，我們首次將疾病、經(jīng)絡(luò)和電生理有機(jī)結(jié)合
，建立了經(jīng)絡(luò)生物電療法
。本療法不扎針，不吃藥，沒(méi)有任何副作用
，對(duì)疼痛的治療與藥物治療相比較
，效果顯著；對(duì)癱瘓
、肌肉萎縮的治療效果也顯著高于傳統(tǒng)中醫(yī)技術(shù)
。
記者：我注意到，經(jīng)絡(luò)生物電療法迄今為止的臨床對(duì)象側(cè)重于疼痛
、癱瘓類病癥
，這種關(guān)聯(lián)是巧合還是有選擇性的？
王玉玲博士：為了證實(shí)經(jīng)絡(luò)與生物電的直接關(guān)系
，所選擇的病癥疼痛和癱瘓都跟中醫(yī)經(jīng)典理論“通則不痛
、痛則不通”有關(guān)。同時(shí)
，從生物電的角度
，疼痛、癱瘓相關(guān)組織神經(jīng)和肌肉都是生物電比較活躍的組織
。疼痛與神經(jīng)有關(guān)
，癱瘓與神經(jīng)、肌肉有關(guān)
；疼痛癱瘓都和“經(jīng)絡(luò)不通”相關(guān)
，疾病的組織又是生物電活躍組織，那么
，經(jīng)絡(luò)與生物電必定有關(guān)系。實(shí)際上我們還治療過(guò)失眠病人
，效果也不錯(cuò)
。
記者：讓我們回到一開(kāi)始的“中、西醫(yī)統(tǒng)一”
。您對(duì)此抱有信心的理由
，是否也能讓絕大多數(shù)非專業(yè)的普通人抱有同樣的信心？
王玉玲博士：醫(yī)學(xué)是一門綜合學(xué)科
，是利用科學(xué)技術(shù)研究生命規(guī)律并維護(hù)生命規(guī)律的學(xué)科
。生命是一個(gè)體系，醫(yī)學(xué)也應(yīng)該是一個(gè)體系
，為什么會(huì)有西醫(yī)和中醫(yī)兩個(gè)體系呢
？根本原因在于西醫(yī)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而中醫(yī)是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)
，而中醫(yī)理論是一個(gè)哲學(xué)體系
。只要中醫(yī)的哲學(xué)理論能夠發(fā)展到與物質(zhì)相關(guān)，中醫(yī)和西醫(yī)就可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
其實(shí)
，生物電的基礎(chǔ)研究已有300多年歷史
，迄今已非常成熟，并大量應(yīng)用于臨床
，如大家比較熟悉的心電圖
、腦電圖、肌電圖檢測(cè)技術(shù)等
。但生物電在西醫(yī)中的應(yīng)用目前主要限于診斷
，這也是為什么西醫(yī)對(duì)慢性疾病和一些疑難雜癥沒(méi)有特效辦法，不得不接受中醫(yī)治療
；而中醫(yī)恰恰對(duì)慢性病和疑難雜癥有突出療效的原因
。
我的研究認(rèn)為，中醫(yī)實(shí)踐是科學(xué)的
、客觀的
、唯物的，中醫(yī)理論是哲學(xué)理論體系
。但是中醫(yī)理論是有物質(zhì)基礎(chǔ)的
，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)很可能是人體生物電，即中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
、五行學(xué)說(shuō)
、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
，乃至中醫(yī)所說(shuō)的“氣”等
，它們都與人體生物電相關(guān)，都在從不同角度描述人體生物電的生物性
、整體性
、傳導(dǎo)性、非結(jié)構(gòu)性
，以及人體生物電與環(huán)境電相互感應(yīng)的特性
。人體生物電又與人體的器官、細(xì)胞
、分子都有關(guān)系
。因此，我相信
，如果中醫(yī)理論與生物電的關(guān)系能夠得到進(jìn)一步的證實(shí)和發(fā)展
，中醫(yī)理論就會(huì)發(fā)展為以物質(zhì)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一物質(zhì)理論。在中醫(yī)生物電理論的基礎(chǔ)上
，中醫(yī)可能發(fā)展成為中醫(yī)生物電醫(yī)學(xué)
，與西醫(yī)統(tǒng)一為一個(gè)醫(yī)學(xué)體系
。中醫(yī)生物電醫(yī)學(xué)也將影響分子醫(yī)學(xué)、細(xì)胞醫(yī)學(xué)和器官醫(yī)學(xué)
。中醫(yī)再次成為世界主流醫(yī)學(xué)
，并非遙不可及的神話。
中醫(yī)和西醫(yī)醫(yī)師資格證
A. 中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師和中西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師有什么不同
可以
。騙人的而已
，按照法律規(guī)定，沒(méi)有禁止的就是可以
。具體可以查詢下衛(wèi)生部給各個(gè)衛(wèi)生廳的批復(fù)
