海派中醫(yī)之實(shí),——論海派中醫(yī)名實(shí)之內(nèi)涵（下）

海派中醫(yī)之實(shí),——論海派中醫(yī)名實(shí)之內(nèi)涵（下）

譚春雨 張如青　上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所

海派中醫(yī)是在近代上海特定經(jīng)濟(jì)文化背景下形成的一個具有其自身個性特征的地域性中醫(yī)學(xué)派?？偨Y(jié)起來，海派中醫(yī)具有以下幾大特點(diǎn)：一是百家薈萃，群芳爭艷；二是兼蓄并收，追求創(chuàng)新；三是倡導(dǎo)中西匯通，鐘情中醫(yī)科學(xué)化。從深層次看，海派中醫(yī)這些特點(diǎn)的形成，無一不具有其邏輯必然的客觀歷史文化背景。

首先，近代上海因緣于相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及中西文化交流前哨地的特殊文化氛圍，不斷吸引著國內(nèi)各個行業(yè)領(lǐng)域的精英人才薈萃上海一展抱負(fù)，從而形成一支幾乎涉及各個領(lǐng)域的實(shí)力強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)人才群體，在這個幾乎包羅萬象的人才群體的共同努力下，上海這個彈丸之地在中國近代史上創(chuàng)造了大量色彩紛呈，領(lǐng)風(fēng)氣之先的文化奇跡，當(dāng)之無愧地成為近代以來引領(lǐng)中國文化發(fā)展方向的重要中堅(jiān)地帶。這就是所謂的“海派文化”，海派中醫(yī)正是在這樣一個特殊的海派大文化環(huán)境背景下形成的，所以百家薈萃，群芳爭艷也是海派中醫(yī)的一個基本特點(diǎn)，海派中醫(yī)的這種特點(diǎn)主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。

一方面，上海在近代開埠之前，其本土就已經(jīng)存在諸多頗具影響的地方醫(yī)學(xué)流派，比較著名者如世居青浦，歷經(jīng)宋、元、明、清、民國，綿延至今的何氏內(nèi)科學(xué)、創(chuàng)自明末，綿延至今的龍華張氏內(nèi)科學(xué)、起源于清代的江灣徐氏兒科學(xué)以及蔡氏婦科學(xué)，創(chuàng)于清代的浦東顧氏外科學(xué)等等，這些土生土長的上海本土醫(yī)學(xué)，既是海派中醫(yī)得以形成的一個重要基礎(chǔ)，也是海派中醫(yī)的一個重要組成部分。

另一方面，近代以來，上海地區(qū)不僅全面吸納融匯了周邊江浙各大醫(yī)學(xué)流派（如孟河醫(yī)派、吳中醫(yī)派、錢塘醫(yī)派、永嘉醫(yī)派等）的人才文化觀念及醫(yī)學(xué)理念、診療特色，還從全國各地其他醫(yī)學(xué)流派廣泛汲取文化營養(yǎng)元素及臨證精華，如安徽新安醫(yī)學(xué)、四川蜀中醫(yī)學(xué)（火神派）、河北滄州佟氏王氏傷科、山東曹縣魏氏傷科等都曾深刻地影響到海派中醫(yī)。上海中醫(yī)學(xué)這種海納百川的氣度和特殊的歷史機(jī)遇不僅是海派中醫(yī)之所以能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷而卓然成派的一個重要前提條件，更是從根本上決定了海派中醫(yī)薈萃百家之說而呈群芳爭艷之勢的基本特點(diǎn)。

其次，“優(yōu)勝劣汰，適者生存”不僅是自然界生命萬物的基本存續(xù)規(guī)律，也是各種人類文化文明的基本生存法則。近代以來，上海作為群英薈萃，百家爭鳴之地，各種文化觀念、文化思潮無一不處在一個異常激烈的競爭環(huán)境之中，在這樣的一個諸強(qiáng)爭霸的文化氛圍之中，任何一個文化實(shí)體無論其最初多么優(yōu)秀，若一味妄自尊大，故步自封，不思進(jìn)取，最終都必然逃脫不了被無情淘汰遺棄的命運(yùn)。所以對于任何一種海派文化來說，如何不斷完善提高自己以增強(qiáng)自身生命實(shí)力，避免被淘汰，始終是一個必須高度重視的生死存亡問題。就是在這樣的嚴(yán)峻形勢下，上海中醫(yī)界前輩于上世紀(jì)30年代提出“發(fā)皇古義，融會新知”的口號，而具體解決這一問題的唯一辦法就是一方面繼續(xù)兼收并蓄，吸納百家之長（包括中醫(yī)、西醫(yī)），而勇于探索求變，不斷追求創(chuàng)新提高，正是海派中醫(yī)乃至整個海派文化的第二個重要特點(diǎn)。

