佛教和傣醫(yī)五蘊理論異同

醫(yī)案日記 2023-06-07 14:36:04

佛教和傣醫(yī)五蘊理論異同

"五蘊"為佛教概念

，是梵文skandha的意譯

，"蘊"有積聚之意

。

佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）

。器世界以地

、水

、火

、風(fēng)為基本質(zhì)

，有情世界由心

、物兩大要素構(gòu)成

，分而言之，名為"五蘊"

。一切物質(zhì)現(xiàn)象為色蘊

，受、想

、行

、識四蘊為心。

色指實有之物質(zhì)而言

，有具體、抽象之別。任何色法皆不外地

、水

、火、風(fēng)四大要素

。"受蘊"為領(lǐng)納種種順逆境界而生起之各種感覺

。可分為身受

、心受兩系

，二者互相影響，相互為用

。外境之事物

，由理所構(gòu)成的知覺與表象名"想蘊"。"行蘊"指人緣種種境界時，對外界環(huán)境產(chǎn)生的心理活動

，并促使行為活動以成其事

。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切

，為有情精神活動之主體

。

佛教五蘊學(xué)說，是為了說明"人無我"

，即"人"沒有實體

，唯有假名。"我"只是各種五蘊要素的暫時和合

，一切無常有為

，皆因緣而生，"此生則彼生

，此滅則彼滅"

。

傣醫(yī)稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五種實體集合而成

。其"五蘊"定義與佛教大同小異

。但佛教傳入傣族地區(qū)后，被傣醫(yī)藥吸收

、借鑒其積極的

、實體的成分，結(jié)合人體生物組織結(jié)構(gòu)和精神意識

，將五蘊分為"心蘊"

、"形體蘊"、"受蘊"

、"知覺蘊"

、"組織蘊"。

據(jù)傣醫(yī)文獻《三界五蘊四元素》所述

，由于男性和女性的支配

，促成了五蘊形成的物質(zhì)元素。"喃鞍宰"

、"喃鞍英"（精子

、卵子）一旦結(jié)合形成胚胎，五蘊便隨著相繼產(chǎn)生

。

傣醫(yī)認為

，"心"是一切精神活動的主體，具有主宰

、統(tǒng)領(lǐng)

、支配派生其他四蘊的作用

，有知曉一切事物的生理功能，通過心蘊的特殊功能

，使"眼識"

、"耳識"等五識成為統(tǒng)一的有機體，是"夯塔檔哈"中最重要的一個"夯塔"

。

"形體蘊"傣語稱"魯巴夯塔"

，是正常人完整的各種組織器官所構(gòu)成的機體外表和臟腑所影映出現(xiàn)的生命現(xiàn)象。包括"眼

、耳

、鼻、舌

、身

；男根、女根"等28種形體的形狀和生理功能

。

"受覺蘊"傣語稱"皇灣哈"，是精神

、情志

、思維對外界事物的反應(yīng)。傣醫(yī)認為如果精神

、思維活動長期受到強烈持久的刺激

，會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

"組織蘊"傣語稱"混夯"

，包括了全身組織的各部分

，由32種器官、臟腑和其它物質(zhì)結(jié)構(gòu)所組成

，系統(tǒng)地闡述了機體內(nèi)五臟六腑各種組織結(jié)構(gòu)

、物質(zhì)成分和生理功能。是人類一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象生起

、聚合

、發(fā)動、組合而成的復(fù)合物

。

傣族的佛教與藏族的佛教有什么異同？

傣族的是上座部佛教

，屬于小乘佛教

，藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承

。雖然藏傳佛教中并沒有小乘佛教傳承

，但是說一切有部及經(jīng)量部對藏傳佛教的形成

，仍有很深遠的影響。佛教發(fā)展於印度

，後來向外傳播發(fā)展

，分成兩大系統(tǒng)：向北方流傳的，經(jīng)過中亞轉(zhuǎn)到中國漢地及西藏

，再傳到韓國

、日本、越南

、蒙古等地

，屬於北傳佛教；向南方流傳的

，傳到斯里蘭卡

，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國

、柬埔寨

、老撾，及中國云南傣族等地區(qū)

，屬於南傳佛教

。

傣國四面佛還愿給什么蘋果嗎

您詢問的是四面佛還愿給什么水果吧？可以選擇蘋果

、火龍果

、葡萄、香蕉

、龍眼

、鳳梨等。
四面佛是創(chuàng)造天地的神

，嚴格說來不是佛教文化下的佛

，但音譯的緣故而都稱之為四面佛。四面佛的四個面向

，分別代表健康

、事業(yè)、愛情

、財運

，最開始祭拜的是從事業(yè)開始，順時針方向祭拜

。
此外

，準備的水果可以選擇蘋果、火龍果

、葡萄

、香蕉

、龍眼、鳳梨等

，在泰文中屬于較好意頭的水果

。其中，龍眼有好人緣的意思

。雖然有很多水果可以拜

，但也有一些不能拜的水果，像是柿子就不能拜

，因為在泰文中音似壞事的意思

，反而會倒霉。

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