午代表的是秋天的收，而夜晚代表的是冬天的藏，那這是什么意思呢？我們一年之計在于春，今年你的身體能否很好在于你春天你的肝氣是否能夠升發(fā)起來。老百姓種莊稼的時候，你今年秋天是否有收成，那取決于你春天是否播下好的種子，很用心地去做。那對于我們身體一天也是這樣，你一天有沒有精神，今天的狀態(tài)如何，取決于你早上的現(xiàn)象，你早上一大早起來鍛煉身體，跑一圈兒，然后好好的吃頓熱乎乎的飯，然后心情很愉悅的，高高興興地去上班了。春天的陽氣，你這早晨一天之計在于晨，早晨的陽氣升發(fā)起來了，然后一天都會很精神，精力充沛。但如果你早上不想起床，想賴床，睡到11點再起，然后你的春天其實是從11點才開始的，那11點，我們普通人的陽氣已經(jīng)到達頂值啦，我們到了12點，往后我們陽氣開始走下坡路了，往下走的時候，慢慢的到了下午傍晚時分，我們的陽氣就要收回來了，陰氣就要起來了，這時候我們要準備睡覺休息了。正常我們就可以睡得著的，八九點鐘九十點鐘我們就睡覺了，那個點兒躺在床上就能安安穩(wěn)穩(wěn)地睡個覺，但是如果你是上午11點才起床，你的春天是從11點才開始的，那你的夏天就要在傍晚才到才到達頂峰，然后你的秋天要到半夜，你的陽氣才能慢慢的收回來，然后你才能入睡。所以說，如果你早晨起來起得很晚的話，你會發(fā)現(xiàn)晚上就睡不著對不對？因為你的陽氣是到那時候才開始往回收的，那想要身體好，還是要安排好一天的時間。我們中醫(yī)有一個說法叫子午流注，大家可以上網(wǎng)搜一下這個圖。從這個圖里，我們就可以清晰地看到我們的五臟六腑在哪個時間段開始運化開始工作，我們的肝膽從晚上11點開始運化的，然后到三點鐘肺開始運化，五點鐘我們的大腸經(jīng)和胃都開始工作了，是這樣的一個過程。

     那有人就說我晚上睡覺晚了，我早晨補上不就得了嗎？你覺得能補上嗎？補不上，因為過了這個時辰，這個臟腑的運化已經(jīng)過去了，所以你已經(jīng)補不過來了。就是想告訴我們家里有孩子的話，一定要讓孩子早睡覺，九點半前就睡覺。我們發(fā)現(xiàn)很多人他的身體有濕氣，他的肝膽有問題，或者出現(xiàn)一些便秘等情況，這些人在臨床中發(fā)現(xiàn)都有熬夜的習(xí)慣。

      我們說人物血歸于肝，然后人躺下，血才能回到肝里，開始運化，開始排毒，這個時候如果到了11點鐘，你還沒有進入深度睡眠的話，這個肝膽就沒法工作，沒法排毒，那第二天早晨你最直觀的感覺就是你的眼睛是澀的，為什么呢？是因為肝的毒素沒有排出去，肝開竅于目，所以你的眼睛就會不舒服。還有我們說的三焦，我們的濕氣一般存在于三焦里。三焦是指哪里呢？三焦是指我們五臟六腑彼此之間的那個空腔，它并不指我們的臟腑，那如果我們該休息的時候不休息，去熬夜的話，那身體會有濕氣，而且我們的肝火會大，脾氣會大，經(jīng)常會發(fā)火兒。然后也會便秘，為什么呢？你的肺不能很好的得到休息的時候，那大腸也不能得到很好的運化，休息的時候就不能正常的把大便排出來，比如說肺與大腸相表里，肝與膽相表里，心包三焦相表里，腎和膀胱相表里，然后如果這樣我們的大便不能正常的排出來，那自然的就會出現(xiàn)一系列的問題。比如說會出現(xiàn)咳嗽上火等等一些問題。