海派中醫(yī)的根基原本是由許多不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不同師承關(guān)系，不同地域的派別融匯形成的，這些中醫(yī)派別在上海落地生根之后，迫于現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的巨大壓力，幾乎都自覺不自覺地拋棄了中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的門戶之見，而積極主動地學(xué)習(xí)吸納其他學(xué)派的一些優(yōu)秀的學(xué)術(shù)思想及卓有實(shí)效的臨床經(jīng)驗(yàn)，使自己得到不斷的完善充實(shí)，從而在中西名醫(yī)林立的上海灘站穩(wěn)腳跟。翻開百年海派中醫(yī)發(fā)展史，這種例子不勝枚舉。如上世紀(jì)初，在上海已經(jīng)很有名氣的徐氏兒科傳人徐小圃秉承家學(xué)，一貫推崇吳門溫病學(xué)派，用藥力主輕清，后其長子徐伯遠(yuǎn)患傷寒重證自治不效后，被來自四川當(dāng)時(shí)在上海行醫(yī)的著名溫?zé)崤纱蠹易Ｎ毒找月楦綖橹魉幹斡?，有感于此，徐小圃開始重新思考自己的家傳醫(yī)學(xué)，并親自撤下“兒科專家”的招牌，以不惑之年拜祝味菊為師，之后徐氏也開始推崇“扶陽抑陰”學(xué)說，終成一代大家。再如著名中醫(yī)學(xué)家程門雪曾治一久瀉病人，迭用調(diào)理脾腎方依然乏效，后來該病人攜程氏方箋就診于當(dāng)時(shí)另外一著名醫(yī)家新安醫(yī)派的王仲奇，王氏診察甫畢，旋索程之處方，批上“此方可服，再加蛇含石四錢”，這張久服不效的方子加此一味藥，僅服數(shù)劑，病者多年宿疾竟豁然痊愈。后來病人將此事告訴程門雪。從此，程深慕王仲奇醫(yī)術(shù)，竟不顧其當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯赫成名的身份，而執(zhí)意要拜王為師，此事雖最終因?yàn)橥醯耐窬芏闯蓪?shí)，但也足以顯示海派醫(yī)家特有的謙虛好學(xué)，兼容并包的風(fēng)度。海派中醫(yī)注重相互學(xué)習(xí)借鑒，力求取長補(bǔ)短的學(xué)風(fēng)不僅大量發(fā)生在個人之間，而且還由許多上海中醫(yī)社團(tuán)以外向開放性的大型沙龍座談形式制度性、經(jīng)常性地推廣開來。

探索創(chuàng)新，不斷追求提高是海派中醫(yī)力求更好生存發(fā)展的另一個必由途徑，海派中醫(yī)素以勇于探索創(chuàng)新而聞名。如喉科病中，患者往往因?yàn)榫植磕[痛潰瘍，痛苦異常，有鑒于此，海派中醫(yī)喉科各家不斷努力嘗試創(chuàng)新，以期在最短的時(shí)間內(nèi)解決這一臨床難題，創(chuàng)制了吹藥、敷藥，以及局部手術(shù)切開排膿等多種綜合治療措施，朱氏喉科就以手術(shù)聞名于世，而張氏喉科與馬氏喉科則以吹藥、敷藥享譽(yù)滬上。再如當(dāng)代著名國醫(yī)大師張鏡人診治萎縮性胃炎，在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)辨證理論基礎(chǔ)上，利用胃鏡內(nèi)窺技術(shù)，以達(dá)到傳統(tǒng)中醫(yī)四診手段所無法達(dá)到的胃黏膜微觀辨證。“他山之石，可以攻玉”，實(shí)踐證明，張氏這種既傳承中醫(yī)傳統(tǒng)辨證思想，又大膽突破傳統(tǒng)診斷技術(shù)手段的方法確實(shí)提高了臨床療效。

再其次，近代上海由于其特殊的地緣關(guān)系，百多年來一直處于中西文化碰撞交會的前哨，所以近代上海不僅是中國傳統(tǒng)文化爭鳴創(chuàng)新的重鎮(zhèn)，也是中西文化論爭交流的橋頭堡。因緣于這一特殊文化環(huán)境，相對于內(nèi)地中醫(yī)學(xué)派，海派中醫(yī)更注重吸納借鑒國外醫(yī)學(xué)特別是西方醫(yī)學(xué)知識，倡導(dǎo)中西醫(yī)匯通，鐘情中醫(yī)科學(xué)化。

海派中醫(yī)的這一特點(diǎn)早在上世紀(jì)初期就已成風(fēng)氣。如解放前上海中醫(yī)學(xué)院、上海中國醫(yī)學(xué)院、上海新中國醫(yī)學(xué)院等中醫(yī)院校在辦校之初，就重視西醫(yī)知識的傳授與學(xué)習(xí)，開設(shè)生理、病理等多門西醫(yī)課程，許多名醫(yī)在課堂講授時(shí)也不忘以西醫(yī)知識來做注解。當(dāng)時(shí)不少名醫(yī)不僅喜歡以西學(xué)來解釋中醫(yī)學(xué)，還在臨床上身體力行，如民國著名中醫(yī)學(xué)者章次公在診病時(shí)就不拒用西藥，其編著的《藥物學(xué)》講義更是大量使用西醫(yī)學(xué)知識來解釋中藥的藥理作用機(jī)制，形成很典型、很具時(shí)代氣息的一系列中西匯通觀點(diǎn)。再如當(dāng)代蔡氏婦科學(xué)傳人蔡小蓀在防治“一月墮胎”過程中，充分利用西醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)體溫和人絨毛膜促性腺激素檢查，對早孕漏紅做出及時(shí)妊娠診斷與治療，使得臨床療效明顯提高。

總之，海派中醫(yī)實(shí)際上是基于地域范疇為名稱基礎(chǔ)的一個中醫(yī)學(xué)派，近代上海之所以能夠逐漸形成聞名于世的海派中醫(yī)現(xiàn)象，根本上是因緣于一系列得天獨(dú)厚的社會歷史條件與因素：長期領(lǐng)先發(fā)達(dá)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，古今并存、中西交匯的多元文化環(huán)境，開放包容、積極進(jìn)取的學(xué)術(shù)研究氛圍等等。

