中醫(yī)陰陽五行

中醫(yī)陰陽五行

陰陽和五行學說是我國古代的哲學理論，概括了古人對自然界發(fā)展變化規(guī)律的認識，為原始的歸納辨證法。早在約兩千年前，陰陽學說就被引用于醫(yī)學領域，成為中國醫(yī)學的一種理論。在我國醫(yī)學中，無論對人體的組織結構、功能活動、疾病的發(fā)生、發(fā)展，以及藥物治療，都運用陰陽五行學說。為了完整地理解我國醫(yī)學的精華，有必要了解陰陽和五行學說。

1.陰陽學

中醫(yī)基本理論及陰陽學說

陰陽和五行學說是我國古代的哲學理論，概括了古人對自然界發(fā)展變化規(guī)律的認識，為原始的歸納辨證法。早在約兩千年前，陰陽學說就被引用于醫(yī)學領域，成為中國醫(yī)學的一種理論。在我國醫(yī)學中，無論對人體的組織結構、功能活動、疾病的發(fā)生、發(fā)展，以及藥物治療，都運用陰陽五行學說。為了完整地理解我國醫(yī)學的精華，有必要了解陰陽和五行學說。

一、基本概念：

陰陽是代表互相對立又互相統(tǒng)一之兩面，是一切事物和現(xiàn)象正反雙方的概括。中醫(yī)用這種正反兩面的觀點來說明人體和疾病現(xiàn)象的屬性。一般凡具有熱的、動的、興奮的、強壯的、明亮的、無形的、輕的、在上的、在外的、向上的、增長的等等特性者都屬於陽；與此相反的則屬陰。例如人的體表屬陽，體內屬陰；背側屬陽，腹側屬陰：六腑屬陽，五臟屬陰；機能活動屬陽，組織結構屬陰；機能亢進屬陽，機能低下屬陰等等。但是，事物的陰陽屬性并非絕對不變，而是相對的、變化的，要根據一定的條件來決定。例如胸與腹相對而言，胸在上屬陽，但與背相對而言，胸又屬陰。

陰陽變化的規(guī)律可歸納為以下幾點：

（一）陰陽的互根：陰陽既有對立性，又有統(tǒng)一性，以對方作為自己存在的依據。沒有陰，就不可能有陽，沒有陽，也不可能有陰，〞陰生於陽，陽生於陰〞，〞孤陰不生獨陽不長〞。例如，人體各種機能活動（陽），都必須有營養(yǎng)物質（陰）作為基礎，沒有營養(yǎng)物質就無從產生機能活動；而機能活動又是化生營養(yǎng)物質之動力，沒有臟腑的活動，飲食就不可能變成體內的營養(yǎng)物質。這種陰陽的對立和統(tǒng)一始終貫徹在生命的全部過程，一旦〞陰陽難絕〞生命也就終止。

（二）陰陽的消長：陰陽並不是處於靜止不變的狀態(tài)，而是不斷地進行著〞陽消陰長〞或〞陰消陽長〞的競爭。例如，人體在進行機能活動時（陽長），必然要消耗一定數量的營養(yǎng)物質（陰消）；在化生各種營養(yǎng)物質時（陰長），又必須消耗一定的能量（陽消）。

陰陽既是處於不斷消長的過程，因此陰陽只有相對的、動態(tài)的平衡，而沒有絕對的、永久的平衡。人體中陰陽在一定限度內不斷的有消有長，有盛有衰，這是生理活動的過程，這個活動過程出現(xiàn)異常，就會發(fā)生病理變化。如果機體的物質基礎（陰）消耗過多，則機能活動（陽）就會相對地亢盛，陰陽的平衡不能維持而產生形體虛弱、頭暈耳鳴、燥熱盜汗、虛煩不眠等〞陰虛陽亢〞的證候。治療這種病理要用〞滋陰潛陽〞法來調整體內陰陽的消長，使之恢復正常，達到陰陽的相對平衡。

（三）陰陽的轉化：中醫(yī)認為〞重陰必陽，重陽必陰〞，〞寒極生熱、熱極生寒〞，陰陽可以各自向相反的方向變化。例如，機能亢盛的陽證可以變化為機能衰竭的陰證。肺炎病人，癥見高熱、面紅、煩燥、脈數而有力，這些都是機體反應機能旺盛的表現(xiàn)，中醫(yī)叫做實熱證，應用寒涼的藥物來治療。但是當發(fā)展到嚴重階段而出現(xiàn)毒性休克時，病人反而手足發(fā)涼、面色蒼白、脾搏細弱、血壓下降，也就是機體反應機能衰竭，實熱證轉化為虛寒證，應急用溫熱的藥物〞回陽救逆〞。

二、臨床應用：

（一）在發(fā)病方面：中醫(yī)認為陰陽相對平衡方能進行正常的生理活動，若遭受某些致病因素的破壞，體內陰陽任何一方偏盛或偏衰，都可發(fā)生疾病，既是〞陰陽失調〞。所以我國醫(yī)學認為疾病發(fā)生的基本環(huán)節(jié)就是〞陰陽失調〞。例如，根據陰陽消長的道理，陰盛之病癥（如寒痰阻肺）常常引起陽衰，而出現(xiàn)怕冷、手足涼、面色蒼白、舌質淡、脈弱等陽氣不足之癥狀：陰虛的病癥（如心陰不足）往往引起陽亢，而可出現(xiàn)煩躁、生眠、口乾、舌紅、脈細數等陽亢的病狀。根據陰陽互根的道理，當陰陽任何一方有明顯虛損時，常能導致另一方的虛衰即所謂〞陽損及陰〞。臨床上，常見某些慢性病的晚期出現(xiàn)陰陽兩虛的證候。

