海派中醫(yī)宜融匯發(fā)展

海派中醫(yī)宜融匯發(fā)展

在上海市中醫(yī)文獻館日前舉辦的“雷氏杏靈海派中醫(yī)名家論壇”上，來自申城10余位老中醫(yī)暢所欲言，為海派中醫(yī)的將來“診脈”。

名老中醫(yī)裘沛然開門見山：古往今來中醫(yī)分為各種流派，而海派中醫(yī)能立足腳跟并產生影響，就在于它是“無派之派”，海納百川、不拘一格，汲取了各家優(yōu)勢?！皩W會中醫(yī)也要了解復方藥，學會把脈也要了解人體解剖?！泵现嗅t(yī)嚴世蕓認為，只有在融匯后知己知彼，方能讓古老中醫(yī)煥發(fā)新彩。

中藥科研簡單等同于實驗室科研，創(chuàng)新研究圍著為西醫(yī)“量體裁衣”的招標指南走……與會專家不無擔憂地指出，致力于中醫(yī)的人才數(shù)目不少，卻因缺乏原汁原味的中醫(yī)環(huán)境，難以實現(xiàn)真正姓“中”，中醫(yī)后繼人才不多。嚴世蕓表示，中醫(yī)發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境，它應遵循中醫(yī)特點，而非一味用西醫(yī)模式硬套。名老中醫(yī)顏德馨指出，中醫(yī)、中藥本為一家，但近年來走向世界時，兩者常會被隔離開來。中醫(yī)藥擰成一股繩，其創(chuàng)新力量將不言而喻。

融匯的意思

融匯的意思是融合，聚集在一起。

詳細釋義：

融會，融合。

林紓 《譯＜塊肉馀生＞述序》：“ 迭更司 乃能化腐為奇，撮散作整，收五蟲萬怪，融匯之以精神，真特筆也?！?謝覺哉 《不惑集·不合理的現(xiàn)象應該成為過去了》：“我國現(xiàn)有文化，吸收世界各國的成分不少，大都融匯成為一體?！?/p>

例句：

1、兩個生活方式，出身背景完全不同的人，在一起為求實通融匯，無限度而痛苦的遷就是必須的。

2、融匯東方韻味的東海檸檬郡體現(xiàn)了飽滿純粹的東南亞風格。

3、倡導法治，法治執(zhí)根于社會；謀求誠信，誠信融匯于民心。

4、熙熙攘攘的游客大量涌入、穿梭，喧囂與海浪融匯，打破了這座神秘之地的安詳與靜怡。

5、由此足可窺見，先生堪稱學貫古今，融匯中西，一專多能，素質全面的藝術大師。

6、在作品的結構特別是花鳥、動物形象的動勢上融匯了明人之境，這使得他的作品既有一股幽遠的古意，又有生動、活躍的氣息。

7、海派黃楊木雕融匯中西，注重反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)風趣幽默的兒童題材更具特色。