海派中醫(yī)內(nèi)部雖然也有各家學(xué)說師承關(guān)系的脈絡(luò)基礎(chǔ)，但整體上，海派中醫(yī)更著眼于臨床療效，更強(qiáng)調(diào)各個不同派別之間的相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，以及對西方科學(xué)醫(yī)學(xué)的吸納匯通。所謂“大方無隅，大音希聲，大象無形”，海派中醫(yī)以吐納風(fēng)云之氣慨，開放包容之胸襟，擯棄門戶之見，不斷融匯汲取百家之長而逐漸成為“無派之派”。正如已故國醫(yī)大師裘沛然先生所說：“古往今來中醫(yī)分為各種流派，而海派中醫(yī)能立足腳跟并產(chǎn)生影響，就在于它是‘無派之派’，海納百川、不拘一格，汲取了各家優(yōu)勢”。

?論中醫(yī)理論體系的學(xué)派流派

因各派的學(xué)說與觀點(diǎn)，都有其實(shí)踐依據(jù)，又每每在爭論中互補(bǔ)，因而爭論的結(jié)果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使理論愈辨愈深，愈爭愈明，達(dá)到雙贏。這也與西醫(yī)學(xué)常以后起學(xué)說淘汰其前的學(xué)說大異。
中醫(yī)藥學(xué)派流派與其他的科學(xué)文化派別比較起來，主要有如下五個特點(diǎn)：一是諸派同源。二是派中有派。三是門戶尊嚴(yán)及派別之間有排他性。四是有些派別之興往往有哲學(xué)背景。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點(diǎn)的改變。
當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)人的使命，一是要揭示其理論、技術(shù)、特色的深層次的科學(xué)價(jià)值，二是要適應(yīng)社會需求以其眾多重大的創(chuàng)新服務(wù)于社會，這就要求當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)以其創(chuàng)新和突破向現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換。培植中醫(yī)藥研究學(xué)派，可以發(fā)展中醫(yī)藥科學(xué)研究，推動科學(xué)進(jìn)步和理論演進(jìn)，以科技進(jìn)步的積累和飛躍，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換。
學(xué)派流派是一種重要的科學(xué)文化現(xiàn)象。在中醫(yī)藥理論體系的形成和發(fā)展過程中，學(xué)派流派既是初始源流之一，也是構(gòu)建體系的基干，并一直對理論的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。學(xué)派流派，使中醫(yī)藥理論體系呈現(xiàn)出百川多流、群峰嶺脈的壯麗奇觀。
　 　學(xué)派流派是中醫(yī)理論體系構(gòu)架的基干
學(xué)派是同一學(xué)科中由于學(xué)說、觀點(diǎn)的不同形成的派別。流派和學(xué)派相類，學(xué)術(shù)界一般按年鑒學(xué)派布羅代爾的劃分，常把為期短時(shí)段的或?qū)W派中的分支稱為流派。在中國科學(xué)界、文化界，學(xué)術(shù)主旨明確者多稱學(xué)派；有獨(dú)特技藝以風(fēng)格見長者慣稱流派。學(xué)派流派的存在，是科學(xué)邏輯與歷史的統(tǒng)一，古今中外理無二致。在西方，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到智者學(xué)派，從布拉格學(xué)派到哥本哈根學(xué)派，從法蘭克福學(xué)派到耶魯學(xué)派，都是學(xué)術(shù)發(fā)展的狀態(tài)、水平和規(guī)模的標(biāo)志。在中國古代，學(xué)派之分最初是因?qū)W術(shù)主旨不同而形成的?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下》、《荀子·非十二子》、《呂氏春秋·不二》、《淮南子·要略》、《史記·論六家要指》和《漢書·藝文志》等都曾以主旨論及學(xué)派，大致認(rèn)為學(xué)派始于春秋，盛于戰(zhàn)國，儒家、道家、墨家、陰陽家、法家、兵家、名家等諸家各有不同的認(rèn)知方式，不同的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，不同的學(xué)術(shù)資源，不同的治學(xué)理念，以自家的學(xué)術(shù)所長，各有用場。
中醫(yī)藥的學(xué)派，最初也是因于學(xué)術(shù)主旨不同而劃分的，至唐代以前這種學(xué)派在演進(jìn)中成為學(xué)科。宋代以降，在分科之后，又因于學(xué)說、觀點(diǎn)的不同而茁成為學(xué)派。總的來說，中醫(yī)藥形成的時(shí)間也和當(dāng)時(shí)的科學(xué)文化同步，即中醫(yī)藥學(xué)派確立始于春秋，定型于戰(zhàn)國，這也是中醫(yī)藥理論奠基的標(biāo)志。
