道德和階級(jí)的起源

道德和階級(jí)的起源

把5只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這5只猴子都會(huì)淋一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都被淋濕了，之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此，于是猴子們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以免被水淋到。

后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中猴子釋放，換成一只新猴子A。猴子A看到香蕉，馬上想要去拿，結(jié)果，被其他4只猴子打了一頓，因?yàn)槠渌?只猴子認(rèn)為猴子A會(huì)害它們被水淋到，所以制止它去拿香蕉。

A嘗試了幾次，雖被打得滿頭大包，卻依然沒(méi)有拿到香蕉，當(dāng)然，這5只猴子也沒(méi)有被水噴到。

后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才發(fā)生的情形，其他4只猴子打了B一頓，特別的是，猴子A打得特別用力。這叫媳婦熬成婆。

猴子B試了幾次總是被打得很慘，只好作罷。

后來(lái)，慢慢地一只一只地，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉，但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉就會(huì)挨打。

這就是道德的起源。

階級(jí)的起源

實(shí)驗(yàn)人員繼續(xù)他們的實(shí)驗(yàn)，不過(guò)這一次他們改變了噴水裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向拿香蕉的猴子，而不是全體。然后實(shí)驗(yàn)人員又把其中的一只猴子釋放，換成一只新猴子C。不同以往的是猴子C特別威武有力，當(dāng)然猴子C看到香蕉，也馬上想要去拿。一如以前發(fā)生的情形，其他4只猴子也想揍猴子C一頓，不過(guò)他們錯(cuò)誤地估計(jì)了猴子C的實(shí)力，結(jié)果反被猴子C揍了一頓。

于是猴子C拿到了香蕉，當(dāng)然也被淋了個(gè)透濕。猴子C一邊打著噴嚏一邊吃著香蕉。

A，B，D，E沒(méi)有香蕉吃卻也比較快樂(lè)，畢竟沒(méi)有被淋到嘛。

后來(lái)C發(fā)現(xiàn)只有拿香蕉的那個(gè)才會(huì)被淋到，它就要最弱小的A替它去拿。A不想被打，只好每天拿香蕉然后被水淋。B，D，E越發(fā)地快樂(lè)了起來(lái)，這就叫比上不足，比下有余嘛。

于是5只猴子有3個(gè)階級(jí)。

道德的淪喪

天變熱了，籠子里的猴子們想沖涼卻找不到地方。終于出現(xiàn)了一位反潮流英雄，猴子HERO。HERO在無(wú)意中碰到了香蕉，理所當(dāng)然的引來(lái)了頓暴打。但在此過(guò)程中，猴子們享受到了沖涼的樂(lè)趣。等身上的水干了之后，猴子A在無(wú)意中撞了HERO，使HERO又一次接觸到了香蕉。于是，猴子們享受了第二次沖涼，HERO遭到了第二次痛毆。

在此之后，只要大家有沖涼的需要，就會(huì)有一只猴子挺身而出，對(duì)HERO進(jìn)行合理沖撞。

大家對(duì)HERO的態(tài)度也有了明顯的不同，在平時(shí)大家會(huì)對(duì)HERO異常溫和，以彌補(bǔ)在沖涼時(shí)為維護(hù)規(guī)則而不得不對(duì)它進(jìn)行的暴力舉動(dòng)。

一天，在大家沖涼時(shí)，飽受折磨的HERO聞到了香蕉的清香，本能使它在其他猴子還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)時(shí)就把香蕉吃了。而且此后沒(méi)有了新的香蕉來(lái)填補(bǔ)空缺。猴子們陷入了另一尷尬境地：沒(méi)有沖涼的水，也沒(méi)有香蕉，只有HERO。

于是，另一個(gè)規(guī)則形成了：猴子們?cè)跓┰甑臅r(shí)候會(huì)痛打HERO出氣，HERO不得反抗。

當(dāng)籠子里的舊猴子被新猴子換掉時(shí)，新猴子會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)毆打HERO。

終于有一天，老天有眼，歷經(jīng)滄桑的HERO被另一只猴子代替了。猴子們失去了發(fā)泄的對(duì)象，只能任意選擇一個(gè)目標(biāo)進(jìn)行攻擊。從此以后，籠子里的猴子們不吃不喝不沖涼，唯一的舉動(dòng)就是打架。