（二）在辨證方面：中醫(yī)臨床辨證首先要辨別〞陰陽〞，這是辨證的根本。（內經）說：〞善診者，察色按脈，先別陰陽。〞就是這個道理。

例如：發(fā)熱口渴、喜飲冷水、大便秘結、小便黃赤、舌紅苔黃、脈數等屬於陽證；怕冷、口淡、喜熱飲、面色蒼白、四肢厥冷、大便溏泄、小便清長、舌淡苔白、脈遲等屬於陰證。外科瘡瘍局部發(fā)紅、灼熱、腫脹、發(fā)展迅速、易潰易愈、潰後膿稠者為陽證；反之，不紅不熱、平塌陷下，發(fā)展緩慢，膿液清稀者為陰證。

（三）在治療和用藥方面：根據陰陽偏盛或偏衰的情況確立治療原則。如陰不足要滋陰，陽不足要溫陽，又如中醫(yī)認為〞陽盛則熱、陰盛則寒〞，故陽偏盛畏清熱，陰偏盛要祛寒，以此來調整陰陽的相互關係，恢復陰陽的平衡，達到治療疾病的目的。

在用藥方面，我國醫(yī)學將藥物的氣味、性能也分別歸納為陰陽兩種屬性，以此作為處方選藥的依據之一。如以藥性的寒、熱、溫、涼四氣來分，寒、涼屬陰，溫熱屬陽；以藥物的辛、甘、酸、苦、鹹五味來分，辛、甘為陽，酸、苦、鹹為陰；以藥物的升、降、浮、沈（一般性能）來分，升、浮為陽，沈、降為陰等等。臨床上就是利用藥物的陰陽屬性來調整機體陰陽的偏勝或偏衰，以達到治療的目的。

此外，這種陰陽屬性的歸類方法，還被廣泛的應用到其他方面，如經絡方面有：手三陰經、手三陽經、足三陰經、足三陽經，奇經八脈中任脈屬陰，督脈屬陽等。在病因方面，六淫中的風、火、暑、燥為陽邪，寒、濕為陰邪等等。

2.五行學說

在數千年前科學未見發(fā)達之時，中國的老祖先就已創(chuàng)立一套五行學說，而經由西方科學之驗證及數千年來中醫(yī)之臨床實驗獲得了實證，在古代並無現(xiàn)今的解剖學之時，這項學說集合了多少老祖先之智慧心血結晶，在西方醫(yī)學讚嘆並用於臨床之餘，身為中國人的我們有鑑於今日科技進步，但文明病卻有增無減，醫(yī)院愈開愈多家且愈開愈大的同時，為您自己也為您周遭的親友您不可不知的養(yǎng)生之道，不僅現(xiàn)在連您的後代子孫都受用。

何謂五行?

五行是指:木、火、土、金、水。(也就是我們習慣上說的金、木、水、火、土)

五行對於人體作用為何?

五行學說為我國古代的一種哲學學說,認為五行是構成宇宙的基本物質元 素，宇宙間各種物質都可以按照這五種基本物質的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)係。我國醫(yī)學便借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關係，用以補充陰陽學說。中醫(yī)師之診病即是以五行學說為理論基礎,如果您對它了解之後您也可以為自己做一個概略診斷,到底您毛病出在那裡?應從何著手才是治本之道?為何要從這些看似無關聯(lián)的器官著手?及如何做好個人保健工作?五行之於人體作用為何?中國醫(yī)學的五行說，是將人體各部份歸屬成木、火、土、金、水五大類。歸納的同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)係(如肝臟與筋路有關聯(lián)、心臟與血路有關聯(lián)、脾胃與肌肉有關聯(lián)、肺贓與皮膚有關聯(lián)、腎臟與筋路有關聯(lián)等)，各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)係(如木、火、土、金、水相生、相剋之關聯(lián)性)。

3.五行的相生相克

何謂相生、相剋？(宇宙萬物有相生必有相剋、能相生必能相剋)

相生：有相互滋生、促進、助長的意思。

相剋：有相互制約、抑制、克服的意思。

相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。

木生火：木(材)燃燒產生火所以木生火。(木不足火即熄)

火生土：火燃燒之後產生灰燼即為土所以火生土。(燃燒物質多產生土也多)

土生金：土石中可以提煉金屬所以土生金。(多土並不足以多金，好土才會有好金)

金生水：金屬燃燒熔化後會產生水所以金生水。

水生木：水可以灌溉、滋養(yǎng)樹木所以水生木。(水不足木即枯萎)

木剋土：樹木由土中長出(破土而出)所以木剋土。

土剋水：土可以吸收水份(兵來將擋，水來土掩)所以土剋水。(水氾濫反制土成水患)

水剋火：水可以滅火所以水剋火。(火過大而水不足則水不足以剋火)

火剋金：火可以鍊金(熔化金屬)所以火剋金。

金剋木：金屬可以砍材(如斧頭、柴刀等)所以金剋木。

◎五行中之相生、相剋只有相對的、動態(tài)的平衡而沒有絕對的、永久的平衡﹔是相互滋養(yǎng)助長、相互牽制約束，過與不及都將會造成危害。

4.五行對映人體五行相對人體的臟器

五臟是指哪些？

五臟：肝臟、心臟、脾臟、肺臟、腎臟。(屬陰)

六腑是指哪些？

六腑：膽囊、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。(屬陽)

如何區(qū)分臟腑：臟為實心之器官、腑為空心之器官。(臟腑:泛指人體內臟器官)

◎三焦：中醫(yī)之特有名稱，為六腑之一，是水液運行的道路，總司全身體液氣化功能。目前中醫(yī)臨床以三焦來區(qū)隔人體器官部位。

一、上焦：橫膈以上的胸部(包括心臟、肺臟)，和頭、面部及上肢等。

二、中焦：橫膈以下、肚臍以上的腹部，即從胃的上口(賁門)至胃的下口(幽門)，包括脾、胃、肝、膽等。

三、下焦：肚臍以下的小腹部，包括小腸、大腸、腎臟、膀胱等。

5.五行相互關係五行相互關係

土 脾、胃 黃色 主肌肉 口唇

土:為中央乃是一切之根本，脾胃主管飲食的消化吸收，是維持人體生命活動的重要器官，故中醫(yī)有〞後天之本在於脾胃〞的說法。臨床上調理脾胃是中醫(yī)治療的重要環(huán)節(jié)。

