論蒙藥的起源與發(fā)展

論蒙藥的起源與發(fā)展

蒙醫(yī)藥學(xué)是我國四大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)之一，是蒙古族人民在與自然和疾病斗爭的長期實踐中創(chuàng)造、積累和精選出來的有獨特風(fēng)格的經(jīng)驗之結(jié)晶。在長期的發(fā)展過程中不斷吸取兄弟民族藥物學(xué)理論和實踐經(jīng)驗，使之益趨完善，總結(jié)出一整套用藥規(guī)律，應(yīng)用于臨床，從而達(dá)到了防病、治病和健身的目的。

1.經(jīng)驗和知識的積累時期

在古代，蒙古族的祖先常年在遼闊的草原上過著逐水草而游牧、狩獵的生活。四野臨時住宿、飲食且以牛羊肉及乳汁為主，因此創(chuàng)造了許多適合北方地區(qū)自然環(huán)境、生活習(xí)俗特點的醫(yī)療方法和技術(shù)。在與自然界的各種動物、植物、溫泉、礦泉、礦物等廣泛的接觸之中，逐步發(fā)現(xiàn)了能夠醫(yī)治疾病的藥用動、植、礦物，并將之反復(fù)應(yīng)用于各種疾病的治療，不斷總結(jié)、積累，并全靠言傳身教。蒙古族有句古老的諺語：“病之源食不消，藥之源百煎水?！笔钦f自從有了火，人們飲用開水后使因消化不良引起的疾病減少。如人們傷寒感冒時，服用苦參湯發(fā)汗治病；肝火旺盛、目赤、目黃時沖干紅花與白糖飲服等等經(jīng)驗治療方法。這些寶貴的經(jīng)驗經(jīng)過代代身教一直流傳至今。

隨著知識與經(jīng)驗的積累，藥物應(yīng)用的方式、方法也有了很大的改進(jìn)，達(dá)到了用復(fù)方治病的程度，也有了一定的重量概念和制劑技術(shù)。早在公元前，匈奴人還將“磐石、桂心、附子、干姜各100g，研細(xì)制成丸，治療寒病?！贝朔皆?世紀(jì)時以“匈奴露宿丸”為名載入孫思邈的《千金要方》。

2.形成學(xué)說時期

公元10世紀(jì)末至公元16世紀(jì)末是蒙藥學(xué)的形成時期。公元10世紀(jì)末，蒙古各部落逐漸強盛起來，隨著成吉思汗統(tǒng)一蒙古進(jìn)入封建社會，蒙古民族與國內(nèi)各兄弟民族之間的文化交流得以開展，在此影響下，當(dāng)時處于萌芽階段的蒙藥知識也有了新的發(fā)展。據(jù)史書記載，公元1226年在蒙古軍中瘟病流行就曾有用大黃治愈的實例。據(jù)拉施特《史集》記載：當(dāng)時的蒙古人不但應(yīng)用“哈迪爾(一種烈性藥)、大黃、肉蓯蓉、沙棘棘等多種藥物，而且有些部落以熟悉蒙古藥劑，用蒙古方法治病而聞名于世?！贝送馐朝煛熜g(shù)、食療本草也有了很大的發(fā)展。元代飲膳大師忽思慧所撰寫的《飲膳正要》記載了具有蒙古族特有的食療配方，且廣泛應(yīng)用于宮廷及民間，一直流傳至今。

在元代，國內(nèi)各民族文化交流和中西文化交流很頻繁，占有重要歷史位置。此期，蒙醫(yī)藥的理論及市場也有了較大的進(jìn)展，在國內(nèi)，各民族醫(yī)藥相互交流，而且東南亞、阿拉伯國家的醫(yī)藥的交流及傳人，國內(nèi)已有合法行醫(yī)賣藥，開辦醫(yī)院等機構(gòu)。13世紀(jì)末，在元大都和上都分別建立了“回回藥物院”。隨著文化交流、藥物交流，蒙古族醫(yī)生用的藥物品種也日益增多，藥物知識更加豐富，藥物理論也逐漸產(chǎn)生。