以學(xué)說和觀點(diǎn)形成學(xué)派不久，在宋金之際因其傳播和地域文化等因素，便有地域性學(xué)派的崛起，如新安醫(yī)派、江浙或三吳醫(yī)派、嶺南醫(yī)派、海派等。同時(shí)，在學(xué)派中，又因其專長風(fēng)格的不同，又有諸多的流派，各彰其道。如上所說，學(xué)派從發(fā)生到發(fā)展，先后有因?qū)W術(shù)主旨不同之學(xué)派，這是最原始的學(xué)派，它演發(fā)為學(xué)科。之后在學(xué)科中又因?qū)W說和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同而有學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)派。之后又發(fā)展為地域性的學(xué)派，地域性學(xué)派又以地域文化、家世承傳、處方用藥習(xí)慣、醫(yī)藥資源之異而明道識見異，地域性學(xué)派又能超越學(xué)科界域，是多學(xué)科綜合學(xué)派，并以地域文化的特征，承傳于更長的歷史的地域的時(shí)間空間。
中醫(yī)藥學(xué)派流派的演化也能展示其學(xué)術(shù)的運(yùn)動現(xiàn)象。學(xué)派流派演化的總趨向是生→盛→異→化。學(xué)術(shù)主旨的學(xué)派演化為經(jīng)典理論和學(xué)科，例如醫(yī)經(jīng)學(xué)派、本草學(xué)派乃至傷寒學(xué)派。某一學(xué)派稱盛于一時(shí)后，在發(fā)展中引申發(fā)揚(yáng)分異為支流和流派，顯例如傷寒學(xué)派、溫病學(xué)派都是派中有派。由客觀認(rèn)識的統(tǒng)一而被公認(rèn)為中醫(yī)的基本理論，也有因弘揚(yáng)不夠，或?qū)W派流派自身生命力不強(qiáng)而未能傳承或?yàn)槠渌碚撍?，或因傳承難度大又未得傳人而致失傳，典型例子如華佗的外科手術(shù)學(xué)派，已經(jīng)有宗師、弟子、學(xué)術(shù)著作，以學(xué)派之勢稱盛于一時(shí)，但以后還是失傳了。
學(xué)派流派的縱橫構(gòu)建了中醫(yī)藥理論體系。中醫(yī)藥的不同學(xué)術(shù)主旨，是學(xué)科的濫觴。唐代孔穎達(dá)疏《禮記·曲禮》的「三世醫(yī)」，即《黃帝針經(jīng)》、《神農(nóng)本草》、《素女脈訣》。這被謝利恒、任應(yīng)秋等稱為「此蓋中國醫(yī)學(xué)最古之派別也?！惯@也揭示中醫(yī)藥理論體系形成。此后，學(xué)派流派成為中醫(yī)藥理論體系的主干之一，醫(yī)學(xué)分科、醫(yī)事組織、傳承授學(xué)乃至著作刊行、學(xué)術(shù)爭鳴，皆難以超然于學(xué)派流派?？梢姡瑢W(xué)派流派與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建乘時(shí)與俱興，是其基干，也是為標(biāo)志。
　 　中醫(yī)藥學(xué)派流派的價(jià)值與特點(diǎn)
中醫(yī)藥學(xué)派與流派，是學(xué)術(shù)和學(xué)科的生長空間，在一定歷史時(shí)期，重要學(xué)派是一面旗幟，在學(xué)術(shù)上有著非凡的價(jià)值：
一、學(xué)術(shù)的傳承作用。宗師們的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)思想、技藝特長等，由其弟子們逐代繼承薪傳。除對初祖的開山著作繼承外，弟子們還整理或注釋乃師著作，形成了學(xué)派流派的著作體系，使學(xué)派之學(xué)術(shù)接踵前世，遞起演明，長榮不衰。
二、學(xué)術(shù)的放大作用和加倍效應(yīng)。學(xué)派和流派是一個學(xué)術(shù)放大體系，以其集團(tuán)的研究能力持續(xù)探索某一醫(yī)學(xué)現(xiàn)象或治療方法，是個人研究能力的「高倍放大」。不僅如此，又由于世代的傳承，能使學(xué)派的一些重要理念和論述得以彰顯。與之比較，不在學(xué)派的某種見解或奇險(xiǎn)絕招，往往流于單傳，即便載入著作，也往往成為 「奇異點(diǎn)」而被輕視，久之失傳。
三、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)特長。學(xué)派流派能夠立世于醫(yī)林，在于有獨(dú)到的觀點(diǎn)和特技，如傷科技法、針刺手技、打丹火候等，這類絕技是學(xué)派流派的生命線，不只是在門派中傳承，而且在世代傳承中深入研究機(jī)理并進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，在弘揚(yáng)中創(chuàng)新。
四、引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展取向。學(xué)派流派各有其創(chuàng)新進(jìn)取的動力機(jī)制。重大學(xué)派的學(xué)術(shù)思想能夠形成學(xué)術(shù)潮流，并作為旗幟，建立新的規(guī)范，引導(dǎo)范式轉(zhuǎn)換。醫(yī)學(xué)史上學(xué)術(shù)的三次突破轉(zhuǎn)型，都是緣于學(xué)派的作用實(shí)現(xiàn)的。第一次是張仲景，他確立辨證論治體系改變了以前醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方分立的局面，并以理、法、方、藥貫通于六經(jīng)辨證，為后世垂方法、立津梁。第二次是金元四家，特別是其魁首劉完素。他不只是首倡「傷寒是熱病」改變了傳統(tǒng)的熱病惟寒致病的觀念。