土質不良(營養(yǎng)份吸收不足)將無法供應各個器官應有之營養(yǎng)，又其顏色為黃色(一般常稱為黃土)主肌肉，我們常說的"面黃肌瘦"就是這個道理.(脾氣健運，則營養(yǎng)充促，肌肉豐滿，四肢溫暖而活動輕健有力，口唇紅潤而光澤，因此說〞脾主身之肌肉〞)，土質過硬將造成便秘，土質過於鬆軟將造成下痢。土質過硬或過於鬆軟乃為吸收水(份)不足或排出不良囤積於腸道所引起，而水份除日常之補充外其不足與過多則因水之排解、木之吸水性、火之燃燒有關(水分過多可由腎臟、膀胱排出，不足將對人體造成重大危害，如代謝不良毒素囤積體內等)。

脾臟對水有調節(jié)作用：這一功能發(fā)生障礙時，可導致水濕停滯。如停於頭部則覺頭部沈重如裏；停於胸膈則胸悶嘔惡；停於肺部可凝聚為痰；停於體腔則產生胸水或腹水；停於腸道則見腹瀉；停於肌膚則見水腫；充溢四肢則身困體沈等等。

因土生金所以土質不良將無法生金，就是無法產生健康的皮膚(有光澤)及容易長青春痘(如為內在的因素則與內分泌系統(tǒng)有關因土剋水,若水(腎臟)質不良----過剩則造成土質鬆軟或污濁會反制土造成下痢、若水不足則土質過硬將造成便秘)，外在的皮膚因素則源於長期使用鹼性清潔劑而破壞原有之酸性健康皮膚質(酸性可以抑菌)有關。

(胃屬消化系統(tǒng)、脾臟屬免疫系統(tǒng))

木 肝、膽(相照)青色 主筋 眼睛

木:肝為解毒器官，當人體吸收或食入有毒物質時(如藥物、酒精)會經由肝臟分解毒素後再經由腎臟排出。所以長期使用藥物及酗酒將造成肝臟及腎臟負擔，又因肝臟及腎臟為無痛覺神經之器官，所以當發(fā)覺肝臟或腎臟有異狀時往往已經是肝硬化、肝癌末期或必需洗腎了。

肝臟功能異?？梢杂扇粘Ｉ钪胁橹?因其主筋路)肝主管筋的活動，從而支配全身肌肉關節(jié)的屈伸，而筋又賴肝血的濡養(yǎng)。肝血不足則筋失所養(yǎng)，出現(xiàn)肢體屈伸不利、麻木、痙攣、拘急等癥狀。〞爪（指指甲）為筋之餘〞，肝血不足則指甲變形，色澤枯槁。如出現(xiàn)容易疲勞、口乾、口臭、便秘、下痢、精神鬆懈、注意力不能集中、容易疲勞、肩胛酸痛、容易落枕、晚上睡覺時易抽筋、頭痛、頭暈、急躁易怒、耳鳴、耳聾、目赤、胸部脹痛、急躁易怒，或情緒抑鬱、胸悶痛等癥。肝氣鬱結可進而影響脾胃，出現(xiàn)納呆、噯氣、嘔吐、腹脹、泄瀉等癥狀。若濕熱蘊結，疏泄失調，膽液外溢，則可能出現(xiàn)黃疸。

眼與肝有密切關係：肝血不足，目失所養(yǎng)(養(yǎng)份)，就會出現(xiàn)兩眼乾澀，視力模糊或夜盲；肝火上炎，則兩眼紅赤。某些眼科疾病，中醫(yī)認為與肝有關，常從肝治療。

又因肝臟為魂顏色為青色，一般常聽到的三魂七魄是指當受到驚嚇過度時(失魂)臉色會發(fā)青即是這個道理(肝臟為三魂中之一)。

(膽屬消化系統(tǒng)、肝臟屬免疫系統(tǒng))

(一般常稱之筋脈指筋路與血脈，筋骨則指筋路與骨髓)

因水生木，如水不足或木之吸水性過強(肝火旺盛)都將造成木之枯萎(肝臟運轉不良)，又木剋土將造成脾、胃功能之障礙。

水腎臟、膀胱黑色主骨髓耳朵

水:先天之本在於腎(腎是主宰人體生長發(fā)育、生殖及維持水液代謝平衡的重要臟器。腎臟先天之精，稟受於父母，秉賦的強弱，與先天腎精是否充盛有密切關係，故稱腎為〞先天之本〞)腎臟為排毒器官，主水主骨髓(主骨、生髓、通腦：腎主骨、即腎與骨骼的生長、發(fā)育、堅軟有關)

其華在髮：毛髮生長脫落的過程反映了腎氣的盛衰。腎氣盛的人毛髮茂密光澤；腎氣衰的人毛髮易於脫落，枯槁發(fā)白。又〞髮為血之餘〞，故髮也與血有關。

齒為骨之餘：故某些牙齒疾患也與腎有關，如小兒生牙過晚，成人牙齒鬆動、容易脫落等均為腎氣不足或衰弱的反映。

腎的生理功能包括現(xiàn)代醫(yī)學的生殖、泌尿系統(tǒng)及部分內分泌、中樞神經系統(tǒng)的功能，這些系統(tǒng)的疾患都可能與腎有關。

膀胱的功能與現(xiàn)代醫(yī)學的認識基本相似，主要是儲尿和排尿的作用，其病變也主要表現(xiàn)在泌尿功能方面。

腎臟功能退化最常見的現(xiàn)象為全身水腫，因其排洩(水)不良所造成.又因與耳朵有關(老人家有重聽即因腎臟功能退化有關).日常生可活中自我檢測，如:耳鳴、腎性腰酸背痛等均要注意(腎在上開竅於耳，腎氣充足，則聽力正常；腎虛時則出現(xiàn)耳鳴、耳聾等癥。腎在下開竅於二陰，與大小便的排泄、性機能活動有關。故大便溏泄，小便困難或淋漓不盡、陽痿、早泄等均可從腎治)。而腎臟病最嚴重者莫過於洗腎，洗腎者只會次數越來越多，不會越來越少。