。只要注冊(cè)，取得醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書
，就可以在注冊(cè)機(jī)構(gòu)相應(yīng)專業(yè)范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)
。
B. 中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師與中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師有什么區(qū)別
一、按照《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》
、《醫(yī)師資格考試暫行辦法》和《醫(yī)師執(zhí)業(yè)注冊(cè)暫行辦法》的規(guī)定
，區(qū)別如下：
1.申請(qǐng)中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中醫(yī)學(xué)歷;申請(qǐng)中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中西醫(yī)結(jié)合學(xué)歷，或者具有臨床類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格
，經(jīng)注冊(cè)
，在省級(jí)以上衛(wèi)生行政部門和教育行政部門共同認(rèn)可的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)系統(tǒng)培訓(xùn)中醫(yī)兩年后，可以申請(qǐng)報(bào)考
。
2.持有中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請(qǐng)執(zhí)業(yè)注冊(cè)
，必須在聘用單位的中醫(yī)科從事診療活動(dòng)，如該單位無(wú)中醫(yī)科
，則不能聘用
。持有中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請(qǐng)執(zhí)業(yè)注冊(cè)，必須在聘用單位的中西醫(yī)結(jié)合科從事診療活動(dòng)
，如該單位無(wú)中西醫(yī)結(jié)合科
，則不能聘用。
二
、在考試過(guò)程中中西醫(yī)結(jié)合的西醫(yī)類題目占的分值比例比中醫(yī)的高。但是考試難易程度中醫(yī)的體格檢查要容易一些
。
C. 同一個(gè)人考了一個(gè)中醫(yī)醫(yī)師資格證和一個(gè)中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)師資格證,可以同時(shí)注冊(cè)嗎
可以同時(shí)注冊(cè)
。
除提交前款第二至七項(xiàng)規(guī)定的材料外，還應(yīng)提交醫(yī)師重新執(zhí)業(yè)注冊(cè)申請(qǐng)審核表和縣級(jí)以上衛(wèi)生行政部門指定的醫(yī)療
、預(yù)防
、保健機(jī)構(gòu)或組織出具的業(yè)務(wù)水平考核結(jié)果證明。
執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格的有效期限是：終身有效
。以中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格為例
，當(dāng)你取得中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格
，即具有了法律規(guī)定的中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師行業(yè)的準(zhǔn)入資格，其資格終身有效
。中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書由衛(wèi)生部統(tǒng)一印制
，中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書與其他類別的證書樣式完全一致，在中國(guó)境內(nèi)（除臺(tái)港澳地區(qū)）的任何地方均合法有效
。
(3)中醫(yī)和西醫(yī)醫(yī)師資格證擴(kuò)展閱讀：
醫(yī)師資格證的注意事項(xiàng)：
省級(jí)以上衛(wèi)生行政部門規(guī)定的其他材料
。
重新申請(qǐng)注冊(cè)的，除提交前款第二至七項(xiàng)規(guī)定的材料外
，還應(yīng)提交醫(yī)師重新執(zhí)業(yè)注冊(cè)申請(qǐng)審核表和縣級(jí)以上衛(wèi)生行政部門指定的醫(yī)療
、預(yù)防、保健機(jī)構(gòu)或組織出具的業(yè)務(wù)水平考核結(jié)果證明
；
獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格或執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格后二年內(nèi)未注冊(cè)者
