傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)：中醫(yī)養(yǎng)生話七情

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)：中醫(yī)養(yǎng)生話七情

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱“七情”。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系?！秲?nèi)經(jīng)》有“怒傷肝，悲勝怒”、“喜傷心，恐勝喜”、“思傷脾、怒勝思”、“憂傷肺，喜勝憂”、“恐傷腎，思勝悲”等理論。此觀點(diǎn)被歷代醫(yī)家應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)中，對(duì)于情志調(diào)攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。

我們知道，人是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，七情六欲，人皆有之，屬于正常的精神活動(dòng)，有益于身心健康。但異常的情志活動(dòng)，可使情緒失控而導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，引起人體內(nèi)陰陽(yáng)紊亂，從而出現(xiàn)百病叢生、早衰，甚至短壽的后果。故善養(yǎng)生者，宜注意情志調(diào)攝。而過(guò)激的情志，可影響體內(nèi)功能失調(diào)，而累及五臟。

情志傷肝。怒是較為常見(jiàn)的一種情緒，怒則氣上，傷及肝而出現(xiàn)悶悶不樂(lè)、煩躁易怒、頭昏目眩等。亦是誘發(fā)高血壓、冠心病、胃潰瘍的重要原因。

情志傷心。喜可使氣血流通、肌肉放松、益于恢復(fù)機(jī)體疲勞。但歡喜太過(guò)，則損傷心氣。如《淮南子.原道訓(xùn)》曰：“大喜墜慢”。陽(yáng)損使心氣動(dòng)，心氣動(dòng)則精神散而邪氣極。出現(xiàn)心悸、失眠、健忘、老年疾呆等?！度辶滞馐贰分?，描寫范進(jìn)年老中舉，由于悲喜交集，忽發(fā)狂疾的故事，是典型喜傷心的病例。

情志傷脾胃。中醫(yī)認(rèn)為：“思則氣結(jié)”，大腦由于思慮過(guò)度，使神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，消化液分泌減少。出現(xiàn)食欲不振、納呆食少、形容憔悴、氣短、神疲力乏、郁悶不舒等。

情志傷肺。憂和悲是與肺有密切牽連的情志，人在強(qiáng)烈悲哀時(shí)，可傷及肺。出現(xiàn)干咳、氣短、咳血、音啞及呼吸頻率改變，消化功能嚴(yán)重干擾之癥?！都t樓夢(mèng)》中，多愁善感、悲憂傷身的林黛玉，就是很好的證明。

情志傷腎。驚恐可干擾神經(jīng)系統(tǒng)，出現(xiàn)耳鳴、耳聾、頭眩、陽(yáng)痿，其可致人于死亡。在生活中，通過(guò)驚恐的語(yǔ)言暗示，而把人真的嚇?biāo)赖膱?bào)道，已屢見(jiàn)不鮮。可見(jiàn)，恐則氣下的危險(xiǎn)性。

綜上所言：情志活動(dòng)與內(nèi)臟關(guān)系十分密切，老年人隨著臟腑功能減退，調(diào)節(jié)適應(yīng)能力較弱，面對(duì)過(guò)激的情志變化，難以承受而易引起疾病。如陳直說(shuō)：“虛者風(fēng)燭，百疾易攻”，這說(shuō)明過(guò)激的情志，是產(chǎn)生疾病的重要因素。人生在世，喜怒哀樂(lè)等情志變化，充滿在生活之中。避免過(guò)激情志的較好方法是：遇事要鎮(zhèn)定自如，冷靜地對(duì)待目前的復(fù)雜事情。事情過(guò)后，不要把它長(zhǎng)期放在心上，以自尋苦惱。培養(yǎng)樂(lè)觀的人生態(tài)度，提高心理上的抗逆能力，胸懷要寬闊，情緒宜樂(lè)觀。要淡泊寧?kù)o，知足常樂(lè)，把人生憂喜、榮辱、勞苦、得失視為過(guò)眼煙云。萬(wàn)事只求安心，保持精神內(nèi)守，人則長(zhǎng)壽。另外，平日增加各種有益心身健康的興趣，尋找精神寄托，這樣對(duì)預(yù)防情志過(guò)度，保證臟俯安泰，能起到積極的作用。