這就是道德的淪喪。

道德的重建

實(shí)驗(yàn)人員對(duì)猴子們的爭(zhēng)斗不休感到不安。為了重建道德秩序，他們決定繼續(xù)供應(yīng)香蕉。

一天，正在混戰(zhàn)的猴子們發(fā)現(xiàn)頭頂多了一串香蕉，猴子A不顧身上的劇痛，把香蕉摘了下來(lái)。于是那久違的甘露出現(xiàn)了，未曾唱過(guò)甜頭的猴子們先是茫然失措，繼而爭(zhēng)先恐后地加入沖涼的行列，香蕉反而被遺忘了。當(dāng)猴子B，C，D，E發(fā)現(xiàn)A在享受淋浴的同時(shí)還吃著美味的香蕉時(shí)，忌妒心使它們暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同打了A一頓，將A吃剩的香蕉奪過(guò)來(lái)，但是，此刻的香蕉成了匹夫懷里的寶玉，得到它的猴子雖然可以享受美，但付出的代價(jià)也是巨大的。

實(shí)驗(yàn)人員不斷放入香蕉，卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)斗比以前更激烈了。分析清楚原因后，他們用木頭做了一個(gè)假香蕉扔進(jìn)了籠子。此事后猴子們已經(jīng)學(xué)聰明了，他們知道觸摸香蕉可以沐浴，而試圖獨(dú)占香蕉則會(huì)遭到痛打。于是一個(gè)新的現(xiàn)象出現(xiàn)了，當(dāng)猴子們有沖涼的需要時(shí)，會(huì)有一只猴子將香蕉拿起來(lái)，而當(dāng)它發(fā)現(xiàn)有遭到攻擊的可能時(shí)，它會(huì)馬上放下香蕉逃到一邊去。這樣，猴子們都能沖涼，但是又不至于再像以前那樣兩敗俱傷。

沒(méi)有猴子發(fā)現(xiàn)那個(gè)香蕉是假的！

你怎么看道德的起源？

馬克思主義認(rèn)為道德起源于人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐。

※ 馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上屋建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。



拓展：

一、馬克思主義道德起源論：

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

道德也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。

1、馬克思主義道德起源理論關(guān)于道德產(chǎn)生的條件：

（1）社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。

（2）人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

（3）生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會(huì)條件。

（4）人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。

2、馬克思主義關(guān)于道德起源的論述：

馬克思一生沒(méi)有專門系統(tǒng)的倫理學(xué)著作，他和恩格斯在制定科學(xué)世界觀的過(guò)程中闡明的關(guān)于道德的根本觀點(diǎn)。主要內(nèi)容包含在《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《道德化的批判和批判化的道德》等論著中。

馬克思和恩格斯為考察道德問(wèn)題提供了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，并確定了從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件尋求答案的唯一正確的思想法，從根本上科學(xué)地回答了道德的起源等問(wèn)題。

馬克思本人雖然不是道德哲學(xué)家，也沒(méi)有專門寫(xiě)過(guò)道德論，但馬克思的著作中卻包含著豐富的道德思想，對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行了辯證的思考和深入的批判。

二、其他道德起源論：

1、神啟論：

認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。

2、天賦論：

認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。

3、情感欲望論：

道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。

4、動(dòng)物本能論：

道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。

人類的道德是怎么起源和發(fā)展的

道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。

老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>

其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實(shí)為遵循道的規(guī)律來(lái)自身發(fā)展變化的事物。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞。

“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

擴(kuò)展資料 道德是引導(dǎo)人們追求至善的方向。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。

馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對(duì)主義，與之相反的主張則稱為道德絕對(duì)主義。道德很多時(shí)候跟良心一起談及，良心是指自覺(jué)遵從主流道德規(guī)范的心理意識(shí)。

-道德

論述道德的起源和本質(zhì)

道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著相應(yīng)的道德體系的性質(zhì)，所體現(xiàn)的利益關(guān)系決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此道德或多或少地會(huì)打上階級(jí)的烙印。另一方面道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的。