8、畫家繪出被畫人的面孔和身軀，但實際上融匯了畫家自己的情感。

誰能具體談談 海派文人的人品問題（上世紀初期的海派）

　　近年以來，海派文學和通俗文學的深入研究造成了我們對20世紀中國文學的新的認識 。這兩種文學形態(tài)正好都是長期被有意無意地排斥、遮蔽，不見于文學史家的筆端的。 現(xiàn)在我們知道，非主流的文學并非沒有生命力。經過“五四”新文學家們嚴正口誅筆伐 的鴛鴦蝴蝶派，到了20年代并未銷聲匿跡，反而增長，這有資料為憑。(注：據(jù)范伯群 主編的《中國近現(xiàn)代通俗文學史》第七編“通俗期刊編”(湯哲聲執(zhí)筆)有關統(tǒng)計，僅19 21年至1929年創(chuàng)刊的鴛鴦蝴蝶派刊物就有51種之多。其中有名的，如《半月》、《禮拜 六》(再復刊)、《紅雜志》、《紅玫瑰》、《小說世界》、《偵探世界》等。)海派到 了40年代上海的孤島和淪陷環(huán)境，在左翼作家和他們的讀者紛紛轉入大后方的時候，反 而出現(xiàn)了鼎盛狀態(tài)，并與現(xiàn)代性顯著增強的鴛鴦蝴蝶派有了漸趨合攏之勢。張愛玲就是 一個真真確確的代表。至于在今日中國文壇上，海派和通俗文學的“復活”是無疑的， 有目共睹的。
　　于是，學術界有人提出寫純文學和通俗文學雙翼齊飛的“大文學史”的目標。這當然 是針對以往文學史嚴拒通俗作家，至多不過把歷史梳理成通俗文學如何向純文學、雅文 學“投降”這樣一種狀況而言的。(注：一般將張恨水這個通俗文學大家就作逐漸向新 文學“投降”來詮釋。)“大文學史”的提法如在今后展開討論，估計會引起有益的爭 議。比如我本人認為在現(xiàn)代文學發(fā)生的歷史上，文學觀念的一次次更新，實驗性、先鋒 性創(chuàng)作的此起彼伏，形式的不斷探索，總歸是純文學的事情。這不能不決定著文學史的 流向。而通俗文學并非就是鴛鴦蝴蝶派，它還應包括海派的一部分，解放區(qū)文學的一部 分，加上形形色色的大眾文學。即便以鴛鴦蝴蝶派論，其主要功能和貢獻，是將文學推 向市場，推向市民，積累了一些將傳統(tǒng)文學逐步調整為(改良為)現(xiàn)代文學的經驗。但畢 竟在文學發(fā)展的作用上，不能說是可以完全等量齊觀的。
　　兩種文學并置的文學史設想，雖然可以質疑，卻能激發(fā)想象和思考。純文學中的海派 由于從產生那一天起，便與所處的都市文化環(huán)境密切相關，又同通俗文學靠得最近(按 照魯迅、沈從文的提法，鴛鴦蝴蝶派就是海派，或海派的張資平簡直就是鴛鴦蝴蝶派的 余孽等(注：魯迅論及海派和張資平的文字可見《上海文藝之一瞥》、《張資平氏的“ 小說學”》等，收入《二心集》。沈從文談及海派和張資平的文章《論中國創(chuàng)作小說》 、《論“海派”》、《關于海派》等，分別收入《沈從文文集》第11卷、第12卷，花城 出版社，1984年7月版。))，那么，如果要寫一本純文學和通俗文學長期并存、互相滲 透的文學史的話，將現(xiàn)代通俗文學中的鴛鴦蝴蝶派和主要性質是純文學的海派區(qū)別開來 是必要的，說清楚兩者的關系也應是一個前沿的、不容忽視的題目。
　　一
　　鴛鴦蝴蝶派文學同海派文學，不是源與流的關系。就像民國舊文學不能自然過渡為新 文學，鴛鴦蝴蝶派也不能自然延伸出海派來。
　　這可以用小說為例。在民國舊派小說中，鴛鴦蝴蝶小說是最占據(jù)勢力的。這派小說經 過近年來對其現(xiàn)代性萌芽的仔細尋覓，大致指認了以下幾個方面：第一，已經具有一定 的揭發(fā)封建禮教罪惡的進步意識；第二，學到一些外國文學的技法，不是完全封閉；第 三，對文學語言有相當?shù)母倪M，所使用的是業(yè)已松動的、能向白話過渡的近代文言。有 了這帶現(xiàn)代因素的三項條件，鴛鴦蝴蝶派的小說卻沒有能夠經過積累、自我調整為新文 學，很重要的一個原因是它的文化態(tài)度的保守性。鴛鴦蝴蝶派的小說不肯與明清小說作 徹底的決裂，它的觀念如此，做了點改動后還是順著舊軌道滑行。被稱作鴛鴦蝴蝶派小 說“祖師”的駢體小說《玉梨魂》現(xiàn)在看來一點都不通俗，搭了古典詩文傳統(tǒng)和林(紓) 譯小說的兩頭，得到有舊記憶的文人讀者的“最后”一次歡迎，然后就一直向保守市民 的通俗閱讀傾向流去。而“五四”小說是徹底移植西洋小說的結果。雖然它一旦樹立起 來之后，“傳統(tǒng)”的內在機制就隱隱地顯露，但它絕不向“后”看，徑直培養(yǎng)自己的新 型讀者和新興市場，走入了現(xiàn)代小說的行列。有人在比較“民國通俗小說”和“新文藝 小說”時，就曾說過：“民國通俗小說的變化與西方小說沒有必然的直接關系，它與西 方文化的關系是通過了一個中間環(huán)節(jié)的間接關系，這個中間環(huán)節(jié)即中國的社會風俗，西 方文化影響了民國社會風俗，民國通俗小說又隨社會風俗之變而變?！薄爱斎?，這并不 排除某些民國作家的某些具體作品直接搬用了某些西方小說的做法，但從總體上說，是 間接接受影響還是直接搬用、模仿，正是民國通俗小說與新文藝小說的根本區(qū)別?！盵1 ](P25)我們撇開這位作者明顯抬高“傳統(tǒng)”價值的傾向，也可證明不與西方小說“對接 ”是鴛鴦蝴蝶派小說和純文學小說的一個嚴重分野。