3.發(fā)展時期

16世紀(jì)以后，隨著蒙古經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，蒙醫(yī)藥學(xué)專家們在不斷總結(jié)提高蒙藥理論和用藥經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，吸收漢、藏等兄弟民族的醫(yī)藥學(xué)理論和經(jīng)驗，由原來的口授相傳發(fā)展成文字記載，因而出現(xiàn)了不少蒙醫(yī)藥著作，對繼承發(fā)展蒙醫(yī)藥學(xué)知識起了，積極作用。蒙藥學(xué)的有關(guān)著作，在歷史上統(tǒng)稱為“本草”。這些本草，原于蒙古族人民的生活與生產(chǎn)，故具有民族風(fēng)俗與區(qū)域特點。18世紀(jì)，蒙古族醫(yī)藥學(xué)伊希巴拉珠爾用藏文編著的《認(rèn)藥百晶鑒》一書，這本書把藥物分成寶物類、草藥類等八大類，載入801種藥物，并詳細(xì)闡述了每種藥物的產(chǎn)地、形態(tài)、性味、功能和炮制法，還附有藥引子、藥浴、礦泉、溫泉療法等內(nèi)容。

19世紀(jì)，著名蒙醫(yī)羅布僧蘇勒和木用藏文編著《認(rèn)藥學(xué)》一書，該書分為“珍、寶、土、石類藥物識別知識”“草類藥物識別知識”“木、湯滋補類藥物知識”“鹽、灰、動物產(chǎn)品類藥知識”等四部，這本書對每味藥材又分為形態(tài)、產(chǎn)地、性味、功能、質(zhì)量優(yōu)劣、類別、鑒別方法作了較全面、系統(tǒng)地闡述。收載藥物總計678種，約39萬字。還有，藥物學(xué)家占布拉道爾吉撰寫的《蒙藥正典》等等著作，對近代蒙藥學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

建國以來，黨和國家非常重視民族醫(yī)藥的發(fā)展，制定了很多繼承蒙醫(yī)藥事業(yè)的政策，采取了一系列有利于蒙醫(yī)藥事業(yè)的措施，建立了多個藥廠、研究機構(gòu)、學(xué)校、學(xué)院等。利用現(xiàn)代科學(xué)的先進(jìn)手段和方法，對蒙藥特有的藥物，傳統(tǒng)單方、驗方進(jìn)行藥理作用，化學(xué)成分的分析、研究、提取有效成分制成各種劑型的藥物，發(fā)揮民族藥的特色，象“散普勒·敖日布”…古日古木一13”“那如注射液”等已經(jīng)率先走出一步，為民族藥的發(fā)展辟出了新路。

總之，我國的民族民間醫(yī)藥開發(fā)取得了一定的成績，但由于受到地理條件和人才、技術(shù)、資源、資金等因素的制約，尚有許多的民族民間藥未得到開發(fā)利用。豐寓的資源，具有極大的發(fā)展?jié)摿?。?nèi)蒙古把蒙藥開發(fā)列為大開發(fā)戰(zhàn)略項目之一，是國家“綠色工程”建設(shè)中的重要組成部分。

中醫(yī)的起源與發(fā)展

中醫(yī)在古代稱為歧黃之術(shù)，為何稱歧黃，是因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而來。整部《內(nèi)經(jīng)》都是黃帝與歧伯以問答形式，來闡述病理，醫(yī)理， 養(yǎng)生 的?！秲?nèi)經(jīng)》的 養(yǎng)生 ，不單純 養(yǎng)生 ，重要在于疾病預(yù)防。因此被中醫(yī)奉為寶典，因此中醫(yī)別稱歧黃之術(shù)。

醫(yī)與道同源，道家之修行離不開黃老，黃帝和老子。道家經(jīng)典奉之為《黃庭經(jīng)》。醫(yī)與道都是以陰陽五行為基礎(chǔ)，都是遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》公認(rèn)為黃帝之術(shù)，其實未必， 歷史 上沒有記載，中國人的特點，好古，越古越好，越古越玄妙，越古越有權(quán)威性。書成而取之為黃帝內(nèi)經(jīng)，以始祖而命名，權(quán)威性強。就如同道家的《奇門遁甲》本成于東晉時期，(東晉時期是中國道教發(fā)展高峰，陶弘景，許旌陽，藥王孫思邈，都成仙于這個時期)卻托名煙波釣叟，與鬼谷子同期，甚至早于鬼谷子。

由黃帝內(nèi)經(jīng)，神農(nóng)百草，為基礎(chǔ)，以后代人孜孜不倦的努力，發(fā)掘，總結(jié)，經(jīng)歷了下一扁鵲，華佗，到醫(yī)圣張仲景，藥王孫思邈。逐漸發(fā)展成了一個中國特有的醫(yī)療體系，再加上后世的李時珍，張景岳，李東垣等人的不斷完善，使中醫(yī)日臻完善。

中醫(yī)的形成與我們黃土地文化是分不開的，與中國特有的哲學(xué)思想體系分不開。

從神農(nóng)嘗百草，逐步讓人們了解各種草藥的相生相克相合，與身體的病理，時疫之間的關(guān)系。體現(xiàn)人與自然一體，萬物為我所用，生于自然，取于自然。內(nèi)經(jīng)更是從陰陽，五行，四時變化，日月盈虧等方面論述病理的產(chǎn)生，如何防治，如何去醫(yī)。