   五行，接下來是五味，是辛咸甘酸苦。辛它不是辣，它是一種感覺吧。芳香發(fā)散里邊有一種辣的感覺。比方說我們中藥里邊兒入肝的中藥，它基本上都是有香味兒的，最常見的當歸，當歸的味道很好，聞起來像那個芹菜，那個根兒的味道很香，它入的是肝。咸味兒入的是心，那如果你肝氣不足、肝血不足的時候，用腥味兒的藥是非常好的。如果心氣兒不足的時候，我們會非常想吃。我們在選擇食物的時候，當我們的身體需要這種味道的時候，我們就想要攝入這種味道。比如說我們經(jīng)常會覺得這段時間我特別想吃甜的，過一段時間，我又想吃辣的了，我又不想吃甜的了，那是什么原因？那就告訴我們，我們的臟腑是有些問題的，如果你這段時間非常想吃咸的，說明你的心氣兒不足。你的心氣兒需要補一補。如果想要吃那些芳香的東西，比方說紫蘇，香菜，還有那個藿香類的，說明這個肝是需要支持了。說到這個甜味兒，為什么很多孩子都愛吃甜的呢？我們家長經(jīng)常跟孩子說，你少吃甜的，吃甜的吃多了以后會生蟲子，牙會壞掉的，那問一下，我們的牙齒是被蟲子啃壞的嗎？誰見過牙齒里邊的蟲子啊？沒有呀。那為什么吃甜的，還要傷害會傷害我們的牙齒呢？那我為什么我們的孩子特別愛吃甜的呢？你去觀察一個愛吃甜的孩子，他的臉色一定是發(fā)黃的，不是那么滋潤的，發(fā)黃的告訴我們他的脾胃是有問題的，甘甜是入脾的，但是五行相生是不錯，但是還有一個相克，那甘味入脾土的同時它會邪腎，它會傷著水，土?xí)怂?，那這個時候呢，吃甜的多了以后，我們的腎氣就會出現(xiàn)問題，雖然補了脾了，但是泄了腎，腎開竅于齒，齒為骨之余，腎精就是骨髓，那泄了腎的時候就會出現(xiàn)腎精不足，齒為骨之余，就會表現(xiàn)在我們的牙齒上，牙齒就會出現(xiàn)松動，這是吃甜的傷腎傷牙齒的主要的原因，這是真正的原因。所以當你看到孩子非常愛吃甜食的時候，這就是提醒你，你的孩子脾胃不和，脾胃有問題了，你要趕緊想辦法給他治病了，強壯一下他的脾胃。然后孩子吃了很多的甜食，牙齒壞掉的時候還要提醒你，你的孩子腎氣不足了，腎精不足了，你還要給孩子補充一下他的腎氣腎精。

      下一個是酸，酸是收斂的，入肺的想吃酸味兒的東西，秋天我們說秋天燥金之氣來了，秋天很多的果子都是酸味兒的，這個季節(jié)，如果我們上火的時候吃一點酸性的食物就是非常好的收斂一下我們的肺氣。酸味兒的特質(zhì)是收斂的，如果說到了這個季節(jié)，燥金之氣上來了以后，你晚上睡不著覺，夜里翻來覆去的睡不著，就是不困怎么辦？我給大家支個招，你可以去喝上一小杯醋?；蛘呤悄莻€百香果，你少放點兒蜂蜜，酸酸的，泡上一杯水喝了，我相信你就能睡著了。

      但是那個百香果呢，對于我們北方人來說，吃多了也不好，因為我們一方水土養(yǎng)一方人，這方土地養(yǎng)育了我，這方土地滋養(yǎng)的萬物和我都是同頻的，而南方的土地養(yǎng)出來的，那些東西它和我并不是同頻的，我不能多吃，大家要記住這一點？

        第五個味道，是苦了?？辔端侨肽I的，它是補腎的?？喙线@個東西我小的時候是特別不喜歡吃，我覺得那么苦的東西怎么會有人愛這么苦的東西呢？但是現(xiàn)在我隨著年齡的增長，我發(fā)現(xiàn)我越來越喜歡吃苦味的東西?？喙?，一些苦丁茶，包括蒲公英苦味的這些食物，雖然苦但是也很好吃。說明我的腎氣不足了，年紀大了，40多歲，快奔50啦，那不就是腎氣不足了嗎？

        如果你是在國外，說我生病了，我在國外，我沒有辦法買中藥，這里沒有中藥房，怎么辦啊？上午的時候有一位老師說了一句話，說廚房就是你的藥房。你可以在廚房里找到這些味道的食物，同樣可以起到治療的作用，這就是另外一個話題，是中醫(yī)的食療，有機會我可以專門給大家講食療。

        我希望我們大家能夠理解我們中國人的營養(yǎng)學(xué)和西方的營養(yǎng)學(xué)是完全不同的。我們中國人是以人為本。西方人則是以物為本。以人為本體現(xiàn)在食療上，就是說這個東西雖然很好吃，我也知道它有很多的營養(yǎng)，西方的食療當中會提到說這個含什么蛋白質(zhì)，含什么維生素，碳水化合物多少的比例等等，非常適合對人體有好處，但是我們東方思維就會反過來說它雖然好，它是否適合我，我的身體吃了它，是否能夠化掉。

     

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