　　正像商務印書館1910年創(chuàng)辦的鴛鴦蝴蝶派刊物《小說月報》的命運，到了1921年從12 卷1號起由茅盾接編，改弦易轍，成了當時創(chuàng)作現(xiàn)代小說的大本營。《小說月報》的鴛 鴦蝴蝶派舊人說服商務印書館的老板另辟《小說世界》，于是各走各的道路。張資平原 為“創(chuàng)造社”四元老之一，是純文學內部才會孕育出海派張資平的。張資平寫的是茅盾 執(zhí)編《小說月報》時期的小說，帶頭“下?！焙髮懙氖侨嵌嘟堑奈餮髴賽坌≌f，從來 沒有寫過鴛鴦蝴蝶派控制《小說月報》時代的那種言情小說，是再明顯不過的事。
　　實際上，鴛鴦蝴蝶派和海派雖都處身于商業(yè)文化的環(huán)境里，都是帶有商業(yè)氣息的文學 ，但它們是在現(xiàn)代都市轉型的不同時期先后出現(xiàn)的，是在上海文化的多重錯位中形成并 生存的。從晚清、民國到20世紀的20、30年代，上海形成的初步現(xiàn)代物質文明，落在了 中國大陸廣袤的“農業(yè)文明”包圍之中，這是一重的文化錯位。此種錯位也決定了第二 重錯位，即上海新興文化內部的不平衡性。就是，上海既有古老的華界，又有新起的租 界；在租界形成的歷史過程中，既有貼近華界的華洋過渡型的文化社區(qū)，也有在租界“ 腹心地帶”形成的全新的由國外引進的現(xiàn)代型文化社區(qū)。華界和華洋過渡地區(qū)，即清末 的上?？h城(今南市區(qū))和五馬路、四馬路地區(qū)，就是鴛鴦蝴蝶派文學賴以生存之地；租 界中心區(qū)以20、30年代的南京路(大馬路)、霞飛路為代表的，即是海派的誕生地。重要 的是后者并不能完全取代前者，因為有第一重的大文化錯位圈存在。這情景到了30年代 的中期，隨著上海現(xiàn)代文化環(huán)境的移植成功，就顯得格外顯眼。有“移植性”，就有“ 本土性”，兩者糾纏如怨鬼是以后的事情，在當初，鴛鴦蝴蝶派和海派在上海各自依托 的卻是兩種消費文化環(huán)境。此即鴛鴦蝴蝶派和海派來路不同的物質基礎和社會基礎。
　　如果考察鴛鴦蝴蝶派所寫的妓院戲樓，及男女間的歡愛、戲弄、殘害的故事，再看后 來的海派所表現(xiàn)的出入影院舞廳回力球場的摩登男女的現(xiàn)代生活姿態(tài)，把兩者區(qū)分是很 容易的。在30年代中期，鴛鴦蝴蝶派的作品也會寫到南京路的現(xiàn)代生活場景，這時你要 注意它們各自不同的文化眼光，其中的差異仍然不小。海派在功能上，會去分鴛鴦蝴蝶 派的文學市場份額，會去學鴛鴦蝴蝶派文學獲取“大眾”的手法，但在文學價值上，它 一心追求的是如何體認現(xiàn)代人的現(xiàn)代品格：注重和張揚個性，領會都市的聲光影色，感 受物質進化帶來的精神困惑與重壓，進而提出人對自我的質疑等等。鴛鴦蝴蝶派的現(xiàn)代 感覺大大落伍，慢了不是一個兩個節(jié)拍，它們是不能混同的。
　　海派一開始就認識到在上海的文化錯位中自己占了有利的位置。它發(fā)生的時候所具有 的眼光是“白領”的眼光(對普通下層市民只抱同情)。它所認同的洋場社會生活方式， 滬西高級生活區(qū)的情調、專演派拉蒙和米高梅片的電影院、跑馬廳、跑狗場、博覽會的 氣氛，開放的社交、娛樂、商業(yè)、教育活動，人和人在金錢關系中尋求新的調整方式， 逐漸成了“上?！钡臉酥?。就像過去的上海典型標志物是“城隍廟”，如今成了“先施 公司”的尖頂。上海成了“移植文化”為主導、而中國固有文化要在融入“移植文化” 之后才能立定腳跟的一個都市。有一件事可以證明在上海的發(fā)展史中，中國人的民族主 義情緒曾要改變這種現(xiàn)實。國民黨上海市政府1929年曾有過一個在江灣一帶建設“上海 市市中心區(qū)域”的計劃，目的就是想把“外灘”的上海、租界的上海，改成以華界為中 心的上海。而且進行了一部分，蓋了政府辦公樓和體育場。中日淞滬戰(zhàn)爭可能是導致此 “愛國”計劃流產的原因之一，而我認為根本的原因是這一行政命令違背了上海之所以 成為上海的城市特性。近代以來的上海如果離開了世界性的金融、貿易體系，是構不成 真正意義的現(xiàn)代都市的。而上海的金融貿易把握在殖民者手中，經濟活動發(fā)生在租界的 大樓里。海派文學反映的正是以租界為主位、華界為邊緣的這個城市的面貌。而鴛鴦蝴 蝶派長久地在“邊緣地帶”徘徊，一直到40年代的上海出現(xiàn)了一個歷史機會，左翼轉向 了后方，通俗文學得勢，鴛鴦蝴蝶派對上海的文化環(huán)境有了認識，它找到了融入“移植 文化”的切入點，尋找與海派接近的可能性。我們只要仔細研究《萬象》雜志的生長過 程，就能體會到這一點?！度f象》自1941年創(chuàng)刊，本來由陳蝶衣主編，作者幾乎都是鴛 鴦蝴蝶派的人，傾向已經趨“新”，但無奈作者群舊派勢力過強，老市民的趣味脫不掉 ，影響了銷售市場。兩年后的1943年改由柯靈主編，走的是大眾文化的路子，新文藝作 家成為作者隊伍的主體，將鴛鴦蝴蝶派的作品也納入“新市民”的軌道，特別提攜新興 的海派作家，張愛玲的名字就在《萬象》出現(xiàn)了。現(xiàn)在，我的博士生(李楠)在研究上海 小報時發(fā)現(xiàn)，從上個世紀初到30年代的小報主要是控制在鴛鴦蝴蝶派的手中，那里的“ 社會新聞”將諷刺的矛頭指向初起的海派作家，一點不比挖苦左翼作家差。一直要到40 年代才逐漸緩和下來。這也是一個明證。