，申請(qǐng)注冊(cè)時(shí)，還應(yīng)提交在省級(jí)以上衛(wèi)生行政部門指定的機(jī)構(gòu)接受3至6個(gè)月的培訓(xùn)
，并經(jīng)考核合格的證明
。
第八條注冊(cè)主管部門應(yīng)當(dāng)自收到注冊(cè)申請(qǐng)之日起30日內(nèi)，對(duì)申請(qǐng)人提交的申請(qǐng)材料進(jìn)行審核
。審核合格的
，予以注冊(cè)，并發(fā)給衛(wèi)生部統(tǒng)一印制的《醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書》
。
第九條對(duì)不符合注冊(cè)條件的
，注冊(cè)主管部門應(yīng)當(dāng)自收到注冊(cè)申請(qǐng)之日起30日內(nèi)，書面通知申請(qǐng)人
，并說(shuō)明理由
。申請(qǐng)人如有異議的，可以依法申請(qǐng)行政復(fù)議或者向人民法院提起行政訴訟
。
D. 中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師與中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師有什么區(qū)別
一
、按照《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《醫(yī)師資格考試暫行辦法》和《醫(yī)師執(zhí)業(yè)注冊(cè)專暫行辦法》的規(guī)定
，區(qū)別如屬下：
1.申請(qǐng)中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中醫(yī)學(xué)歷;申請(qǐng)中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中西醫(yī)結(jié)合學(xué)歷
，或者具有臨床類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格，經(jīng)注冊(cè)
，在省級(jí)以上衛(wèi)生行政部門和教育行政部門共同認(rèn)可的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)系統(tǒng)培訓(xùn)中醫(yī)兩年后
，可以申請(qǐng)報(bào)考。
2.持有中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請(qǐng)執(zhí)業(yè)注冊(cè)
，必須在聘用單位的中醫(yī)科從事診療活動(dòng)
，如該單位無(wú)中醫(yī)科，則不能聘用
。持有中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請(qǐng)執(zhí)業(yè)注冊(cè)
，必須在聘用單位的中西醫(yī)結(jié)合科從事診療活動(dòng)
，如該單位無(wú)中西醫(yī)結(jié)合科，則不能聘用
。
二
、在考試過(guò)程中中西醫(yī)結(jié)合的西醫(yī)類題目占的分值比例比中醫(yī)的高。但是考試難易程度中醫(yī)的體格檢查要容易一些
。
E. 執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證能考兩個(gè)嗎
，一個(gè)中醫(yī)一個(gè)西醫(yī)
中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證和西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證都可以考，但是最后只能夠注冊(cè)一個(gè)
。你也可以考取中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師證
。
F. 執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證分中醫(yī)西醫(yī)嗎
執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證分中醫(yī)、西醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合
，口腔
、公共執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證
G. 中醫(yī)和西醫(yī)的醫(yī)師資格證有什么不同
不能考西醫(yī)的職業(yè)醫(yī)師資格證,中西醫(yī)結(jié)合也不能考,中醫(yī)特別是剛畢業(yè)的,因?yàn)榕R床的西醫(yī)知識(shí)不夠很少會(huì)有醫(yī)院想要!
H. 我想同時(shí)具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師證和西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師證可以嗎
是真的
你只能注冊(cè)一個(gè)資格證
衛(wèi)生局有規(guī)定的