更重要的是，他深研病機(jī)，提出了「理論—病機(jī)」的辨證論治模式，突破了《傷寒論》的「證候—方藥」對應(yīng)模式，由是可以據(jù)病機(jī)而選用方藥，可以「見痰不治痰，見血不治血」等，只要合宜病機(jī)，可以一方多用。第三次是清末民初的海派醫(yī)學(xué)。海派以地域性綜合學(xué)派稱著。以薈萃百家，務(wù)求創(chuàng)新，依傍文化，匯通中西，變而適用見長，其成長為領(lǐng)銜的學(xué)派，是文化社會需求的選擇。不僅領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流，而且在興辦學(xué)校、創(chuàng)立期刊、著書立說等方面開現(xiàn)代中醫(yī)藥醫(yī)事教育的先河。還在與取消派別斗爭，為中醫(yī)藥的繼存振興作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。與西醫(yī)學(xué)相比較，西醫(yī)學(xué)主要靠新發(fā)現(xiàn)新技術(shù)引領(lǐng)，中醫(yī)學(xué)主要靠學(xué)派流派的動力機(jī)制引領(lǐng)。
五、學(xué)派流派是交流爭鳴的平臺。各學(xué)派流派皆有自己的學(xué)說與觀點(diǎn)，在立論推行交流中，每因各派見解迥異而引起學(xué)術(shù)爭鳴?！端膸烊珪偰刻嵋吩唬骸溉逯T戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元。觀元好問《傷寒會要·序》知河間之學(xué)與易水之學(xué)爭；觀戴良作《朱震亨傳》，知丹溪之學(xué)與《宣和局方》之學(xué)爭也?！?fàn)庿Q不斷產(chǎn)生新思想，也是理論建設(shè)的重要途徑之一，在很多時(shí)候理論發(fā)展強(qiáng)化程度，取決于爭鳴論戰(zhàn)尖銳程度。除河間易水之爭、丹溪之學(xué)與局方之爭外，醫(yī)學(xué)史上還有更尖銳的爭論。例如：贊同與反對五運(yùn)六氣之爭，傷寒與溫病之爭，溫補(bǔ)與滋陰之爭等，當(dāng)然也有流派間的「正宗」之爭。因各派的學(xué)說與觀點(diǎn)，都有其實(shí)踐依據(jù)，又每每在爭論中互補(bǔ)，因而爭論的結(jié)果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使理論愈辨愈深，愈爭愈明，達(dá)到雙贏。這也與西醫(yī)學(xué)常以后起學(xué)說淘汰其前的學(xué)說大異。
中醫(yī)藥學(xué)派流派與其他的科學(xué)文化派別比較起來，主要有如下五個特點(diǎn)：一是諸派同源。二是派中有派。三是門戶尊嚴(yán)及派別之間有排他性。四是有些派別之興往往有哲學(xué)背景。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點(diǎn)的改變。
從最古的以學(xué)術(shù)主旨立派的針、藥、脈三大派別以降，到宋以后以學(xué)說、觀點(diǎn)立論的學(xué)派流派，以及稍后的地域性學(xué)派，都是在中華文化的土壤下?lián)嵊砷L，其初始理論淵源是一致的，可謂諸派同源。在學(xué)派流派中，不僅地域性學(xué)派派中有派，各大學(xué)派未嘗不如此。例如傷寒學(xué)派，宋代既有朱肱、龐安時(shí)的整理派；韓祗和、許淑微、郭雍等人的發(fā)揮派；金代成無己的注釋派；明清有方有執(zhí)、喻嘉言的錯簡派或三綱派；張遂辰、張志聰?shù)热说呐f論派；俞根初的通俗派和陸九芝的傷寒統(tǒng)溫病派等。流派之多，致使有人稱道：「一人一個仲景，一家一本《傷寒》。」在《傷寒論》的學(xué)術(shù)已被公尊為基本理論的經(jīng)典時(shí)，堅(jiān)持傷寒學(xué)派的學(xué)人們?nèi)愿邠P(yáng)學(xué)派的旗幟。又如溫病學(xué)派、除有葉天士、薛生白、吳鞠通、王士雄溫病四大家的溫?zé)崤?、濕熱派之外，尚有戴天章、余師愚的溫疫派及楊栗山的傷寒溫疫派。此外，還有逾越于溫病學(xué)科的支派，例如清代高錦庭著《瘍醫(yī)心得集》，其學(xué)術(shù)堪為外科溫病學(xué)派。中國中醫(yī)科學(xué)院已故婦科專家錢伯暄教授，屬于婦科溫病學(xué)派。
學(xué)派流派在傳承中重視門戶尊嚴(yán)與排他性。這種學(xué)術(shù)意識主要是為防止失傳和保證療效。傳承中不可避免有系統(tǒng)誤差，但如果攙入有悖學(xué)說和觀點(diǎn)的論述、花梢的技法、變換操作程序、不適宜的替代藥物等，常導(dǎo)致理論的失真，技藝的變形，特別是技術(shù)性流派對此尤為重視，便自覺或不自覺地遵循學(xué)術(shù)的「自純凈法則」，抵制異說和劣技在本學(xué)派和流派中發(fā)展。排他才彰顯個性，富于競爭，這并非是保守，而是為了學(xué)派健康承傳。這一點(diǎn)，在藝術(shù)流派中更為突出。這也使「正宗」為人們所重視。
中醫(yī)藥很多學(xué)派常有哲學(xué)背景?！秲?nèi)經(jīng)》為代表的醫(yī)經(jīng)學(xué)派以陰陽五行為總框架自不必說。金元四家的理論和宋代理學(xué)有直接關(guān)系，持命門學(xué)說的溫補(bǔ)學(xué)派其理論與太極圖有關(guān)。南宋文獻(xiàn)就曾有火神派的記載，其扶陽理論是遵循《易·干》等重視陽為依據(jù)。這些學(xué)派援用哲學(xué)構(gòu)建體系，主要是因于其構(gòu)建方式是經(jīng)