　　可見，鴛鴦蝴蝶派和海派在很長時間里是兩股文學流。海派自產生之日起，便是“現(xiàn) 代性”文學的一部分。鴛鴦蝴蝶派有一個較長的獲得“現(xiàn)代性”的演變過程。而且只要 上海一地的新舊消費文化交疊錯位，兩派就都有存活的依據(jù)。
　　二
　　我們從海派和鴛鴦蝴蝶派相似的文學主題上，再來作些分辨。
　　先看都市物質主題。海派以展露現(xiàn)代文明條件下人的生存與物質關系為基本母題，那 么，取其兩端，則屈服于物質的壓力迷醉而不能自拔者有之，對機械文明造成的人的困 頓提出疑義者也有之。像劉吶鷗、穆時英這樣的“都市之子”，從《都市風景線》、《 公墓》等集子里所傳訴出來的城市生命感覺，對物質的揭露，是與對物質的企慕、沉溺 ，緊緊糾葛在一起，享用生活和厭倦生活是同時產生的。這是海派的生命體驗，來自現(xiàn) 代都市不可克服的矛盾性。也是現(xiàn)代人從鄉(xiāng)村蟬蛻出來之后面臨的處境。海派是都市中 敏感的一群，他們對現(xiàn)代生存壓力的反彈，鍛煉成海派兩個方面的感情形式：如果能保 持理想，較為理性地反詰社會、反詰自身，就具有一定的批判力，文學中也會包藏憂郁 ；否則，痛快地宣泄，放浪形骸，狂暴的、怪誕的、無顧忌的表現(xiàn)，就會走向“邪僻” 。但無論哪一類，他們對現(xiàn)代都市的發(fā)現(xiàn)都是雙重的，于罪惡中發(fā)現(xiàn)美。劉吶鷗不斷地 說，城市不是沒有“詩意”，只是“詩的內容已經變換了”[2]?！半娷囂媵[了，本 來是蒼青色的天空，被工廠的炭煙布得黑蒙蒙了，云雀的聲音也聽不見了?？娰悅?，拿 著斷弦的琴，不知道飛到哪兒去了。那么現(xiàn)代的生活里沒有美的嗎?哪里，有的，不過 形式換了罷”。劉吶鷗在下文提出，那個美的內容和形式，即叫“thrill,carnalintoxication”(劉將此句譯為“戰(zhàn)栗和肉的沉醉”)[3]這真是海派的文學宣言!這里引 進的新的價值觀念，對于現(xiàn)代上海不是簡單的詛咒和反叛，而是加進了遠為復雜的音調 ，在現(xiàn)代消費文化的籠罩下，充滿了人對物質的驚喜和恐懼。對于海派，都市已無所謂 天堂和地獄的明顯界限，同時，又存在著把都市描畫成天堂或地獄的全部可能性。
　　這樣的物質化都市的觀念，海派怎能存希望從鴛鴦蝴蝶派那里繼承呢?綜觀最優(yōu)秀的鴛 蝴通俗社會小說，特別是專寫上海的，如包天笑的《上海春秋》、朱瘦菊的《歇浦潮》 、平襟亞的《人海潮》、畢倚虹的《人間地獄》，它們對現(xiàn)代都市的態(tài)度只是揭發(fā)罪惡 和弊端，從農業(yè)中國的立場出發(fā)。這批小說好似對現(xiàn)代進程的大上海眾生相給予一個詳 盡的攝錄，富有時事性、秘聞性，很可借此存下一部豐富多彩的上海風俗史，卻缺乏獨 特的眼光和生命的體驗。所以，夏濟安可以對《歇浦潮》、《上海春秋》保留下的老上 海風俗材料“佩服得五體投地”，卻最終仍批評說：“這種書的缺點是：作者對道德沒 有什么新的認識，只是暗中在搖頭嘆息‘人心不古’；對于經濟、社會變遷，也沒有什 么認識，只是覺得在‘變’，他們不知道，也不caretoknow為什么有這個‘變’。他 們自命揭穿‘黑幕’，其實注意的只是表面。”[4]
　　接著看兩性主題。海派和鴛鴦蝴蝶派文學歷來被認為是最擅長表現(xiàn)男女關系的文學， 前者寫戀愛小說，后者寫言情小說，就是這兩種叫法，中間的區(qū)別已經夠分明了。在都 市背景下表達人與人的關系，包括兩性關系，海派的現(xiàn)代性可說直逼眼前。如果沒有對 兩性問題的思索，新興的戀情方式同丑陋的色情勾引，如何分得清楚?海派內部這兩種 城市兩性的典型表現(xiàn)，顯然色色具備。而將“性”與“愛”兩相分離，使得“性”裸露 出某種“原始”的意味，是最易與那種為“性”而“性”的描寫相混淆的。這樣，在都 市，性愛的美與丑激烈碰撞，海派文學中的佼佼者，就有了葉靈鳳的性懺悔、張愛玲的 對女性困境的逼真寫照、徐訐的尋覓性愛和情愛真正出路的意識。海派的兩性文學，從 生理搏動到包孕現(xiàn)代生命哲學，都市人的內在心理沖突均得到充分的展示。
　　而鴛鴦蝴蝶派的言情，長久地在“傳統(tǒng)道德”的圈子里打轉。它最早的境界，是同情 于妓院里的戀情，后來是揭發(fā)用金錢買“性”的可悲。到了張恨水的《啼笑因緣》、秦 瘦鷗的《秋海棠》、劉云若的《紅杏出墻記》這三部言情代表作出現(xiàn)，鴛鴦蝴蝶派文學 的兩性表達攀上了自己這派文學從來沒有達到的高峰。其中，前兩部意在暴露軍閥惡勢 力對伶人的肆意踐踏，“真情”的被毀滅，世上美好事物的被毀滅，即是全書文學價值 的所在?！都t杏出墻記》可能是此類小說中最出格的一種，兩性中多愛的現(xiàn)實性，婚外 戀釀成人物的內心焦慮和痛苦，都得到了正面的表述，是很難得的。但這部小說，情節(jié) 設計花哨，懸念的設置尤其復雜，通俗小說的“本性”即注重故事的熱鬧往往掩蓋了對 兩性關系的深入探討。如此看來，把海派的兩性觀念與鴛鴦蝴蝶派的相比較，現(xiàn)代性差 距之遠也是十分明顯，談不上有什么直接前后接續(xù)關系的可能。