I. 我有中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證和西醫(yī)臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證，請(qǐng)問(wèn)在不同的醫(yī)療機(jī)構(gòu)可以同時(shí)注冊(cè)嗎
可以同時(shí)有證
，但注冊(cè)的時(shí)候必須人證合一
，如果你在同一衛(wèi)生局注冊(cè)，只能選擇注冊(cè)一個(gè)
，否則肯定會(huì)被查
，你可以分開(kāi)不同的衛(wèi)生局注冊(cè)。
J. 我有西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證
，我想考中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師執(zhí)業(yè)醫(yī)師證行嗎
參加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的考生分為三類
，一類是具有國(guó)家承認(rèn)學(xué)專歷的高中
等中醫(yī)藥院校屬畢業(yè)生；一類是國(guó)家認(rèn)可的以師承方式學(xué)習(xí)的人員
；一類是符合
報(bào)名條件的外籍人員和臺(tái)港澳居民
。
（一)具有規(guī)定學(xué)歷的學(xué)生
1、具有高等學(xué)校中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科以上學(xué)歷
，畢業(yè)后在醫(yī)療
、保健機(jī)構(gòu)中試用期
滿一年的，可以申請(qǐng)參加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試
；
2
、在取得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書后，具有高等學(xué)校中醫(yī)學(xué)?div id="4qifd00" class="flower right">
？茖W(xué)歷
，在醫(yī)療、
保健機(jī)構(gòu)中工作滿二年的
；取得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書后
，具有中等專業(yè)學(xué)校
中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)歷
，在醫(yī)療
、保健機(jī)構(gòu)中工作滿五年的
，可以參加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師
資格考試；
3
、七年制中醫(yī)學(xué)臨床碩士和八年制畢業(yè)生在學(xué)習(xí)期間有相當(dāng)于大學(xué)本科的一年
生產(chǎn)實(shí)習(xí)和一年以上嚴(yán)格的臨床實(shí)踐訓(xùn)練的
，以及中醫(yī)學(xué)專業(yè)碩士和博士研究
生在學(xué)習(xí)期間已具有一年以上的臨床實(shí)踐訓(xùn)練的，可以申請(qǐng)?jiān)诋厴I(yè)當(dāng)年申請(qǐng)參
加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試
；[2] [8] 可 [4] [7] [2] 以 [0] [1] [4] [1][1]改變你的人生成長(zhǎng)軌跡
4
、中醫(yī)類別專業(yè)的畢業(yè)生不能報(bào)考臨床、口腔
、公共衛(wèi)生類別醫(yī)師資格考試
。
如果盤古神話來(lái)自印度 ，它在中國(guó)的流傳過(guò)程中發(fā)生什么改變沒(méi)有
教材的上述論證是由呂思勉之說(shuō)來(lái)“推斷”
，然而對(duì)呂思勉之說(shuō)卻是斷引其文，實(shí)歪曲了呂氏的本意
。呂思勉《盤古考》的首段話是：“今世俗無(wú)不知有盤古氏者
，叩以盤古事跡，則不能言
，蓋其說(shuō)甚舊
，故傳之甚廣，而又甚荒矣
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！?被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪
、荒誕的意思
。因?yàn)楸P古創(chuàng)世的神話很荒怪、荒誕
，所以“其說(shuō)甚舊”并不表明呂氏認(rèn)為盤古傳說(shuō)發(fā)生在中國(guó)很早的遠(yuǎn)古時(shí)期
。實(shí)際上，呂思勉《盤古考》在引用了《三五歷記》
、《五運(yùn)歷年記》和《述異記》的三段史料后
，接著引用
了傳自印度的《厄泰梨雅優(yōu)婆尼沙曇》、《外道小乘涅槃?wù)摗泛汀赌Φ琴そ?jīng)》的史料
，呂思勉認(rèn)為
，“《五運(yùn)歷年記》、《三五歷記》之說(shuō)
，蓋即象教?hào)|來(lái)之后
，雜彼外道之說(shuō)而成?div id="4qifd00" class="flower right">