隨著時代變遷，文化的進(jìn)步，這些理論更加細(xì)化。更加貼近現(xiàn)實。

舉個簡單例子，人體疾病在一年四季當(dāng)如何防治。春季木旺，肝屬木，木旺則肝旺，旺則升火。由脾氣大，易發(fā)怒的人引起的高血壓，心腦血管疾病，就應(yīng)注意了，這個季節(jié)發(fā)病率極高，血壓在二百以上，常備龍膽瀉肝丸，二百以內(nèi)，要備牛黃清心和牛黃降壓。一百五以內(nèi)要常服杞菊地黃。在中醫(yī)講這叫亢陽上亢，陰虛火旺。

再有在秋季，也就是農(nóng)歷八九十三個月，也應(yīng)注意心腦血管疾病發(fā)作。秋屬金，肝木秋季被克被傷，也易發(fā)此病。

中醫(yī)不單是藥物治療，還有針灸，艾灸，拔罐，點穴按摩，正筋，正骨，等多種療法，都能為人們解除痛苦。

由于傳承的單一，普及性差，個人悟性，等原因，使中醫(yī)一直單兵作戰(zhàn)，發(fā)展很慢，局限性的限制，再加上近代西醫(yī)的涌入，沖擊。使傳承了幾干年的中醫(yī)逐漸日暮西山。以現(xiàn)代人的浮躁，傳統(tǒng)文化的缺失。再加上為了利益力捧西醫(yī)，使勁黑中醫(yī)的氛圍形成。中醫(yī)要翻身太難了。

西醫(yī)的發(fā)展歷史

西醫(yī)發(fā)展概述

關(guān)于現(xiàn)今國人所說的西醫(yī)學(xué)，它的完整名稱是“近代和現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學(xué)”，它起源于近代時期的西方國家，是近代時期的西方國家的學(xué)者在摒棄古代西方國家的醫(yī)學(xué)之后發(fā)展出來的。由于它起源于西方國家，因此我們習(xí)慣的稱為西醫(yī)。在過去的中國被稱為新醫(yī)，與舊醫(yī)（中醫(yī)）相對立。

文藝復(fù)興以后，西方醫(yī)學(xué)開始了由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)向?qū)嶒炨t(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。1543年，維薩里發(fā)表《人體構(gòu)造論》，建立了人體解剖學(xué)。這既表明一門古老的學(xué)科在新的水平上復(fù)活，又標(biāo)志著醫(yī)學(xué)新征途的開始。

17世紀(jì)實驗、量度的應(yīng)用，使生命科學(xué)開始步入科學(xué)軌道，其標(biāo)志是哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)。隨著實驗的興起，出現(xiàn)了許多科學(xué)儀器，顯微鏡就是其中之一，顯微鏡把人們帶到一個新的認(rèn)識水平。18世紀(jì)莫干尼把對疾病的認(rèn)識由癥狀推到了器官，建立了病理解剖學(xué)，為研究疾病的生物學(xué)原因開辟了道路，此外，牛痘接種的發(fā)明，公共衛(wèi)生和社會醫(yī)學(xué)的一些問題引起人們的重視。

到了19世紀(jì)中葉，德國病理學(xué)家微爾嘯（Virchow）倡導(dǎo)細(xì)胞病理學(xué)，將疾病的原因解釋為細(xì)胞形式和構(gòu)造的改變。細(xì)胞病理學(xué)確認(rèn)了疾病的微細(xì)物質(zhì)基礎(chǔ)，充實和發(fā)展了形態(tài)病理學(xué)，開辟了病理學(xué)的新階段。

19世紀(jì)下半葉巴斯德證明發(fā)酵及傳染病都是微生物引起的，德國人科赫（Koch R．）發(fā)現(xiàn)霍亂弧菌、結(jié)核桿菌及炭疽桿菌等，并改進(jìn)了培養(yǎng)細(xì)菌的方法和細(xì)菌染色方法，大多數(shù)主要致病菌在此時期內(nèi)先后發(fā)現(xiàn)。巴斯德還用減弱微生物毒力的方法首先進(jìn)行疫苗的研究，從而創(chuàng)立經(jīng)典免疫學(xué)，以后，在巴斯德研究所工作的俄國人梅契尼科夫（Mechnikovl I．）系統(tǒng)闡述了吞筮現(xiàn)象及某些傳染病的免疫現(xiàn)象。