　　再來看新與舊的主題。表面上看，兩派在這里似乎很不接近，鴛鴦蝴蝶派的文學是寫 舊的，感情也傾向舊的，而海派就是要出新，要現(xiàn)代，要摩登。其實不是這樣簡單。鴛 鴦蝴蝶派的作家為了獵奇，觀念是陳舊的、落后一步的，描寫的事物反而是上海剛剛登 場的嶄新嶄新的東西。對于社會的新舊交替，它倒容易廉價地將新的終將取代舊的，直 線地告訴讀者。海派的都市故事發(fā)生在十里洋場，穆時英的流線型的上海，“爵士樂， 狐步舞、混合酒，秋季的流行色，八汽缸的跑車，埃及煙”[5]，多么時髦，但有意味 的是這樣的上海仿佛仍被鄉(xiāng)土中國包圍著。穆時英一方面是洋場文學的“圣手”，一方 面卻用寫舞廳、酒吧的筆，來寫《父親》、《舊宅》和集外的《竹林的惆悵》。(注： 穆時英的《父親》、《舊宅》收《白金的女體塑像》，現(xiàn)代書局1934年7月版?！吨窳?的惆悵》作為遺作發(fā)表于1954年10月澳門《小說月服》第8期。)這些小說是些十足的懷 舊感傷的故事，作者似乎是患了“懷鄉(xiāng)病”。而海派的另一位作家施蟄存背靠松江、蘇 州、杭州，寫他的鄉(xiāng)人在上海的遭遇如《春陽》、《鷗》，同他的《梅雨之夕》、《巴 黎大戲院》純都市人的感覺適成對照，可見他身上充溢的“鄉(xiāng)土情結”和“民間情懷” 。讀海派的這類小說如置身于都市中的鄉(xiāng)村，或者拉開更大的時空距離，似覺置身在宏 大鄉(xiāng)村世界的一個邊緣城市。新舊的摻雜更顯錯綜。
　　海派描寫舊事物怎樣附著于大都會肌體之上，尤其深入的是一種新上海的舊家族文學 。張愛玲、東方@①@②便是最長于寫舊的世家兒女在都市的遭際與不測命運的。作為李 鴻章的重外孫女，張愛玲寫出的《傾城之戀》、《金鎖記》、《花雕》，是由舊家族世 界的失落，轉而向上海、香港的世俗市民生活去尋找個人的精神家園的。張愛玲盡管熟 悉出入電影院、服裝店的洋派生活，但她發(fā)現(xiàn)在此類簇新的消費方式下面，所殘留的都 市感情方式，有多少仍是那么古老：封建性的嫉恨幾乎貫串了她作品人物男女之間、上 下輩之間的恩恩怨怨。張愛玲真正了解上海首先還是傳統(tǒng)中國的一分子，然后才是添加 上去的“現(xiàn)代質”。她說過：“上海人是傳統(tǒng)的中國人加上近代高壓生活的磨練。新舊 文化種種畸形產物的交流，結果也許是不甚健康的，但是這里有一種奇異的智慧?！盵6 ]這是對中國新與舊的透底的認識。東方@①@②的作品成集的有《紳士淑女圖》，他的 小說里面活動著洋場上的舊家子弟，留下了從滿清貴族到新型少爺(“小開”)的錯雜腳 印。東方@①@②表現(xiàn)上海的新中有舊、新舊過渡，也是別開生面。
　　關于現(xiàn)代上海的新與舊，常與變(沈從文喜愛談論湘西的新與舊、常與變)，如果沒有 對現(xiàn)代中國相當深入的觀察、認識，是無從融匯到文學寫作中去的。鴛鴦蝴蝶派對都市 的看法遠遠落后。海派的都市意識具某種超前性質，這只有在提前體驗了工業(yè)化都市而 反叛的世界現(xiàn)代派文學和美學的影響下，才會產生。已經有學者指出，中國海派的審美 根源來于唯美主義。(注：參見解志熙《美的偏至》，上海文藝出版社1997年8月版；李 今《海派小說與現(xiàn)代都市文化》，安徽教育出版社2000年12月版。)所以，將海派和鴛 鴦蝴蝶派的文學都市意識兩相對比，它們的思想資源也是不同的。我們只能感嘆于中國 現(xiàn)代文明的發(fā)展在一地之內的不平衡性，想到它們的錯位，而主要不是想到他們有什么 相互繼承關系。
　　三
　　說到雅和俗，在文學面向市民讀者、面向消費，因而全部或部分地走向“通俗”這一 方面，海派和鴛鴦蝴蝶派倒是最有接近點的。
　　海派的雅俗善惡二元混雜，來源于上海這個商業(yè)都市的二重性。一方面是新生的、有 活力的現(xiàn)代都市；另一方面，因為有舊文化的多層包圍，因為現(xiàn)代性質的文化消費并不 能排除消極面，現(xiàn)代文明也能媚俗，它就呈現(xiàn)出善惡兼?zhèn)涞男螒B(tài)。又由于讀書市場的商 業(yè)趨利作為重要動因，海派如想無限地求新求奇，就要發(fā)展自己的先鋒性；如從眾、從 俗、從下，就會追求趣味，反對崇高，擴大自己的通俗特征。海派的雅俗，還同上海這 個都市的讀者分流有關。雅是為了呼應這個城市的雅讀者群，包括洋行、海關、銀行、 公司的寫字間讀者，也包括鐵路、郵政雇員的一部分及大中學校師生的一部分(即有的 是海派的讀者，有的則構成激進的左翼讀者群)。俗是為了迎合通俗讀物的讀者群體， 如低級職員階層、廣大的店員階層和其他居住在石庫門房子里的市民階層。這樣，海派 在上海的先鋒文學市場和通俗文學市場兩邊都占據(jù)了位置：表現(xiàn)都市新的觀念、新的生 活方式的海派文學，由先鋒而高雅；俗的支流則表現(xiàn)艷情、恐怖、騙局，收集城市奇聞 ，制造軟性文字，由通俗而低俗而媚俗。在通俗文學市場之上，30年代的海派同生命力 頑強的鴛鴦蝴蝶派終于遭遇。