傳為南朝梁人任昉所作的《述異記》 有云盤古化生萬(wàn)物。呂思勉在指出“《述異記》首數(shù)說(shuō)，即《五運(yùn)歷年記》之說(shuō)”后，又說(shuō)：“秦漢間俗說(shuō)亦同。此說(shuō)疑不出秦漢間，任氏誤也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨梢?jiàn)，呂思勉認(rèn)為盤古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)應(yīng)發(fā)生在“秦漢間”之后。至于《述異記》中的“先儒說(shuō)”、“古說(shuō)”和“吳楚間說(shuō)”，呂氏認(rèn)為，此“皆各自為說(shuō)，與上諸說(shuō)不同” 。
呂思勉的《盤古考》改定于1939年，他在此后作的《先秦史》（1941年初版）中有“開(kāi)辟傳說(shuō)”一章，此章延續(xù)了《盤古考》中的觀點(diǎn)，即謂：“《述異記》首兩說(shuō)，與《五運(yùn)歷年記》之說(shuō)，原本是一。此說(shuō)與《三五歷記》之說(shuō)，并以竊印度傳說(shuō)，加以附會(huì)。《述異記》所謂先儒說(shuō)者，與此似同實(shí)異，而與其所謂古說(shuō)者，所本相同，蓋中國(guó)之舊說(shuō)也。” 按，《述異記》中的“先儒說(shuō)”和“古說(shuō)”并沒(méi)有“開(kāi)天辟地”的問(wèn)題，且“皆謂其生存，不謂已死”，此與《山海經(jīng)》中的“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏”云云有相似之處，故呂思勉認(rèn)為，此“蓋中國(guó)之舊說(shuō)”，而與盤古創(chuàng)世的神話“迥不相侔”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒霎愑洝分械摹皡浅g說(shuō)”，呂思勉認(rèn)為
，此“明言盤古氏有夫妻二人
，且南海有其墓，南海中有其國(guó)
，其人猶以盤古為姓
，則人而非神矣”，此當(dāng)源于“南方民族”的傳說(shuō)
，而“與一身化為萬(wàn)有之說(shuō)
，尤厘然有別” 。
在區(qū)別了《述異記》中的“先儒說(shuō)”
、“古說(shuō)”和“吳楚間說(shuō)”所不同于《三五歷記》等書記載的盤古創(chuàng)世神話之后
，可以明確，呂思勉認(rèn)為
，盤古創(chuàng)世神話并非發(fā)生在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期
，而是在佛教?hào)|傳之后，“竊印度傳說(shuō)
，加以附會(huì)”而成
。教材將呂思勉之說(shuō)作為“推斷”的基點(diǎn)，實(shí)是誤解了呂氏的觀點(diǎn)
。
雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于盤古創(chuàng)世神話一直有不同的說(shuō)法
，但是就有確鑿的史料根據(jù)和較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治稣撟C而言，學(xué)界的主流觀點(diǎn)仍大致同于呂思勉的觀點(diǎn)
。如饒宗頤在1986年發(fā)表《盤古圖考》一文
，舉出：宋黃休復(fù)《益州名畫錄》‘無(wú)畫有名’條記 ，據(jù)此
，饒宗頤認(rèn)為
，“以盤古作圖，漢末蜀中已流行之，則盤古之神話
，最遲必產(chǎn)生于東漢”
。兩年之后，饒宗頤又作有《圍陀與敦煌壁畫》一文
，其中引證東漢末年譯出的《摩登伽經(jīng)》
，據(jù)此，饒宗頤認(rèn)為
，“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年
。梁任昉《述異記》引證盤古諸說(shuō)，已將大自在天道類被佛徒議為婆羅門的妄說(shuō)
，納入盤古事跡之中
，三國(guó)徐整的《三五歷記》和另一《五運(yùn)歷年記》（馬骕《繹史》引）都說(shuō)及盤古故事，似乎都受到印度外道之說(shuō)所影響
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?按，《摩登伽經(jīng)》的史料在呂思勉的《盤古考》和《先秦史》中已引用之（只是譯本有不同）
。饒宗頤據(jù)《益州名畫錄》中有盤古圖畫的記載
，雖認(rèn)為盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”，但又根據(jù)《摩登伽經(jīng)》是由東漢末安世高初次譯成漢文的事實(shí)
，認(rèn)為“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年”
，《述異記》、《三五歷記》和《五運(yùn)歷年記》中的盤古神話“都受到印度外道之說(shuō)所影響”
，此與呂思勉認(rèn)為盤古神話是在佛教?hào)|傳之后“雜彼外道之說(shuō)而成”觀點(diǎn)相同
，然則盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”實(shí)為其不應(yīng)早于東漢末年。
何新在《諸神的起源》一書中引用了饒宗頤的《盤古圖考》
，亦認(rèn)為盤古神話在華夏的出現(xiàn)時(shí)間“不會(huì)早于東漢末季”