擴(kuò)展資料：

注意事項(xiàng)：

道德修養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程就是一定認(rèn)識(shí)道德規(guī)范、養(yǎng)成道德行為。

學(xué)：就是學(xué)習(xí)道德知識(shí)，認(rèn)識(shí)規(guī)范了解要求，道德知識(shí)不僅是各種行為的先導(dǎo)，而且起指導(dǎo)作用。

思的過(guò)程就是需要不斷的反省，對(duì)于反省的內(nèi)容還有方式，嚴(yán)格要求。

人民網(wǎng)-習(xí)近平談思想道德建設(shè)：做人做事第一位的是崇德修身

道德的歷史演變？

道德起源于實(shí)踐，道德屬于倫理學(xué)范疇，其題材是人的活動(dòng)或?qū)嵺`，其目的是人的幸福。實(shí)踐或活動(dòng)起源于欲望，而非理性。理性只能分辨對(duì)錯(cuò)，而不引起任何活動(dòng)，欲望正好相反，它能夠引起活動(dòng)，卻不能分辨對(duì)錯(cuò)。

奴隸社會(huì)的道德，奴隸制是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)形態(tài).奴隸社會(huì)的道德也是人類道德發(fā)展史上第一個(gè)階級(jí)道德的類型。

封建社會(huì)的道德，在奴隸制崩潰的廢墟上建立了封建制度，產(chǎn)生了人類道德發(fā)展史上第二種階級(jí)道德類型――封建社會(huì)的道德。

資本主義社會(huì)的道德，封建社會(huì)末期，資產(chǎn)階級(jí)及其對(duì)立面無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成和壯大起來(lái)，資本主義制度取代了封建制度。這個(gè)過(guò)程也是資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)道德戰(zhàn)勝封建地主階級(jí)道德的過(guò)程。

資產(chǎn)階級(jí)從人的本性是自私的觀點(diǎn)出發(fā)，直接訴諸利己主義的原則。資產(chǎn)階級(jí)利己主義的道德原則表現(xiàn)在道德意識(shí)上，就是獵取財(cái)富,追求權(quán)力的無(wú)窮無(wú)盡的欲望。

擴(kuò)展資料：

道德是一種良好的選擇習(xí)慣，像射箭一樣有一個(gè)標(biāo)靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實(shí)踐中根據(jù)感覺(jué)來(lái)調(diào)整和提高它的命中率。因此，說(shuō)道德的準(zhǔn)則是感覺(jué)當(dāng)不為謬誤。

道德的準(zhǔn)則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因?yàn)橄嗤说男腋Ｊ窍嗤?，不同人的幸福是不同的?/p>

對(duì)幸福一概而論，是智力不成熟的表現(xiàn)。人的性格是有多樣性的，有的人愛(ài)好思考，有的人愛(ài)好運(yùn)動(dòng)。即便同一個(gè)人，小時(shí)候和長(zhǎng)大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂(lè)也具有多樣性。對(duì)待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應(yīng)的道德也就不可以一概而論。

如果對(duì)象全都是自由人，那么既不壓迫人，也不受人壓迫誠(chéng)然是一種道德，但是如果對(duì)象一方是自由人，一方是奴隸，那么道德就是一方壓迫另外一方。不可以強(qiáng)求相同的人遵循不同的道德，也不可以強(qiáng)求不同的人遵循相同的道德。

具體來(lái)說(shuō)，不可以強(qiáng)求古人遵循今人的道德，也不可以強(qiáng)求小孩遵循成人的道德，也不可以強(qiáng)求女人遵循男人的道德，也不可以強(qiáng)求窮人遵循富人的道德，也不可以強(qiáng)求發(fā)展中國(guó)家遵循發(fā)達(dá)國(guó)家的道德。

這種說(shuō)法反過(guò)來(lái)也是正確的，不可以強(qiáng)求今人遵循古人的道德，也不可以強(qiáng)求成人遵循小孩的道德，也不可以強(qiáng)求男人遵循女人的道德，也不可以強(qiáng)求富人遵循窮人的道德，也不可以強(qiáng)求發(fā)達(dá)國(guó)家遵循發(fā)展中國(guó)家的道德。

人民網(wǎng)—中國(guó)“道”、“德”思想的歷史演變

—道德

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