在臨床醫(yī)學(xué)上，19世紀(jì)診斷學(xué)有了很大的進(jìn)步，叩診法在臨床上推廣應(yīng)用；雷奈克（Laennec R．）發(fā)明聽診器；許多臨床診斷輔助手段，如血壓測量、體溫測量、體腔鏡檢查都是在19世紀(jì)開始應(yīng)用的。19世紀(jì)中葉以后，解剖學(xué)的發(fā)展和麻醉法、防腐法和無菌法的應(yīng)用，對外科學(xué)的發(fā)展，起了決定性的作用，從此外科學(xué)開始迅速發(fā)展。

19世紀(jì)末期，體腔外科普遍發(fā)達(dá)，這樣許多臨床專業(yè)（如婦科、泌尿科、眼科等）中除進(jìn)行內(nèi)科處置外，外科方法也獲得重要地位。藥物學(xué)方面，19世紀(jì)初期，一些植物藥的有效成分先后被提取出來。到19世紀(jì)末合成阿斯匹林，其后各種藥物的合成精制不斷得到發(fā)展。

19世紀(jì)，預(yù)防醫(yī)學(xué)和保障健康的醫(yī)學(xué)對策已逐漸成為立法和行政的問題。勞動衛(wèi)生學(xué)、營養(yǎng)和食品衛(wèi)生學(xué)、學(xué)校衛(wèi)生學(xué)相繼產(chǎn)生。19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)初，衛(wèi)生學(xué)中又劃分出社會衛(wèi)生學(xué)，它的目的是研究人民的健康情況，患病率和死亡率的原因以及與它們斗爭的方法。此外，英國南丁格爾（Nightingale F．）1860年創(chuàng)立護(hù)士學(xué)校，傳播其護(hù)理學(xué)思想，提高護(hù)理地位，使護(hù)理學(xué)成為一門科學(xué)。

擴(kuò)展資料：

西醫(yī)起源

在人類歷史的早期，醫(yī)學(xué)是以哲學(xué)形式出現(xiàn)的。人類在對自身身體理解的基礎(chǔ)上，提出了各種各樣的醫(yī)學(xué)理論。古代西方國家的醫(yī)學(xué)起源于古希臘，它的它奠基人是希波克拉底，古代西方國家的醫(yī)學(xué)的“四體液學(xué)說”認(rèn)為人體是由血液、粘液、黃膽液、黑膽液組成的，而且各個部分是相互聯(lián)系的，身體中充滿了各種液體，這些液體的平衡是機體賴以生存的基本條件，它們的平衡與否反映在氣色、氣質(zhì)和性情上；

同時，古代西方國家的醫(yī)學(xué)還強調(diào)心與身、人體與自然的相互聯(lián)系，并非常重視保持健康，認(rèn)為健康主要取決于生活方式、心理和情緒狀態(tài)、環(huán)境、飲食、鍛煉、心態(tài)平和以及意志力等因素的影響；古代西方國家的醫(yī)學(xué)體系要求醫(yī)生應(yīng)當(dāng)特別重視研究每個病人個體健康的特殊性和獨特性，所以它關(guān)注的是病人而不是疾病，強調(diào)的是病人和醫(yī)生之間的主動合作。?

到十七世紀(jì)時，“四體液”學(xué)說遭到了猛烈抨擊，因為它被認(rèn)為是沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的空洞理論。從此以后，西方國家的學(xué)者就摒棄了古代西方國家的醫(yī)學(xué)，采用正確的研究方法，在近代時期發(fā)展出了一門建立在科學(xué)和實驗的基礎(chǔ)上的全新醫(yī)學(xué)體系，這門學(xué)科就是近代和現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學(xué)，也就是當(dāng)今在全世界各國各民族發(fā)展的西醫(yī)學(xué)。

科學(xué)的進(jìn)步使近代西方人認(rèn)識到，大自然有著自己的運動規(guī)律，不能按人們的意愿或者猜想來解釋，而是只能用機械理論并以幾何和數(shù)學(xué)語言來表述清楚。這種機械論的觀點大大推動了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們開始認(rèn)為機體的不適并不隨個體的不同而不同，實際上任何疾病都是由于機體內(nèi)受到某種傷害而引起的，藥物和外科手術(shù)可以治愈或者緩解疾病。

20世紀(jì)后期，“社會-心理-生物”綜合醫(yī)學(xué)模式的現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學(xué)興起，隨著系統(tǒng)生物學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)的發(fā)展，21世紀(jì)伊始開始走向后基因組時代的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與個性化醫(yī)療衛(wèi)生時代。

參考資料：-西醫(yī)

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