。何新又引證印度古婆羅門教的《摩奴法典》、《奧義書》以及佛教的《外道小乘涅槃?wù)摗泛汀赌Φ琴そ?jīng)》的幾段史料
，認(rèn)為盤古神話的原型“實(shí)是來(lái)自古印度創(chuàng)世神話中的梵摩神創(chuàng)生宇宙的故事”
，此亦同于呂思勉和饒宗頤的觀點(diǎn)。
葉舒憲在《中國(guó)神話哲學(xué)》中引述了日本學(xué)者高木敏雄（1876-1922）的觀點(diǎn)
，此學(xué)者在1904年完成的《比較神話學(xué)》中就已提出盤古開(kāi)天地的卵生型創(chuàng)世神話源于印度
，“最早見(jiàn)于印度的《吠陀》詩(shī)中”。同時(shí)
，葉舒憲也詳引了呂思勉《盤古考》的觀點(diǎn)
，認(rèn)為其與高木敏雄“所見(jiàn)略同，不期而遇”
。由此
，葉舒憲斷言：“中國(guó)典籍中最早出現(xiàn)的盤古神話……均因印度佛經(jīng)影響而產(chǎn)生
，這個(gè)問(wèn)題已由中外學(xué)者在幾十年前做了結(jié)論：盤古神話的來(lái)源已經(jīng)不是什么謎了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
道教徒認(rèn)為盤古為元始天尊
，這只是在神學(xué)上而現(xiàn)實(shí)中元始天尊晚于盤古。東晉末期《度人經(jīng)》中出現(xiàn)的最高尊神
，是元始天尊
。“元始祖劫
，化生諸天
，開(kāi)明三景，是為天根
，上無(wú)復(fù)祖，唯道為身
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盵[1]]他是道的化身，一切尊神的初祖
。這一尊神
，又稱為梵、大梵
，所謂是為“大梵
，天中之天”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！抖热私?jīng)》是元始所說(shuō)
，而又稱為“大梵之言”，因?yàn)榇箬蠹丛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。這梵
，是古印度的神，而不是中土原有
，是不待言的
。然而，此梵來(lái)源印度的哪一教派
，則素被誤解
。在印度傳入中國(guó)的宗教中，以佛教為獨(dú)盛
，中國(guó)古人的腦袋中
，幾乎將佛教當(dāng)了印度文化的別名，凡從印度傳來(lái)的東西
，常常委之于佛教
。對(duì)于《度人經(jīng)》的印度成分諸如稱大梵、劫數(shù)等，皆被籠統(tǒng)地看成佛教的術(shù)語(yǔ)和思想
。幾本有影響的道教史著作
，幾乎都持這樣的觀點(diǎn) 。
梵為最高尊神的思想
，是否來(lái)自佛教呢
！答案是否定的 。早期佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)
，是用因緣說(shuō)否定永恒的宇宙本體——梵
，這是它與婆羅門思想的重要區(qū)別。這一點(diǎn)漢譯佛典中也有表現(xiàn)
，吳竺律炎與支謙共譯《摩伽登經(jīng)》
，其《明往緣品》第二云：“又汝法中，自在天者
，造于世界
，頭以為天，足成為地
，目為日月
，腹為虛空，發(fā)為草木
，流淚成河
，眾骨為山，大小便利
，盡成于海
。斯等皆是汝婆羅門妄為此說(shuō)，夫世界者
，由眾生業(yè)而得成立
，何有梵天能辦斯事？”三國(guó)康僧會(huì)《安般序》稱得安般行者
，“八不思議
，非梵所得?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眲t是從小乘佛教的立場(chǎng)貶斥了“梵”的地位
。支謙與康僧會(huì)同處三國(guó)時(shí)期，且同在吳地傳教
，二人實(shí)代表漢末以來(lái)佛教流傳的大乘
、小乘兩大系統(tǒng)，二者對(duì)梵的貶抑和否定立場(chǎng)
，可代表當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界的一般立場(chǎng)
。在往后的發(fā)展中
，佛教的經(jīng)典中也提到梵及印度傳統(tǒng)傳說(shuō)的諸天。這種提及
，大致上是借用婆羅門教中的某些哲學(xué)成份
，如用梵網(wǎng)說(shuō)明事事無(wú)礙、理事無(wú)礙等等
；同時(shí)又將梵置于佛的下首
，做佛的保護(hù)神，借梵的傳統(tǒng)威望以抬高佛
。諸如佛行而“梵王捧傘
，天帝持拂”之類神話，在漢譯佛經(jīng)中很早就出現(xiàn)了
。尤其在中國(guó)佛教徒與道教徒論戰(zhàn)時(shí)
，后一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)得更厲害。時(shí)而對(duì)于以梵為宇宙本原的思想
，即原來(lái)作為印度古代正宗的婆羅門思想
，佛教則斥為“梵天外道”?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢?jiàn)自東漢末以降
，“梵”在中國(guó)佛教徒中是被貶抑的
、未得正果的二三流角色
。試問(wèn)，在與佛教爭(zhēng)斗中的道教