　　綜觀上海的小報、畫報的歷史，我們一時幾乎難于辨認海派文人和鴛鴦蝴蝶派文人了 。小報從晚清誕生，一路下來比較有名的如《晶報》、《社會日報》、《立報》、《辛 報》、《力報》、《海報》、《吉報》、《鐵報》、《亦報》等，在城市的覆蓋面都頗 大。起《福爾摩斯》、《金剛鉆》、《開心報》這樣名字的，當然娛樂的意圖自明。還 有“白相人”辦的報，有“花報”，不一而足?？赡苡胁偈氐镍x鴦蝴蝶派作家也只肯在 像樣的小報上露名，但有的海派作家不避小報，比如張愛玲。她看小報，也在小報上發(fā) 小文章，發(fā)過議論說：“我對于小報向來并沒有一般人的偏見，只有中國有小報；只有 小報有這種特殊的，得人心的機智風趣”[7]。
　　在上海40年代的市民讀者群手執(zhí)的文學讀物里，我們也一時難辨海派的作品和鴛鴦蝴 蝶派的作品了。因為原來20年代末讀鴛鴦蝴蝶小說的老市民(比如魯迅的媽媽魯瑞老太 太不讀兒子的新文藝，而只讀鴛蝴體小說)，和讀新感覺派“穆時英風”文字的新市民( 如沈從文不屑地提到的“一面看《良友》上女?；屎笠幻嬲務撾娪敖游欠椒欠N大學生 ”[8]這些人)，兩者是涇渭分明的。到了淪陷時期的上海，鴛鴦蝴蝶派明白新市民讀者 是它們的唯一選擇，因為20、30年代出生受新式教育的年輕一代已經開始看小說了。于 是，《雜志》、《小說月報》(顧冷觀主編)、《大眾》、《春秋》、《萬象》這些40年 代的流行刊物，有的是鴛鴦蝴蝶派文人編的，有的是海派文學家編的，居然你中有我， 我中有你，各期的目錄上，鄭逸梅、張狠水、程小青、張愛玲、孫了紅、施濟美、周瘦 鵑、施蟄存、沈寂、包天笑、徐卓呆、予且、丁諦、周楞伽等的名字同時出現(xiàn)，打成一 片。(注：如將這五種雜志兩類作家的名單抄下，委實太長。這里主要錄于《萬象》， 分開來，鴛鴦蝴蝶派作家有鄭逸梅、張恨水、程小青、孫了紅、周瘦鵑、包天笑、徐卓 呆，海派作家有張愛玲、施濟美、施蟄存、沈寂、予且、丁諦、周楞伽。)30、40年代 成名的海派作家，許多人的作品模糊了純文學和通俗文學的界別，有的成為純文學和通 俗文學的兩棲人。張愛玲的大部分小說如《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《金鎖 記》，純文學性和通俗文學性兼有，思想意識偏淺的像《多少恨》、《小艾》是通俗作 品，而《封鎖》無論如何只能算純文學作品。予且的情況要單純得多，他的長短篇小說 《如意珠》、《鳳》、《七女書》等，全部是分不出純文學和通俗文學的。從當時一部 分暢銷文學雜志的面貌上，能分明看出兩派在通俗層面上雜糅的格局。
　　不過，雜糅的局面也僅止于雜糅而已。兩派的小說這時可以都寫家庭婚戀題材，敘述 方式和敘述語言可以很為接近，但思想意識仍不在一個層次上。試以周瘦鵑的《秋海棠 》和張愛玲的《金鎖記》作比，《秋海棠》在社會上的影響要大得多，知名度也高，可 兩者還是無法放在一個層次上閱讀接受。我們還可拿幾個鴛鴦蝴蝶派和海派前后接替辦 下去的著名刊物來研究，同樣能發(fā)現(xiàn)這個問題。像《良友》，一個1926年2月創(chuàng)刊的畫 報(文字部分一直占相當?shù)谋壤?，最初由伍聯(lián)德、周瘦鵑先后編輯的時期，它是鴛鴦蝴 蝶派的刊物。1927年3月梁得所接編，編到1933年8月為止，大力推行改革，每期能發(fā)行 到四、五萬份之多，不僅在國內，而且在東南亞發(fā)生廣泛影響。他改革的方向是讓《良 友》陡然成為海派畫報，而不是讓它由“鴛蝴”自然演變?yōu)楹Ｅ?。因梁得所需要學周瘦 鵑的地方不多，即便是最接近的封面女郎，也從妓女一變?yōu)槁殬I(yè)婦女、電影明星了。其 它像大量增加世界美術攝影作品的介紹，增加現(xiàn)代科技知識的插頁，登載現(xiàn)代派小說特 別是登載穆時英、施蟄存、葉靈鳳新感覺派的作品，25期后說明文字用中英文對照等等 ，距離鴛鴦蝴蝶派的舊式氣息該有多么大是一望而知的?！度f象》也應作如是觀。不能 僅看到兩派的文章同時出現(xiàn)在一個雜志上，就以為是雅俗滲透的全面完成?！度f象》越 兩年改由柯靈主編之后，氣象大變，成了新文藝海派雜志，衣食住行和嚴肅的東西兼得 。但我們讀同時連載的長篇小說，張恨水的《胭脂淚》，張愛玲的《連環(huán)套》，師陀的 《荒野》，通俗就是通俗，純文學就是純文學，中介就是中介，彼此相去的有效距離， 仍是不允忽視的。
　　最有意味的，是《萬象》上關于“通俗文學”的討論。陳蝶衣提出“提倡通俗文學的 目的，是想把新舊雙方森嚴的壁壘打通”[9]。但他的主張是在通俗文學的旗幟下統(tǒng)一 新舊文學。這怎么可能呢?這不能不說是通俗文學家的一廂情愿了。我們可以說，以往 經過了“工農兵方向”時期的中國文學，某種意義上已經是在“通俗”、“民間”、“ 普及”的大旗下轟轟烈烈地走了一回，但情況怎樣?今日的通俗作品和先鋒作品的距離 似乎仍沒有縮小的跡象。所以說，人為地去規(guī)定純文學和通俗文學的結合是不會奏效的 。假如認真地去研究海派文學與鴛鴦蝴蝶派文學的歷史，看這之間新文學如何影響于舊 派通俗文學的現(xiàn)代化調整，舊派通俗文學又如何影響于新文學部分地向市場化、市民化 傾斜，倒許是個不無意義的課題