因水生木，故腎臟功能不健全或退化時將連帶影響肝臟之正常運作，又土剋水將會影響脾、胃功能之障礙。

火 心臟、小腸 紅色 主血脈 舌

火:心是人體生命活動的主宰，統(tǒng)管機體各部，使之協(xié)調活動，在臟腑中居於首要地位，所以〞五臟六腑，心為之主〞。

主神志：神志的含義包括神精狀態(tài)、意識、思維活動等。這些機能活動都由心來主管，所謂〞心者，五臟六腑之大主也。精神之所人舍也〞。如心的這方面功能發(fā)生障礙，就會出現(xiàn)失眠、多夢、健忘，甚至精神異常、胡言亂語、思維混亂、意識朦朧或神志昏迷等癥。

主血脈：其華在面(表現(xiàn)在臉部，因為面部血管豐富，故從面部的色澤上能反映出心氣、心血的盛衰。正常時，面色紅潤光澤；心血虛，脈失充盈，則面色蒼白所以說〞其華在面，其充在血脈〞)，主血脈即主管血液在脈管內運行。血液之所以在脈管內循環(huán)不息，營養(yǎng)全身，主要是靠心氣的推動作用。因此有〞氣行血亦行，氣滯血則凝〞之說法。脈與心相連，是血液渾行的通道，心氣的強弱，心血的盛衰直接影響血液的運行，都可從脈搏上反映出來。

開竅於舌：前人認為〞心氣通於舌，心和舌則能知五味從上可反映出來。舌尖紅赤或舌體糜爛生瘡；痰迷心竅時則舌強不語等。因此，又有〞心開竅於舌〞及〞舌為心之苗〞的說法。

小腸的主要功能是受盛胃中的水谷（飲食），主化物（消化）和分別清澤（〞清〞指飲食消化後的精華部份；〞濁〞指消化後的糟粕）。胃中水谷進入小腸後，由小腸進一步消化，使清者吸收，再通過脾的轉輸而注入身體各部，成為組織器官功能活動的物質基礎；濁者或下注大腸，或滲入膀胱，形成大小便而排出體外。所以小腸有病時，除影響消化吸收外，還會出現(xiàn)大小便的異常，但小腸的這些功能，又往往概括在脾臟功能之內。

根據上述生理和病理的表現(xiàn)，可見中醫(yī)的心包括了循環(huán)、血液、中樞神經和植物神經系統(tǒng)等。臨床上某些心血管疾患、血液疾患、神經精神疾患、植物神經功能紊亂、舌體疾患等，往往與心有關。小腸的主要功能是消化吸收，有病時主要表現(xiàn)消化吸收不良和大小便異常。

因水剋火(腎臟與心臟)兩者間若無法達到平衡對身體將會造成危害，如水過於旺盛則氣血將無法正常運行，如火過於旺盛則將反制水，我們常說的火氣過大即是一例。

金 肺臟、大腸 白色 主皮膚 鼻子

金:肺位於胸腔，上達氣道，喉為門戶，開竅於鼻，為氣體出入之所，司呼吸，主氣的生化和分布，助血液循環(huán)而貫通百脈。

(一)主氣：

主呼吸之你：即通過肺的呼吸作用，吸進自然界的清氣（氧氣）和呼出體外的濁氣（二氧化碳）。正常情況下，氣道通暢，呼吸均勻；如因病邪所傷玫使氣機不暢，肺氣壅塞引起呼吸功能不調時，則有咳嗽、氣喘、呼吸不利等癥狀。

主真氣：飲食經過脾胃消化後產生的水谷精微之氣與肺吸入的自然界清氣相結合，而成為真氣的重要組成部分。真氣是人體一切生命活動的動力，它的生化、分布與調節(jié)均有賴於肺，即肺主一身之氣，故肺氣虛時可見體倦無力、氣短懶言、自汗等氣虛的癥狀。

（二）肺主宣發(fā)和肅降：正常肺氣應宣發(fā)通暢，以使肺發(fā)揮正常生理作用。如外邪犯肺，肺氣失宣，可引起氣滯胸悶、咳喘等癥狀。

肅降即清肅下降的意思。肺氣以清肅下降為順，如病邪犯肺，則可使其肅降功能失常，引起咳喘或水濕停留、尿少、水腫等癥。

宣發(fā)與肅降這兩種功能互相協(xié)調，一方面使氣和津液輸布於全身，另一方面又能使機體不致於發(fā)生氣滯、氣逆和水濕停留等病變。

（三）主通調水道：水體內水液的運行依靠肺氣的通調、脾氣的轉輸、腎氣的開闔及膀胱的氣化，因而小便通利。肺所以能通調水道，主要是以靠肺氣的肅降，使水液歸腎而下注於膀胱，排出體外。如外邪襲肺，肺氣不宣，肅降無能，水液不得通調，則可出現(xiàn)小便不利、浮腫等癥。故有〞肺為水上之源〞的說法。(金生水)

（四）主聲：聲音的產生與肺的功能有關。肺氣充足人的聲音宏亮，肺氣虛弱的人聲音低微。風寒襲肺時，肺氣閉塞，可出現(xiàn)聲音嘶啞或失聲。

（五）開竅於鼻：鼻是氣體出入之通道，與肺直接相連。肺氣正常，則鼻竅通利，嗅覺靈敏。若肺有病則可出現(xiàn)鼻塞、流涕、嗅覺異常，甚則出現(xiàn)鼻翼煽動，呼吸困難等癥。