，會(huì)將佛教中視為佛的陪襯的二三流角色奉為自己的最高尊神嗎
？顯然是不可能的 。
以梵為最高尊神
，只能源自婆羅門教
。梵（BRAHMAN）在古印度的《梨俱吠陀》中已經(jīng)出現(xiàn)，并有宇宙統(tǒng)一神的意味
。以后在梵書中期
，梵天進(jìn)一步突出起來(lái)，占有最高的地位
，梵系從梵天抽象而來(lái)
，在印度哲學(xué)中又是形而上學(xué)的實(shí)體，成了“全世界之王”
，天地的護(hù)持者
，在宇宙形成之時(shí)，創(chuàng)造了諸天神祗
。[[2]]這些就是《度人經(jīng)》稱大梵為“天中之天”
，奉之為元始天尊的來(lái)歷了
。
在婆羅門教中，大梵即是最高
、最先的存在
，所以被贊頌為“唯彼為大道兮，唯彼為至真”
，稱這“超上大梵”[[3]]
。在這些方面，它與道教對(duì)最高尊神即道的理解是一致的
。這是道教能夠吸收大梵的內(nèi)在依據(jù)
。同時(shí)，《度人經(jīng)》以大梵即元始取代
老子在道教中的最高地位
，也與葛巢甫從祖葛洪的理論活動(dòng)有關(guān)
。漢代以降，素來(lái)將老子看成道的化身
，葛洪從祖葛玄猶持此觀點(diǎn)
，但葛洪為了強(qiáng)調(diào)“神仙可學(xué)”，在《神仙傳·老子》中宣稱老子不是自然神靈
，而是學(xué)得仙位
，即他不是終極的最高的神。于是道教中便缺了個(gè)終極的原因
，其宗教理論有了個(gè)缺口
。迨及晚年，葛洪發(fā)現(xiàn)自己的神仙譜系的安排中缺了個(gè)“極妙之根”
，于是在《枕中書》中推出了終極的元始天王
，又稱盤古真人，作為道教始祖
，補(bǔ)上了自己理論中的缺憾
，而這元始天王，盤古真人
，原形正是梵（此說(shuō)見(jiàn)本文第四部分）
。到了葛巢甫，則徑直以大梵名之了
。
當(dāng)然
，《度人經(jīng)》對(duì)梵的形象也不是完全照搬，而是根據(jù)自己的需要和理解
。其中最重要的一點(diǎn)
，是以氣釋梵，所謂“大行梵氣
，周回十方”
；所謂“梵氣彌羅
，萬(wàn)范開(kāi)張”，所謂“天真皇人
，梵氣玄遼”
，等等，都強(qiáng)調(diào)了梵與氣是緊相結(jié)合的
。通常解“大羅天”
，都引《度人經(jīng)》中“是為大梵，天中之天
，都羅蕭臺(tái)
，玉山上京，上極無(wú)上
，大羅玉清”為說(shuō)
，但又往往在羅字字義上作文章，齊嚴(yán)東解“羅”為“包羅眾天”
，后來(lái)注家多從嚴(yán)說(shuō)
。其實(shí)此“羅”為譯音，與它在中國(guó)語(yǔ)言中的字義無(wú)關(guān)
。明乎大羅即大梵（天）
，一切便迎刃而解了。
我國(guó)古代神話與西方古代神話有之異同?
相同點(diǎn)是都是用想象和借助想象以征服自然力
，支配自然力
，把自然力加以形象化，區(qū)別如下：
1
、含義不同
中國(guó)神話是我國(guó)上古時(shí)期的傳統(tǒng)神話
，反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始幻想
，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)
，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。
古希臘人在：哲學(xué)思想
、歷史
、建筑、科學(xué)
、文學(xué)
、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣
，是整個(gè)西方文明的精神源泉
。當(dāng)說(shuō)到西方神話，最先想到的當(dāng)然就是古希臘神話
。
2
、發(fā)展不同
神話通過(guò)以神為主人公
，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化
、神力
。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然
、變革社會(huì)的愿望
。
希臘神話對(duì)西方文化、藝術(shù)
、文學(xué)和語(yǔ)言有著明顯而深遠(yuǎn)的影響
。從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代，詩(shī)人和藝術(shù)家很多都從希臘神話中獲得靈感
，并為其賦予現(xiàn)代意義
。
擴(kuò)展資料：
中國(guó)上古神話是源自原始社會(huì)時(shí)期的人類試圖通過(guò)推理和想象的方式對(duì)各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平較低下
，因此經(jīng)?div id="d48novz" class="flower left">
；\罩著一層神秘的色彩。
另一方面
，上古神話也是上古社會(huì)的縮影
，神話中的人物大多來(lái)自原始人類的自身形象，狩獵發(fā)達(dá)的部落
，所創(chuàng)造的神話大多與狩獵有關(guān)
；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話多與農(nóng)業(yè)有關(guān)
。
統(tǒng)一并非神話.png)