關于海派文化的詩句

1.形容上海灘的句子上海，中國第一大城市，又稱上海灘，中國四大直轄市之一，中國國家中心城市，國際經濟中心、國際金融中心、國際貿易中心和國際航運中心。

上海位于中國大陸海岸線中部長江口，擁有中國最大外貿港口和最大工業(yè)基地；隔海與日本九州島相望，南瀕杭州灣，西與江蘇、浙江兩省相接；上海港貨物吞吐量和集裝箱吞吐量居世界第一。上海是一座新興的旅游城市，有深厚近代城市文化底蘊和眾多歷史古跡，舉辦過世博會。

江南的傳統(tǒng)與移民帶入的文化融合，逐漸形成了特有的海派文化。上海已成為國際大都市，并致力于在2020年建設成為國際金融和航運中心。

地處江南，既有蘇杭千年吳越文化的浸潤，又有當代東方芝加哥紙醉金迷式的大繁華。讓人對這座城市既愛又無奈。

城市硬件日新月異，世界聲譽遠播，知名品牌爭相進駐，讓上海日益繁榮。

2.什么是海派文化“海納百川，兼容并蓄”的上海海派文化，體現(xiàn)在上海文化的方方面面； 1. 上海的建筑文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中造就了中西并存、中外合璧、藝術交融、風格獨特的“世界建筑博覽會”； 2. 上海的舞臺文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中形成了本鄉(xiāng)本土的“申曲”（滬?。┡c國劇京戲、越劇、淮劇等地方戲，以及來自域外的話劇、芭蕾舞等百花爭妍的“大聯(lián)袂”； 3. 上海的音樂文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中由鄉(xiāng)土氣息濃烈的“紫竹調”、“梅花三弄”，吹來了喜氣洋洋的“廣東音樂”、喧騰激越的“歡慶鑼鼓”、回腸蕩氣的“二泉映月”，以及來自歐美的交響樂、銅管樂、管弦樂；上海的書畫文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中不但傳承、光大了傳統(tǒng)中國書畫的風骨，出現(xiàn)了被稱為“海派”的“海上畫派”，而且使發(fā)源于古希臘的雕塑藝術和來自文藝復興發(fā)祥地佛羅倫薩的油畫藝術在這里留下了“神秘的微笑”； 4. 上海的飲食文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中不但薈萃了展示域內川、粵、京、魯、江浙、淮揚等地特色菜系、傳統(tǒng)名點和茶酒文化的館堂樓肆，而且匯聚起散發(fā)著歐美情調、各國風味的西餐館、咖啡廳；上海的民俗文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中不僅保存并革新著傳統(tǒng)節(jié)慶、吉兇禮俗、民間藝技、武術健身、收藏集古等彰顯中華特色的文化，而且吸納并發(fā)展著隨歐風而來的交際禮儀、歌舞娛樂、體育競技、服飾飲食、婚喪嫁娶等異域風情…… 海派文化，是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎上，融匯吳越文化等中國其它地域文化的精華，吸納消化一些外國的主要是西方的文化因素，創(chuàng)立了新的富有自己獨特個性的海派文化，其特點是：吸納百川，善于揚棄，追求卓越，勇于創(chuàng)新。

海派文化的基本特征是具有開放性，創(chuàng)造性，揚棄性和多元性： 1. 是開放性，海派文化姓海，海納百川，熔鑄中西，為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)風氣之先.還表現(xiàn)在不閉關自守，不固步自封，不拒絕先進，不排斥時尚。 2. 是創(chuàng)造性，吸納不等于照搬照抄，也不是重復和模仿人家，而是富有創(chuàng)新精神，洋溢著創(chuàng)造的活力.當年的海派京劇開創(chuàng)了連臺本戲，機關布景是創(chuàng)新，如今的《曹操與楊修》也是創(chuàng)新，金茂大廈是在建筑文化方面的創(chuàng)新。

3. 是揚棄性，百川歸海，難免泥沙俱下，魚龍混雜，尤其在被動開放時期，在租界里，以及主動開放初期，百廢待興的形勢之下，有些饑不擇食，來者不拒，這是可以理解的.我們及時地提出這時特別需要清醒地辨別，有選擇地有區(qū)別地對待，避免盲目和盲從。 4. 是多元性，海派文化和其它事物一樣，是復雜的共同體，不應該要求它純之又純，單一就不成其海派文化了.雅與俗，洋與土，陽春白雪與下里巴人，以致先進與落后，甚至低級，庸俗，黃色，反動文化也有可能混雜其間，特別需要清醒地區(qū)別對待。

3.寫出描寫上海的句子1、上海的東方明珠有著獨特漂亮的外形，整座建筑規(guī)模雄偉，像一座巨大的寶塔，又像兩個插入云霄的大彩球，更像一個高聳入云的巨人。

2.、在外灘哥特式、羅馬式、巴洛克式、中西合壁式等“萬國建筑博覽群”中間看，明珠塔直指蒼穹，璀璨的光芒閃耀在夢幻的夜空，也閃耀在歷史的新篇章。

3.、夜晚，從黃浦江的游輪上看，明珠塔上點點繁星，熠熠生輝，光影流動，變幻奇妙。

4、上海的東方明珠有著獨特、漂亮的外型：整座建筑聳立云霄，像一串項鏈，又像一串糖葫蘆，再仔細一看，更像一火箭。

5、弄堂中老上海人將油燈點亮，星星點點照亮長廊，臨街的商鋪里是閃亮的衣裳，美麗的上海讓我如此彷徨。

6、東方明珠是上海的標志，美麗而又雄偉。它高聳入云，像一把鑲了十一顆明珠的寶劍直插云霄，又像一個巨人昂首屹立在東方，更像一艘將要啟航的火箭，隨時準備騰飛。

7、夜晚，從黃浦江的游輪上看，東方明珠塔上點點繁星，熠熠生輝，光影流動，變幻奇妙。

8、無數(shù)前來上海旅游的外地人眼中，上海的中心一定是那條被電視節(jié)目報道了無數(shù)便的熙熙攘攘的南京路。

9、藍天白云之下，東方明珠的各個球體呈現(xiàn)出炫目耀眼的粉紅色，真像披著婚紗的新娘。

10、絢麗的霓虹燈凸顯著東方明珠的輝煌，外灘的洋房讓人在這座城市中迷惘，黃浦江上耀眼的光芒卻有一種近代的滄桑。

11.黃浦浪花千塵雪， 東方明珠百度春， 花滿堵，酒滿甌， 十里綺羅外灘煙.

12.這是一個以光速往前發(fā)展的城市。

13.而一條馬路之隔的外灘對面的江邊大道上，無數(shù)從外地慕名而來的游客正在拿著相機，彼此搶占著絕佳的拍照地點，用各種口音大聲吼著"看這里！看這里！"

14.今日的上海，是一座極具現(xiàn)代化而又不失中國傳統(tǒng)特色的海派文化都市。

15.上海是一個細膩的城市，集中了太多中國人的智慧和勞動。

4.海派一詞從何而來一

以上海為代表的京劇表演風格，最早是指文化藝術的流派，起源于清末民初的上海畫派，以后擴展到建筑、家具、服飾、作風等，形成以商業(yè)、開放、多元、大眾、新穎和海納百川為特色的海派文化。

二

文學史研究界有“海派”文學之說，但文學史上并不存在一個標舉“海派”旗幟的創(chuàng)作團體，被納入海派文學的作家也是色彩各異，既有新文學作家群所排斥的“星期六派”，也有后期創(chuàng)造社的某些成員、“現(xiàn)代派”和“唯美派”，甚至有人將魯迅、茅盾等人也歸入海派。歷史上，海派并不是一個褒義詞，挑起“京海之爭”的沈從文等人對海派的定義是“道德上與文化上的”“惡風氣”，是“名士才情”與“商業(yè)競拍”相結合；魯迅則指出：要而言之，不過京派是官的幫閑，害怕則是商的幫忙而已。