中醫(yī)紀(jì)錄片

鳳凰衛(wèi)視拍攝的中醫(yī)專題，講述了中醫(yī)百年來興廢存亡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

每集30分鐘，共5集

第一集 東風(fēng)漸起 流芳百世

第二集 西學(xué)東漸 百家爭鳴

第三集 起死回生 命運(yùn)坎坷

第四集 另辟蹊徑 妙手仁心

第五集 一代完人 任重道遠(yuǎn)
歷時(shí)兩年的拍攝，5集電視人物傳記片，每集時(shí)長約39分鐘。

全片分別從“名醫(yī)名鎮(zhèn)”、“務(wù)存精要”、“仁心仁術(shù)”、“薪火相傳”、“古義新知”5個方面

講述孟河醫(yī)派的起源、孟河名醫(yī)馬培之給慈禧太后看病、孟河醫(yī)派在上海開業(yè)授徒發(fā)起保存中醫(yī)運(yùn)動、建國后改良中醫(yī)等故事。
又名《嶺南中醫(yī)藥》，共12集。

內(nèi)容立足嶺南，拓寬到世界范圍內(nèi)的中醫(yī)藥，是一部全面反映廣東中醫(yī)藥歷史文化和發(fā)展成就的紀(jì)錄片。
歷時(shí)三年共拍攝了三十集。

以27位滬上名老中醫(yī)為主線，用采訪名醫(yī)、聆聽名醫(yī)敘述的紀(jì)實(shí)手法，真實(shí)記錄當(dāng)代海派中醫(yī)成長的人生軌跡和心路歷程。
全片共五集，分別以《妙手》《仁心》《濟(jì)世》《相生》《流芳》為主題。

講述了中醫(yī)診療為解決頑疾提供多元化方案的探索；中醫(yī)食療、太極等改善慢性疾病患者生活方式；中醫(yī)藥國際化過程中面臨的制度化、合法化挑戰(zhàn)；中醫(yī)藥現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化所面臨的機(jī)遇以及中醫(yī)藥文化的海外傳承等多個方面的內(nèi)容。
目前介紹了五位國醫(yī)大師：

晁恩祥、張大寧、石學(xué)敏、孫光榮、金世元
呼聲很高的一部紀(jì)錄片。目前尚在后期制作中，播出時(shí)間待定。

可能好事多磨，這部紀(jì)錄片的宣傳公眾號也是經(jīng)歷了公眾號遷移、重新認(rèn)證等一系列事情，現(xiàn) 公眾號 名為“ 紀(jì)錄中醫(yī) ”，關(guān)注該公眾號可獲取《千年國醫(yī)》的最新動態(tài)。

一開始，團(tuán)子看到這名字，覺得這“千年”國醫(yī)，這么大的題目，要講好還是很不容易的，講好了相信將會是一部經(jīng)典之作。

導(dǎo)演周兵，中國著名紀(jì)錄片導(dǎo)演，南開大學(xué)的歷史學(xué)院博士。曾三度獲得中國紀(jì)錄片年度導(dǎo)演，其創(chuàng)作監(jiān)制紀(jì)錄片上百部，代表作有《故宮》、《敦煌》、《千年菩提路》等。其中《故宮》、《敦煌》、《外灘佚事》、《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》等多部紀(jì)錄片獲得各項(xiàng)紀(jì)錄片大獎。

看過《故宮》和《敦煌》的團(tuán)子，表示是真香系列，很棒的紀(jì)錄片！

翹首以盼周導(dǎo)的《千年國醫(yī)》！
網(wǎng)上搜到有兩個。

一個是濟(jì)南電視臺制作的季播式紀(jì)錄片，在當(dāng)?shù)氐胤脚_播出，第一季《盧醫(yī)的故事》，網(wǎng)上目前搜索不到視頻資源。

另一個是由中央新影集團(tuán)、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合攝制的大型高清紀(jì)錄片，共12集，每集45分鐘，主要闡釋人體與中國古老文化中的陰陽五行概念的結(jié)合，以及中國人如何通過宇宙萬物的演變運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識生老病死等內(nèi)容。該片預(yù)計(jì)于2012年在中央電視臺播出，并將推出國際版。（這個是央視網(wǎng)上搜到的消息，此外就搜不到別的信息了，不知道是否已播出）

是一部32集的紀(jì)錄片，由廣西壯族自治區(qū)衛(wèi)生廳、新華社廣西分社出品。

中有關(guān)中醫(yī)藥16集、壯醫(yī)藥8集、瑤醫(yī)藥4集、其他醫(yī)藥4集，每集時(shí)長30分鐘。主要講述傳統(tǒng)的中醫(yī)藥民族醫(yī)藥以及現(xiàn)代時(shí)尚中醫(yī)藥民族醫(yī)藥按照自然規(guī)律防病治病的知識及故事。

目前網(wǎng)上只有預(yù)告片，搜索不到完整視頻資源。

由廣東廣播電視臺拍攝制作，并得到英國Asante Academy of Chinese Medicine的大力支持，是廣東省新聞出版廣電局的年度重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。紀(jì)錄片把探尋中醫(yī)發(fā)展現(xiàn)狀的視角，伸向中國之外的土地，客觀記錄真實(shí)故事。