（六）肺合皮毛：皮毛指人體的肌表與毛孔，是人體抵抗外邪的屏障。肺能將衛(wèi)氣和津液輸布到肌表，溫養(yǎng)皮毛，以維持其正常的生堙功能。肺氣充足則皮毛潤澤，汗孔開合正常，機體不易受外邪的侵襲。若肺氣虛弱，則衛(wèi)外之氣不足，肌表不固，容易自汗，並易受外邪侵襲而經常感冒，而外邪侵襲肌表，又多引起肺的病癥。肺與肌表、皮毛關係密切。中醫(yī)有〞肺與皮毛相表裏〞、〞肺合皮毛〞等說法。

大腸的主要功能是排泄糟粕（廢物）。飲食經脾胃小腸消化吸收後，糟粕進入大腸然後排出體外。大腸有病，如排泄功能減弱則便秘；排泄功能亢進則泄瀉。

總之，根據上述生理和病理的表現(xiàn)，可見中醫(yī)的肺主要是指呼吸系統(tǒng)，但對體液和血液循環(huán)也有調節(jié)作用。肺與鼻、皮毛、聲音均有密切關係，臨床上凡屬呼吸系統(tǒng)、體液和血液循環(huán)、咽喉等方面的疾患，多可從肺論治。大腸有病則主要表現(xiàn)為大便次數和癥狀之異常。

因土生金，故脾、胃功能無法正常運作時肺臟也相對受到影響,而肺臟與皮膚、鼻子有關聯(lián)，故皮膚健康與否，與肺臟有直接關聯(lián)性，而現(xiàn)今空氣之嚴重污染造成大多數人有的鼻病(如氣喘、氣管炎、過敏性鼻炎、急慢性鼻炎、鼻竇炎、鼻蓄膿、皮膚過敏等)其治本之道仍必須由肺部條理。

總和以上簡要說明五行(五臟六腑)之相生相剋原理，當身體之某一器官出現(xiàn)問題時絕不是僅此單一器官之毛病，而是其他之器官也相對的連帶相互影響，若僅止於針對單一器官調理則只是治標之道，而治本之道仍需多個器官同時調理，如此才會於短時加速效果，才不會花費許多冤枉時間及金錢，但問題出在哪裡？

中醫(yī)陰陽五行圖 中醫(yī)陰陽五行學說

　　古人對陰陽五行，都是用生命的活性來加以理解，并用來說明活生生的事物。我整理了中醫(yī)陰陽五行關系圖，希望大家有所收獲!

　　中醫(yī)陰陽五行關系圖 　　人是一個統(tǒng)一的整體，由各個局部所組成。中醫(yī)學把人體的結構分為臟腑、經絡、氣血津液等三大部分。它們在人體中各具不同的生理功能，但相互之間又是密切聯(lián)系的。其中，臟腑是人體生命活動的中心，而氣血液則是由臟腑功能活動所生成，也是人體進行生理活動的物質基礎，通過經絡輸布到全身，供給機體維持生命的需要，從而形成一個統(tǒng)一的有機整體。

　　心---主血脈，?其華在面?，血有濡養(yǎng)周身的作用，脈為血液運行的通路;心(腦)藏神，主神志，指人的精神意識和思維活動。心開竅于舌，?舌為心之苗?。

　　肝---主藏血，肝有貯藏血液和調節(jié)血流量的作用。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，?其華在爪?，全身的筋(爪)依賴于肝之陰血的滋養(yǎng)。肝開竅于目。

　　脾---主運化，脾具有消化吸收和運輸營養(yǎng)物質的生理功能，包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。?脾氣主升?或?脾主升清?。脾統(tǒng)血。脾主肌肉、四肢。脾開竅于口，?其華在唇?。

　　肺---主氣，司呼吸，主一身之氣和主呼吸之氣。肺司宣發(fā)，外和皮毛。肺主肅降，通調水道。肺開竅于鼻。

　　腎(附命門)---藏精，精是人體生命的基本物質，藏之于腎。精能化氣，氣能生精，充滿生機活力。腎主水，腎是管理水液代謝的主要器官;腎主生殖、生長、發(fā)育。腎主骨、生髓、通腦，腎藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。腎主納氣，腎臟具有固攝肺所吸入之氣的功能。腎開竅于耳及二陰。?其華在發(fā)?。

　　膽---貯藏和排泄膽汁，以幫助飲食的消化。膽汁來源于肝臟，它的分泌和排泄是與肝的疏泄功能分不開的，所以說肝膽同主疏泄。

　　胃---接受飲食物，進行初步的消化。這種功能可歸結為?受納?和?腐熟?水谷兩方面。胃主通降，以降為和。

　　小腸---消化和吸收的功能，體現(xiàn)為?受盛化物?、?泌別清濁?。

　　大腸---轉導糟粕，排泄糞便，并吸收部分水液。

　　膀胱---貯藏和排泄尿液。膀胱的病變歸根結底多與腎的氣化功能有關。

　　三焦---上焦，呼吸和輸布養(yǎng)料的功能;中焦，消化吸收、化生血液的功能;下焦，分清泌濁、排泄糞便的功能。

　　總之，人是一個極其復雜的有機統(tǒng)一體，內臟肌體之間即有結構上的聯(lián)絡，更有功能上的聯(lián)系。自然界的五行有相生和相克，我們人體的五行也有相生和相克的關系。

　　相生相互滋生、促進、助長。即肝好，心好;心好，脾好;脾好，肺好;肺好，腎好;腎好，肝好。

　　相克相互制約、抑制、克服。即腎功能不好，心腦血管就不好。心腦血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，見油膩的東西，他就吃不下，最后又克回腎。