總體看來，人們將體現(xiàn)都市文化和商業(yè)色彩的各路作家都當作了海派，其中包括已成流派的“現(xiàn)代派”詩歌，“新感覺派”小說，以及無法歸入任何流派的上海作家如張愛玲，蘇青，林微音，予且等人，而忽略了他們在創(chuàng)作主張和藝術風格上的差異。若從藝術流派的角度加以考察，只有施蟄存、劉吶鷗、穆時英、杜衡、戴望舒?zhèn)ゴ淼默F(xiàn)代派，他們熱衷于在都市生活中虛秘五光十色的美，熱衷于表現(xiàn)商業(yè)文明的節(jié)奏和情緒，有同人刊物，真正體現(xiàn)了流派的特征。

5.描述上海的句子弄堂中老上海人將油燈點亮，星星點點照亮長廊，臨街的商鋪里是閃亮的衣裳，美麗的上海讓我如此彷徨。

到了夜晚，上海電視塔上閃爍著美麗的彩燈，像一顆顆璀璨的明珠。

絢麗的霓虹燈凸顯著東方明珠的輝煌，外灘的洋房讓人在這座城市中迷惘，黃浦江上耀眼的光芒卻有一種近代的滄桑。

無數(shù)前來上海旅游的外地人眼中，上海的中心一定是那條被電視節(jié)目報道了無數(shù)便的熙熙攘攘的南京路。

明珠塔卓然秀立于黃浦江岸邊、現(xiàn)代化建筑群中，以無與倫比的高雅氣質、頂天立地的王者風范，親切地向人們述說黃河、長江的源遠流長和黃山、長城的絕美神奇。

東方明珠塔卓然秀立于黃浦江岸邊、現(xiàn)代化建筑群中。

上海的東方明珠塔有獨特，漂亮的外形：整座建筑高聳入云，像一座高聳的巨塔，又像火箭直射天空，更像從而天降的明珠。

在外灘哥特式、羅馬式、巴洛克式、中西合壁式等“萬國建筑博覽群”中間看，明珠塔直指蒼穹，璀璨的光芒閃耀在夢幻的夜空，也閃耀在歷史的新篇章。

夜晚，從黃浦江的游輪上看，明珠塔上點點繁星，熠熠生輝，光影流動，變幻奇妙。

白天，從遠處眺望，東方明珠塔與兩邊的南浦大橋、楊浦大橋組成二龍戲珠的巨幅畫卷。

要去東方明珠塔350米高的塔球，那可就難了，你要排很長很長的隊才能乘電梯到350米的太空艙，從這里往下看，行人和汽車就像螞蟻一樣的渺小。

上海的東方明珠有著獨特、漂亮的外型：整座建筑聳立云霄，像一串項鏈，又像一串糖葫蘆，再仔細一看，更像一火箭。

第一站先乘電梯上二百六十三米高的上球體觀光層，電梯速度為每秒七米。觀光層有很多120*30的投幣望遠鏡，投幣的人不是太多，因為玻璃鋼上列出的世界高塔借助這些望遠鏡是連影子也看不到的。

東方明珠是上海的標志，美麗而又雄偉。它高聳入云，像一把鑲了十一顆明珠的寶劍直插云霄，又像一個巨人昂首屹立在東方，更像一艘將要啟航的火箭，隨時準備騰飛。

夜晚，從黃浦江的游輪上看，東方明珠塔上點點繁星，熠熠生輝，光影流動，變幻奇妙。

中國之最。上海位于我國大陸海岸線中部的長江口，擁有中國最大的外貿港口、最大的工業(yè)。

藍天白云之下，東方明珠的各個球體呈現(xiàn)出炫目耀眼的粉紅色，真像披著婚紗的新娘。

上海很安靜，當安靜與繁華交織在一起時，除了有文詞錯搭的感覺以外，似乎還有一種現(xiàn)實的錯位。然而，當你身臨其境時所感覺到的不僅僅是她的硬件文明，同樣重要的還有人文感覺。因為我所看到的是連同城市里旅游的人們都有著特別的儒雅，不張揚，不喧嘩，就像這座城市中的建筑一樣，充滿了包容。

6.海派文化的代表有哪些“海納百川，兼容并蓄”的上海海派文化，體現(xiàn)在上海文化的方方面面；上海的建筑文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中造就了中西并存、中外合璧、藝術交融、風格獨特的“世界建筑博覽會”；上海的舞臺文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中形成了本鄉(xiāng)本土的“申曲”（滬?。┡c國劇京戲、越劇、淮劇等地方戲，以及來自域外的話劇、芭蕾舞等百花爭妍的“大聯(lián)袂”；上海的音樂文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中由鄉(xiāng)土氣息濃烈的“紫竹調”、“梅花三弄”，吹來了喜氣洋洋的“廣東音樂”、喧騰激越的“歡慶鑼鼓”、回腸蕩氣的“二泉映月”，以及來自歐美的交響樂、銅管樂、管弦樂；上海的書畫文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中不但傳承、光大了傳統(tǒng)中國書畫的風骨，出現(xiàn)了被稱為“海派”的“海上畫派”，而且使發(fā)源于古希臘的雕塑藝術和來自文藝復興發(fā)祥地佛羅倫薩的油畫藝術在這里留下了“神秘的微笑”；上海的飲食文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中不但薈萃了展示域內川、粵、京、魯、江浙、淮揚等地特色菜系、傳統(tǒng)名點和茶酒文化的館堂樓肆，而且匯聚起散發(fā)著歐美情調、各國風味的西餐館、咖啡廳；上海的民俗文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中不僅保存并革新著傳統(tǒng)節(jié)慶、吉兇禮俗、民間藝技、武術健身、收藏集古等彰顯中華特色的文化，而且吸納并發(fā)展著隨歐風而來的交際禮儀、歌舞娛樂、體育競技、服飾飲食、婚喪嫁娶等異域風情。

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