2017年5月31日，大型紀(jì)錄片《世界中醫(yī)》在廣州舉行了簽約及開機(jī)儀式。目前沒有最新的相關(guān)消息，可能還在拍攝中。

2011年1月18日,由國家中醫(yī)藥管理局和中國教育電視臺聯(lián)合攝制的大型紀(jì)錄片《國醫(yī)大師》正式啟動。該片主要講述30位國醫(yī)大師一生的個人榮辱及中醫(yī)藥百年興衰的歷史。

只搜索到以上信息，沒有搜索到相關(guān)視頻。

預(yù)計(jì)在2018年中央“兩會”前播出，播出頻道為央視國際頻道（cctv4）,屆時(shí)將在《中華醫(yī)藥》欄目中以特別節(jié)目形式播出。

同樣只搜索到信息，沒有到視頻。

2014年起，中央電視臺科教頻道《人物》欄目組收集百年來10位德高望重的中醫(yī)大師相關(guān)資料，拍攝制作了系列紀(jì)錄片《大國醫(yī)》（現(xiàn)已完成2集），以展示中醫(yī)藥行業(yè)大醫(yī)精誠的行業(yè)形象，傳播弘揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)秀文化，展現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)繼承創(chuàng)新的發(fā)展歷程。?（時(shí)間是2016年2月17日）

這個不是紀(jì)錄片，是央視爸爸出品的大型健康欄目，目前有300多集。

這個系列欄目于1998年6月1日在CCTV-4中文國際頻道開播,,是中國電視媒體中唯一一檔向海內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的大型電視健康欄目。
在搜索過程中，我發(fā)現(xiàn)，部分的紀(jì)錄片沒有搜索到視頻資源，只有相關(guān)的一些信息。

推測，可能因?yàn)椴糠种辉陔娨暸_播放，沒有上傳網(wǎng)絡(luò)資源；或者還在在拍攝制作中；或者拍攝完成尚待播出；又或是因?yàn)榕臄z時(shí)間、制作、資金等方面原因可能擱置或者取消。

雖然上面推薦的紀(jì)錄片內(nèi)容質(zhì)量都是挺不錯的，但受眾不高，關(guān)注的人較少，讓人有些可惜。畢竟一部紀(jì)錄片，除了制作需要精良，還需要有人去看。畢竟創(chuàng)作的初衷之一是希望能讓大眾去觀看去了解，能起到科普的目的。

相較早期的中醫(yī)藥題材紀(jì)錄片的受眾度不高，獲得好評和熱度的《本草中國》和《本草中華》，再到未播先火的《千年國醫(yī)》，無疑打了一劑強(qiáng)心劑，讓我們看到大眾對中醫(yī)藥題材紀(jì)錄片的喜愛和支持，也給了我們一個很好的范例，如何利用新模式+新技術(shù)講好中醫(yī)的故事，以及如何利用互聯(lián)網(wǎng)平臺優(yōu)勢將中醫(yī)藥文化更好地傳播以及呈現(xiàn)給大眾，尤其是當(dāng)下的年輕人。

好的內(nèi)容我們從來不缺，關(guān)鍵是如何更好地去講述、去呈現(xiàn)。

與時(shí)俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新和嘗試，已經(jīng)告訴了我們一些答案。
觀看鏈接，可搜索公眾號“杏林的后裔”，找到“中醫(yī)紀(jì)錄片”文章并點(diǎn)擊進(jìn)入，文章內(nèi)有觀看鏈接