　　青色益目(清肝明目)，紅色補心(強心益氣)，黃色健脾(健脾養(yǎng)胃)，白潤肺(潤肺化痰)，黑色強腎(補腎填精)。

　　大怒傷肝，大喜傷心(樂極生悲)，思慮傷脾，悲憂傷肺，驚恐傷腎。

　　春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸;(酸傷筋，苦傷心，甜傷肉，咸傷血)

　　中醫(yī)陰陽五行關系　　1. 相生關系

　　木生火，木材可做火的燃料。肝循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進心循環(huán)系統(tǒng)正常運行。

　　火生土，形象地用太陽對地面的照射，經億年以上可化石為土作比喻。心循環(huán)系統(tǒng)好，可促進脾循環(huán)系統(tǒng)正常運行。

　　土生金，金屬從土中而生。脾循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進肺循環(huán)系統(tǒng)正常運行。

　　金生水，我們在自然界可以看到，有石就有水。石頭結構的山可以長樹，因為巖縫可以使水升達到山頂。所以民間有?山有多高、水有多高?之說。而土結構的山不能長樹，因為土克水，土阻止了水的上行，所以西北黃土高坡上光禿禿一片。石頭中含有大量金屬元素，古人把這種現(xiàn)象概括為金生水。肺循環(huán)系統(tǒng)好，可促進腎循環(huán)系統(tǒng)正常運行。

　　水生木，樹木生長要靠水。腎循環(huán)系統(tǒng)好，可促進肝循環(huán)系統(tǒng)正常運行。

　　2. 相克關系

　　水克火，水能滅火。腎循環(huán)系統(tǒng)不好，心循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如腎性心臟病等。但是，水不克火火會失控。

　　火克金，火可溶化金。心循環(huán)系統(tǒng)不好，肺循環(huán)系統(tǒng)就會逐漸進入異常狀態(tài)，例如：心肺衰竭等等。但是，火不克金，則金屬無所用途。

　　金克木，金屬可傷木。如果肺循環(huán)系統(tǒng)不好，則肝循環(huán)系統(tǒng)就會逐漸進入異常狀態(tài)，例如肺陰虛引起的肝陽亢進等。但是金若不克木。木則瘋長無序。

　　木克土，樹的種子破土而出。如果肝循環(huán)系統(tǒng)不好，則脾循環(huán)系統(tǒng)就會逐漸進入異常狀態(tài)，例如肝胃不和等。但是土如果沒有草木的制約，又會沙漠化。

　　土克水，土能阻擋水運行。如果脾循環(huán)系統(tǒng)不好，則腎循環(huán)系統(tǒng)就會逐漸進入異常狀態(tài)，例如脾虛引起的腎病等。但是土如果克不住水，水又會泛濫。

　　3. 相乘關系

　　相乘指相克太過，超出了正常的制約關系。事物相生相克均勻才能保持平衡，否則會出現(xiàn)連鎖失衡。例如肺(金)克肝(木)太過時肝(木)就會受損失常，或克脾(土)，或化為火傷肺(金)。

　　4. 拒納關系

　　五臟之間生納相交為正常。如肺(金)生腎(水)，腎接納肺氣。五臟之間依次類推可形成一個良性循環(huán)體。反之臟與臟之間互不接納，即逐漸演化為病態(tài)。拒納表現(xiàn)為：木不納水、水不納金、金不納土、土不納火、火不納木。中醫(yī)理論稱?子病及母?。

　　木不納水，可用水土流失現(xiàn)象作比喻。如有些地方砍樹，破壞了植被不能吸納水，便會導致山洪暴發(fā)、山體滑坡以及泥石流等災害。同樣，如果肝不納腎，腎的循環(huán)系統(tǒng)就逐漸進入非正常狀態(tài)，例如：肝郁氣滯引起的腎病等。

　　水不納金，流水不腐，水滯則臭，久之可以傷金器。肺為腎上之水，腎不納肺，則腎循環(huán)系統(tǒng)就會逐漸進入異常狀態(tài)，例如哮喘、肺氣腫、肺積水等。

　　金不納土，土孕育了金屬元素包括微量元素，微量元素供養(yǎng)植物。如果金屬拒絕接納土的供養(yǎng)，它本身就不存在了，土也成了無用之土。如果肺不納脾，脾的運化功能則失常，例如營養(yǎng)不良等。

　　土不納火，北方生火爐有一種現(xiàn)象：火爐里抹一層濕泥土，土未干時煤炭在爐中點燃后容易熄滅，因為此時?土不納火?。待濕泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，因為此時已是?土克納火?了。脾胃不好的人會引起心臟病，甚至老年人吃的過飽都可引起心悶、心跳過速，重則心臟供血不足。

　　火不納木，木經過燃燒才能轉化為能量，如果火熄滅，木轉化能量的運動則受阻。心臟不正常，久之會引起肝膽發(fā)病。

　　5. 反侮關系

　　前面講了五行相克，但是有時也會出現(xiàn)反克現(xiàn)象。反克也叫?反侮?，?侮?即侮辱。例如木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。

　　木反克金，金能傷木。一般情況下木不能傷金，但是木燃燒時也可以傷害金。肝火過旺時可傷肺金，這叫?木火刑金?。

　　金反克火，火能傷金。一般情況下金不能克火，但有時又是可以的，如北方的火爐，只要把進氣口的鐵門關上，把鐵煙筒堵死，金即可把火憋死。肺長期不好，可導致心臟衰竭。

　　火反克水，水能滅火。一般情況下火不能克水，但是火大于水也可把水燒干。心臟長期不好也可傷腎，致腎水枯竭。

　　水反克土，土能制水。一般情況下水不克土，但是水大了也可沖破土堤。腎長期不好，也可傷脾，使人的脾胃功能下降。

　　土反克木，木能克土，一般土不克木，但是土層過厚也可把樹種壓住，使其不能破土而死;脾胃長期不好可傷肝膽。

　　縱觀上述相生、相克、相乘、拒納、反侮關系，可以看出，人體五臟各種關系的變化既有規(guī)律又是變化的，一定要辯證施治、以簡制繁。辯證的方法是：抓一個中心，觀察四方面。