民間偏方：中醫(yī)養(yǎng)生調(diào)和七情和悅?cè)松闹谱鞣椒?/span>

我國(guó)古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人有“外感”與“內(nèi)傷”之說(shuō)。“外感”指的是“風(fēng)、寒、暑、溫、燥、火”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也包括微生物的感染。“內(nèi)傷”指的是“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七情，也就是人的情緒。人對(duì)周圍的事物，在態(tài)度上總會(huì)有一定的反應(yīng)，或者是好感，或者是反感。這種心理活動(dòng)，叫做情緒。
對(duì)不良情緒進(jìn)行調(diào)攝，不使其失控，是養(yǎng)生之道的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為生命活動(dòng)本于陰陽(yáng)，只有協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，使其保持平和，才能達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的一切事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而且事物的發(fā)生發(fā)展及變化始終都貫穿著陰陽(yáng)二氣的作用。生命活動(dòng)是以 *** 陽(yáng)氣為基礎(chǔ)的，人的生理功能雖然復(fù)雜多變，但都可以概括為 *** 和陽(yáng)氣的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，生命活動(dòng)無(wú)一不是 *** 與陽(yáng)氣保持動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。人體生、長(zhǎng)、壯、老整個(gè)生命過(guò)程，都是由具有推動(dòng)溫煦作用的陽(yáng)氣，和具有營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)作用的 *** 共同作用的結(jié)果。臟腑經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)氣血平衡，人體才能健康無(wú)病，不易衰老，益壽延年。因此，七情不協(xié)調(diào)，甚至失控，就會(huì)精神不正常，引起陰陽(yáng)失去平衡而導(dǎo)致各種疾病。所以，清朝的養(yǎng)生家石成金主張“說(shuō)七情，和悅?cè)松?，以防患七情失調(diào)于未然。說(shuō)七情，就是不以外界的 *** 而使七情波動(dòng)起伏，使七情始終保持平和的狀態(tài)。和悅?cè)松?，就是以平和愉悅的態(tài)度對(duì)待自己的人生際遇和人際關(guān)系，以求使自己的七情始終處于平和的情態(tài)，不使體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)。由此看來(lái)，對(duì)七情采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行調(diào)攝，使其保持平和，是養(yǎng)生的重要方法。
祖國(guó)的養(yǎng)生之學(xué)在幾千年的實(shí)踐中創(chuàng)造了許多行之有效了七情調(diào)攝方法，它不僅有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心理療法，而且還有七情互相調(diào)攝的獨(dú)特方法。金元時(shí)期著名醫(yī)家張子和認(rèn)為：“以悲治怒，以愴惻尖楚之音成之，以喜治悲，以謔浪戲狎之言?shī)手灰钥种蜗?，以迫遽死亡之言師之；以怒制思，以污辱欺罔之事能之；以思治恐，以慮彼志此之言?shī)Z之。凡此之者，必詭詐譎怪，無(wú)所不至，然后可以動(dòng)人自目，易之視之?！逼咔榛ハ嗾{(diào)攝的實(shí)際醫(yī)案在歷代醫(yī)案中都有所見(jiàn)。通過(guò)對(duì)七情的不同 *** ，可恢復(fù)體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，達(dá)到治病的目的。
淡七情，和悅?cè)松涂杀苊狻捌咔椤边^(guò)度所導(dǎo)致的各種疾病，有益于健康長(zhǎng)壽，這是我國(guó)養(yǎng)生之道中的重要內(nèi)容。孫思邈在《千金要方》中提出攝生十二少：“少思，少念，少欲，少高，少語(yǔ)，少笑，少愁，少樂(lè)，少喜，少怒，少好，少惡”，并說(shuō)，“此十二少者，養(yǎng)性之要契也”。這十二少中，對(duì)于情緒的調(diào)攝占了絕大部分，可見(jiàn)，調(diào)攝七情在養(yǎng)生之道中的重要地位和作用。

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“五官、五臟、六腑、七竅、七情、六欲”都是指什么？

所謂的「五官」，指的就是「耳、眉、眼、鼻、口」等五種人體器官。而且在相學(xué)上，分別被賦予一種名詞如下：
（1）耳：名為「采聽(tīng)官」。
（2）眉：名為「保壽官」。
（3）眼：名為「監(jiān)察官」。
（4）鼻：名為「審辨官」。
（5）口：名為「出納官」。
五臟、六腑、奇恒之腑三大類。
五臟指心、肺、脾、肝、腎，其共同生理特點(diǎn)是化生和貯藏精氣。
六腑膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦，其共同生理特點(diǎn)是受盛和傳化水谷。
奇恒之腑，指腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。它們?cè)谛螒B(tài)方面與六腑相近，但在生理功能方面主藏蓄精氣，又與五臟雷同，故另立一類，稱之為奇恒之腑，所謂"奇恒"，即是異乎于五臟六腑之意。
七竅
眼（2竅）
耳（2竅）
鼻（2竅）
口（1竅）
何謂七情？《禮記-禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能?！笨梢?jiàn)，情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！蹦敲戳降资鞘裁礀|西？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見(jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì)。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的“情欲”。

何謂七情？其內(nèi)容有哪些？舉例說(shuō)明

七情配伍

1.含義

所謂”七情配伍”，又稱配伍七情、藥物七情。除“單行”外，皆外雙元配伍用藥角度，論述單味中藥通過(guò)簡(jiǎn)單配伍后的性效變化規(guī)律。它高度概括了中藥臨床應(yīng)用的七種基本規(guī)律，是中醫(yī)遣藥組方的基礎(chǔ)。

2.內(nèi)容

1。單行：即應(yīng)用單味藥主能發(fā)揮預(yù)期治療效果，不需其它藥輔助。如獨(dú)參湯，單用人參一味補(bǔ)氣固脫等。

2。相須：即性能相類似的藥物合用，可增強(qiáng)原有療效。如石膏配知母可增強(qiáng)清熱瀉火效果等。

3。相使：即性能功效有某種共性的兩藥同用，一藥為主，一藥為輔，輔藥能增強(qiáng)主藥的療效。如以補(bǔ)氣利水的黃芪為主，配以利水健脾的茯苓為輔，茯苓能增強(qiáng)黃芪的補(bǔ)氣利水效果等。

4。相畏：即一種藥物的毒烈之性，能被另一種藥物減輕或消除。如生半夏的毒性能被生姜減輕或消除，故云半夏畏生姜。

5。 相殺：即一種藥物能減輕或消除另一種藥物的毒烈之性。如生姜能減輕或消除生半夏的毒性，故習(xí)云生姜?dú)胂摹?br>
6.。相惡：即兩藥合用，一種藥物能使另一種藥原有功效降低，甚至喪失。如人參惡萊菔子，因萊菔子能削弱人參的補(bǔ)氣作用。

7。相反：即兩種藥物合用，能產(chǎn)生或增強(qiáng)毒副反應(yīng)。如烏頭反半夏、甘草反甘遂等。

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