什么是新海派？ 最近很多人都開始談?wù)摗靶潞Ｅ伞边@個詞，我想問一下，它究竟是什么意思？

□文/金毅
海派文化被譽(yù)為上海城市精神，是沉淀了上海百年發(fā)展的精髓，而“海派文化”隨著城市的進(jìn)步和發(fā)展，被賦予了新的精神元素，上海作為國際化大都市，高速發(fā)展更需要精神力量支撐，有一股“新海派”思想正在這個城市里發(fā)酵，并且成為城市發(fā)展的中堅(jiān)力量。
作為以“兼容并蓄，海納百川”為城市精神與胸懷的上海，百年來憑借自身獨(dú)有的海派文化而聞名于世。不同文化背景、不同生活理念在此融匯一體，形成具有獨(dú)善其身、兼善天下的城市精神。
建筑風(fēng)格作為最具代表城市形象與氣質(zhì)的物質(zhì)形態(tài)。也在這里匯為經(jīng)典——石庫門、洋房，集聚世界各地風(fēng)格的“萬國建筑博覽群”，都賦予這座城市一樣的文化——海派。隨著城市的發(fā)展，建筑風(fēng)格也在衍生，一切原有的事物也不斷變化發(fā)展，經(jīng)過時(shí)代的洗禮，形成今天的“新海派”，也宣告這一時(shí)代精神的來臨。
時(shí)代呼喚
“新海派”應(yīng)聲而來
“海納百川，有容乃大”的城市精神創(chuàng)造了上海的輝煌，一個基地，三個中心的建設(shè)，賦予了上海這個國際化大都市新的歷史機(jī)遇。因此，“新海派”精神應(yīng)運(yùn)而生。
新海派并不是新生事物，她不同于以往的海派文化與海派思想。她不僅是一種傳承，更是種開創(chuàng)。傳承的是過去歷史所積淀下的深厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵和思想，從而開創(chuàng)的屬于這個時(shí)代所需要的新生力量，乃至未來社會所需要的強(qiáng)大精神源泉。城市的進(jìn)步正是需要這種力量，吸取營養(yǎng)，尊敬歷史，傳承不熄的文化；同時(shí)也在開創(chuàng)新的天地，一個具有劃時(shí)代意義的城市精神。
強(qiáng)調(diào)時(shí)代新生的面貌和城市成長的新機(jī)，把握契機(jī)，以進(jìn)取未來去創(chuàng)造最大的價(jià)值。這是新海派賦予我們的時(shí)代價(jià)值和精神。“新海派來了”，這一次真的來了?！靶潞Ｅ伞币驎r(shí)代而生，也為時(shí)代而集聚城市力量與文化。
我們常常思考：何謂“新海派”，這不僅是一個簡單的哲學(xué)問題，更是個賦有內(nèi)涵和深刻含義的社會問題，屬于整個城市文化、經(jīng)濟(jì)、精神等各個層面的全方面、多角度、深層次的剖析與解惑。因?yàn)椤靶潞Ｅ伞眮碓从谠械暮Ｅ晌幕⑷诤袭?dāng)今城市所新生產(chǎn)物的積累，并進(jìn)而迸發(fā)出的城市新生力量與城市新精神。一切源自海派，一切又超越海派。
當(dāng)代使命
“新海派”承載發(fā)展方向
“新海派”來自海派文化的傳承，融合海派精神的詮釋，形成符合當(dāng)今社會與這個時(shí)代所獨(dú)有的城市精神。并承載著城市未來的發(fā)展方向，城市精神的衍生廣度。
既然說到“新海派”，我們就不得不提及由“新海派”衍生出的產(chǎn)物，如：“新海派生活”、“新海派榜樣”等等；有別于以往所固有的海派生活，新海派因誕生于現(xiàn)代，而更具時(shí)代性和發(fā)展力。清晨一杯濃香的咖啡，傍晚一場高雅的歌劇盛會，周末一次靜謐的午后品讀。都是如今生活的點(diǎn)滴瞬間，也是新海派源自生活，享受生活的體驗(yàn)。而這些生活享受提煉出的正是新海派一種榜樣的呈現(xiàn)。
今天，新海派人所作為的賦予城市時(shí)代精神與現(xiàn)代文化而成的一種力量。這種力量包含思想、文化、精神等各個方面，并演變成現(xiàn)代城市和當(dāng)代人的榜樣力量，而這個榜樣正衍生成這座城市所獨(dú)有的新海派榜樣，而這一切都?xì)w于新海派的誕生。
“新海派”是時(shí)代產(chǎn)物的一個標(biāo)志，也是城市精神與文化進(jìn)取的體現(xiàn)。今天，“新海派”不僅僅是來了，也已完全融入到我們生活習(xí)性中，同樣也必將承載著未來發(fā)展方向。這一切皆因“新海派”而起。
長甲品牌
鑄就“新海派”精工
長甲地產(chǎn)以“海派精工”為己任，追隨城市的發(fā)展而根深蒂固。十余年來成功塑造一批具有“海上傳奇”價(jià)值的高端物業(yè)。正是這一理念的始終傳承與延續(xù)，造就了長甲地產(chǎn)這一“海派精工”先行者的品牌效應(yīng)。
如今，長泰東郊御園作為“新海派”榜樣，即將亮相市場，產(chǎn)品得益于城市的發(fā)展，大浦東開發(fā)、兩個中心推進(jìn)、世博盛會舉辦、迪斯尼落戶等等大事件的相繼落實(shí)，預(yù)示著浦東這個曾經(jīng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)神話的土壤，將再一次插上翱翔的翅膀。
同時(shí)，長泰東郊御園結(jié)合“新海派”力量和城市發(fā)展方向的兩大動力，開辟屬于“新海派”人群新的生活領(lǐng)地，即創(chuàng)造了高端生活新的價(jià)值理念，也承載著城市發(fā)展所賦予的時(shí)代責(zé)任。
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解析海派
海派——是集百年來城市文化、精神、品味、理念等一體而形成的一種獨(dú)有的城市風(fēng)韻。集古代濃厚底蘊(yùn)與近代人文氣息，匯中西方不同思維為一體的思維模式，并進(jìn)而演變的一種符合城市脈絡(luò)的獨(dú)特氣質(zhì)。
新海派——根據(jù)海派所提煉出的精致內(nèi)涵，并融合時(shí)代性、進(jìn)取化、發(fā)展力并存的有機(jī)統(tǒng)一體。以海派元素為其基本實(shí)質(zhì)，附之具有現(xiàn)代感、時(shí)代性、新興元素的新時(shí)期海派文化和海派精神。
新海派別墅——由新海派而演變產(chǎn)生的別墅產(chǎn)品，與其他產(chǎn)品最大的區(qū)別在于“新海派”。具有其他別墅所無的城市文化、城市精神、城市脈絡(luò)，并且這是屬于現(xiàn)代，也是屬于時(shí)代的新海派產(chǎn)物。

母親有腋臭,父親沒有,兒子也沒遺產(chǎn)到,那么下一代能被遺傳嗎

答案：會的
腋臭隔代遺傳現(xiàn)象很多
大部分的人是在青春期癥狀還是表現(xiàn)明顯起來。發(fā)病的根源就是青春期大汗腺生長旺盛，分泌物和汗水排出后，經(jīng)過皮膚表層的細(xì)菌分解后產(chǎn)生的臭味。
少部分的人是后天形成因素，例如：精神緊張，身體肥胖，食用含激素類藥物，拔腋毛和青春期體內(nèi)激素水平，女性生育體內(nèi)激素水平刺激汗腺生長旺盛而造成。

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