　　中醫(yī)陰陽五行理論 　　(一)陰陽與人體解剖部位的關系：人體上部為陽、下部為陰;體表為陽、 體內為陰;背部為陽、胸部為陰;四肢外側為陽、內側為陰;皮膚為陽、筋骨為陰;膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六腑屬陽，肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰。

　　(二)陰陽與人體生理的關系：人體的健康與否，決定于陰陽的是否調和。如《內經》所說：?陰平陽秘，精神乃治?。人體攝取飲食后，經過脾、胃的腐熟運化，將營養(yǎng)物質運送至全身各處，使肉體增長強壯、使生命活動力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽若是保持在平衡的情況下，人體就健康。

　　(三)陰陽與人體氣血關系：人體之中氣為陽、血為陰。這里的氣是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，是維持人體生命活動的最基本物質，它流行于全身各臟腑、經絡等組織器官、無處不有，推動人體的各種生理活動。這里的血是構成人體和維持生命活動的基本物質。中醫(yī)及養(yǎng)生保健學說認為，氣為血之帥，血為氣之母，氣能生血、行血、攝血，氣和血密不可分。

　　(四)陰陽與人體病理的關系：人體陰陽失去平衡后，就會表現(xiàn)出各種不適和病癥，而古人對癥狀的分類，也是用陰陽來代表和說明的。陽證，一般表現(xiàn)的癥狀是：發(fā)熱、口渴、脈數(快)等，這類癥狀，古人又稱為熱(即陽)證。陰證，一般表現(xiàn)的癥狀是：不發(fā)熱，口不渴、手足冷、脈遲(慢)等，這類癥狀，古人又稱為寒(即陰)證。這就是《內經》所說的：陽勝則熱，陰勝則寒。

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6.陰陽五行與中醫(yī)怎樣分類

中醫(yī)也符合科學么，陰陽五行的理論是否可信？

這個不是說是中醫(yī)藥文化源遠流長，而且正是因為如此在發(fā)展過程中不斷的完善自成體系，而且對于當代的中醫(yī)已經相對于完善，所以從某些意義上來講，陰陽五行的理論也是根據人體的需要和平衡才產生的，所以對于我們來說這種理論也是符合科學的，總的來說，也要從以下幾個方面出發(fā)來思考問題。

1，中醫(yī)文化歷史悠久且源遠流長，所以從某些意義上來講，在不斷的完善發(fā)展過程中，自成體系。其實對我們來說，中醫(yī)藥文化確實源遠流長，而且正是因為如此，在各個朝代時期不斷的完善，不斷的發(fā)展，最終自成體系形成了一門科學，而且中醫(yī)也是根據人體的四季變化，平衡人體內部的環(huán)境，達到驅邪避氣養(yǎng)人的目的。

2，中醫(yī)藥的陰陽五行是完全根據人體和外界的環(huán)境所形成的理論也符合事實依據。其實不得不說的是中醫(yī)文化歷史悠久，解釋了無數的先知，在經過漫長的生活中不斷的結合人體與自然界的環(huán)境變化，達到了陰陽五行的平衡，所以這是因為如此這門理論是完全符合科學依據的，而且，也是根據人體的四季變化所形成的理論。

3，在時代高速發(fā)展今天，盡管中醫(yī)逐步的被淘汰，但中醫(yī)文化作為中國文化的瑰寶得到了傳承。其實不得不說，是隨著社會的發(fā)展，中醫(yī)文化逐步被外來西醫(yī)文化所取代，但是在社會發(fā)展今天，更應該注重這些非物質文化遺產的保留，而且中醫(yī)藥文化作為中國文化的瑰寶，更值得被珍藏。

其實對我們來說，中醫(yī)是結合人體和四級的變化，不斷協(xié)調身體內部與外界的平衡，也正是因為如此，在不斷漫長的生產實踐過程中，逐步的完善且自成體系，因此陰陽五行的理論是完全可信的，而且也是符合人體的平衡。

聊聊中醫(yī)的陰陽五行之陰陽篇

說起陰陽五行，有人認為是封建迷信，不科學。還有人打著陰陽五行的旗號，盡可能搞得玄而又玄，把陰陽五行搞成了玄學，讓我們普通人覺得高深莫測，難以接近。那么，陰陽五行到底是什么呢？其實，陰陽五行就是我們古人看待事物的一種思維方式，本質上是對自然界所有事物和現(xiàn)象的一種分類法。

首先，我們先來聊聊陰陽，《黃帝內經·陰陽應象大論》曰："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！币簿褪钦f， 陰陽是自然界的普遍法則和規(guī)律，自然界的所有事物和現(xiàn)象都可以用陰陽來概括，一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽相互作用的結果，自然界一切事物的生與殺的過程和現(xiàn)象我們都可以用陰陽來概括，陰陽的相互作用是事物的發(fā)生，陰陽的離絕是事物的消亡，陰陽是產生自然界萬物運動變化的內在動力和外在表現(xiàn)。

其實，陰陽原始的涵義就是指日光的向背，對于大山來說，面向太陽的一側為陽，背對太陽的一側為陰。

逐漸延伸為對事物和現(xiàn)象對立統(tǒng)一規(guī)律的科學抽象和高度概括。陰陽的對立統(tǒng)一規(guī)律是天地萬物運動變化的基本規(guī)律，這是我們古人認識世界的一種思維方式。

陰陽學說被引進到醫(yī)學領域后，被賦予醫(yī)學的含義，成為中醫(yī)學的名詞術語和構建中醫(yī)學理論的體系之一。具體來說，陰陽就是對自然界相互關聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。運動的、向上的為陽，相對來說靜止的、下降的為陰。熱的、向外、明亮的為陽，寒的、向內的、晦暗的為陰，興奮的、強壯的為陽，抑制的，虛弱的為陰…但是，這里面有一個前提，相互關聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或者是同一事物或現(xiàn)象內部相互對立的兩個方面，也就說你不能拿驢頭和馬嘴比較說誰是陰，誰是陽。

下面我們來具體來聊一聊陰陽學說的基本內容：

包括陰陽的交感與互藏，陰陽的對立制約，陰陽的互根互用，陰陽的消長平衡，陰陽的相互轉化。

陰陽交感就是指陰陽相互作用，是萬物化生的根本條件。只有陰陽的相互作用，才能變生萬物；沒有這種相互作用，就沒有自然界的生生化化。比如“男女媾精，萬物化生”。

陰陽互藏指相互對立的陰陽雙方中都包含著另一方。就是“陰中有陽，陽中有陰”，就像我們下面這個陰陽魚圖，黑色的里有一個白點，白色的里面有個黑點。再聯(lián)系到我們的生活，一天當中白天屬陽，晚上屬陰。白天里上午屬陽，下午屬陰，這樣上午就可以說是“陽中之陽”，下午就是“陽中之陰”。

陰陽的對立制約是指一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，彼此之間相互制約、相互斗爭。比如人體機能的興奮屬陽，而抑制屬陰。根據“天人相應”觀點，人體在白天的陽氣充盛，興奮功能制約了抑制功能而占了主導地位，所以學習工作精力旺盛；

入夜則陰氣充盛，抑制功能制約了興奮功能而占了主導地位，所以人進入睡眠狀態(tài)，從而涵養(yǎng)陽氣。

由于一日之內人身之陰陽二氣的相互制約，盛衰更替才能使興奮與抑制取得均勢平衡的協(xié)調統(tǒng)一，人才能 健康 的生活。

陰陽互根是指陰陽相互依存，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上下。我們有上，就有下，如果沒有下，就無所謂上；有熱就有寒，如果沒有寒，那哪來的熱呢？如果全世界永遠都攝氏40度，全都出汗伸舌頭，那大家也永遠不知道什么是熱，因為壓根兒從來沒涼快過。

陰陽互用是指相互依存基礎上相互滋生。如氣血。一個人血流沒了，當然也就沒氣了；如果沒氣兒了，當然血液也就干涸了，所以很多中醫(yī)在補血的時候，要加上一點補氣的藥；補氣的時候，加上一點補血的藥，這叫氣血互生。

陰陽的消長平衡是指陰陽是在不斷的消長運動中維持著相對的平衡狀態(tài)。

陰陽的相互轉化是指事物的陰陽屬性在一定條件下可以向各自相反的方向轉化。比如四季的變化，從冬天到夏季越來越熱，陽越來越占主導，但是熱到了一定程度之后，天氣又開始轉涼。

總之，陰陽是自然界的普遍法則和規(guī)律，自然界的所有事物和現(xiàn)象都可以用陰陽來概括。

《黃帝內經》之陰陽五行學說

陰陽五行是人們通過對自然界運動變化的長期觀察與認識，隨著我國古代自然科學的發(fā)展，逐步從天文、氣象、歷算等學科中總結出來的帶有哲理性的認識自然的基本法則?！秲冉?吸的并發(fā)展古代哲學流派中的主要學說，以之建構自己的理論體系，形成了中醫(yī)學特有的用陽五行認識論和拜證法，其以“萬物本源于氣”為基礎，通過研究氣的運動轉化規(guī)律來認識和解釋字宙萬物，分析和論證人體的生理、病理、養(yǎng)生、講證、治則、治法和組方用藥。其內容相當豐富，貫穿于中醫(yī)學理論體系的各方面，《內經》 的絕大部分篇章都運用了陰陽學說和五行學說來探討、分析、歸納人體的生理活動和病理變化，使之成為中醫(yī)理論體系的有機組成部分，對中醫(yī)學理論研究和臨證實踐具有重要的指導意義。

? 陰陽，是對某一特定系統(tǒng)內相互關聯(lián)而權衡統(tǒng)的兩方面的概括。

陰陽學說認為，任何一個系統(tǒng)的內部， 無論從物質 而言，或從功能而論，或從物質與功能的關系而言，都存在相互照應的兩方面，兩者通過感應交合、互根互用、消長、轉化、制約的權衡運動使整個系統(tǒng)維持動態(tài)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。由于系統(tǒng)的大小不同，陰陽概念在不同的層次有著不同的具體內涵和外延，所以，中醫(yī)的陰陽具有“其大無外，其小無內”的特點。

陰陽學說需正確領悟陰陽學說在不同層次的具體內容和適用范疇。五行，即木、火、土、金、水，其實質是對系統(tǒng)內部更細的劃分，從理論上講， 五行同樣具有“其大無外， 其小無內”的特點。五行學說主要是討論系統(tǒng)內部的五行屬性和五行通過生克制化、亢害承制以權衡維持整個系統(tǒng)動態(tài)平衡穩(wěn)定的規(guī)律。

陰陽對應天地方位“天一生水，地大成北。地二生火，天七成南。天三生木，地八成東。地四生金，天九成西?！痹诤訄D中:一、三、五、七、九(5個奇數)為天，屬陽。二、四、六、八、十(5個偶數)為地，屬陰。

陰陽對應人體，“春生應肝，屬木。夏長應心，屬火。秋收應肺，屬金。冬藏應腎，屬水。脾為土。對應人體五臟”

明陽五行的思想方法、理論觀點融合貫穿于《素問》《靈樞) 的各個簡章之中?！秲冉洝?專論明陽五行學說的簡章不多，集中閘述明陽五行學《金匱真言論》 說的概念和運用的篇章主要有(素問》的《生氣通天論)《陰陽應象大論》《陰陽離合論》? 《六節(jié)藏象論》? 《臟氣法時論》《宜明《五音五味》《順氣一日分為四時》五氣》，《靈樞》的《陰陽系日月》《九針論》等。

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