畬靖認為韓醫(yī)申遺不影響中醫(yī)申遺

畬靖認為韓醫(yī)申遺不影響中醫(yī)申遺

昨天，全國政協(xié)委員、原國家中醫(yī)藥管理局局長畬靖接受記者采訪時表示韓醫(yī)申遺不影響中醫(yī)申遺。

對于我國傳統(tǒng)中醫(yī)申請世界非物質文化遺產(chǎn)，畬靖說，中醫(yī)局已經(jīng)做了3年的準備工作，成立了專門的專家委員會，進行逐級申報。對于去年網(wǎng)上廣泛評論的韓國將中醫(yī)改為韓醫(yī)，申報世界非物質文化遺產(chǎn)一事，畬靖說，韓國是將醫(yī)書《東醫(yī)寶鑒》申報世界記憶遺產(chǎn)。韓醫(yī)的淵源可能與中國有關，但傳到韓國后結合自己特點，總結醫(yī)學經(jīng)驗，與中醫(yī)的申遺不同。

畬靖介紹，在新的醫(yī)療保健制度中，政府將對公共衛(wèi)生實行免費，把保證民眾基本醫(yī)療作為自己的責任。將建立國家醫(yī)療基本保健制度，中醫(yī)很早就講未病先防，有很多經(jīng)驗，中醫(yī)藥會作為其中的一分子。國家還要建立基本藥物制度，中藥價格便宜，前景廣，這些都給中醫(yī)藥創(chuàng)造了一個發(fā)展機遇。因此，中醫(yī)藥廠家應該保證質量，抓住機遇。目前，中醫(yī)藥管理局也在推動中醫(yī)藥標準化建設。據(jù)了解，十一五期間要完成500項標準制定，如藥材的基本質量標準等。

中國承認韓醫(yī)嗎?

　　你認為可能嗎？除非中國人瘋了。

　　韓國繼成功將“端午祭”申報為世界文化遺產(chǎn)之后，擬將“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”申報世界遺產(chǎn)。消息傳來，又引起了國內(nèi)輿論一番集中于傳統(tǒng)復興和民族自尊的熱議。（10月6日《廣州日報》）說出來可能會傷害一些人士的民族感情，倘若對諸如此類的傳統(tǒng)文化早當回事并足夠重視，哪至于被韓國人搶了先反過來刺激我們？

　　由于歷史使然，中國與如今的周邊國家在文化上具有共享的成分。在我們這邊進行“文革”時，人家卻在發(fā)揚光大與中國共享的傳統(tǒng)文化，而改革開放之后我們又對西方文化頂禮膜拜，對傳統(tǒng)文化棄之如敝屣，可人家那邊卻依然重視傳統(tǒng)文化。冰凍三尺非一日之寒，換句話說叫“功到自然成”，總之，什么事情都有個積累的過程，不可能一夜之間天翻地覆。等到人家韓國要拿好像本來屬于我們的傳統(tǒng)文化申遺了，我們自己才打饑慌，何苦來著？

　　其實，文化這種東西跟金錢物質大不一樣。金錢之類歸屬性質比較明顯，誰的就是誰的，所有權涇渭分明。文化之類相對虛幻的東西則不然，不大可能歸一人所壟斷，也就是說不具有強烈的排他性，它可以為無數(shù)人同時擁有。

　　另外，文化擁有者的傳承和變異也會比較激烈，比如這一輩人目不識丁，子孫輩卻可以學富五車；相反，這一代人是狀元、博士，子孫后代卻可能斗大的字識不了一斗。有個流行的說法稱“三代出一個貴族”，那是往好的方面講，反之亦然，三代甚至兩代就可以把一個豪門貴族給弄破落了。關鍵要看后人是否爭氣。

　　國人目前對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及行動，無不透露出某種怪異味道兒。像端午、中秋、中醫(yī)這種本來理應當仁不讓的傳統(tǒng)寶貝，擱在自個兒家里卻不知珍惜，甚或熟視無睹不當一回事兒，懶學習少傳承，直至外邊的學生有朝一日說我也學會了，我想拿它搞些名堂，這才如夢方醒大吃一驚，可勁兒地嚷嚷那本來是我的東西，什么時候成了你家的了？我們唱了多少年“中華民族到了最危急的時候”，可思想上行動上總也讓人感受不到言行一致呢？

　　這又讓我聯(lián)想到英語這種“世界語言”的變遷。本來屬于英倫三島的英語，被一些宗教移民帶到了北美大陸，后來又獨立成為一個新的國家，這就是美國。如今說起英語，都是惟美國馬首是瞻，與英國的聯(lián)系越來越淡了。因此，我就很擔心中國的傳統(tǒng)文化，到頭來的命運亦復如是。

　　總感到國人當今太過于看重物質的東西，對貌似虛幻的文化根本不愿意給它留下一席之地。當然，對能夠帶來物質利益的東西，各地爭得不可開交，像“梁山伯與祝英臺”就有七個省申報國家文化遺產(chǎn)，而對一些不能立竿見影速見成效的事情像中醫(yī)、中秋、端午之類，卻不管不問。

韓醫(yī)學詳細資料大全

韓醫(yī)學主要是在傳統(tǒng)中醫(yī)和印度傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎上學習而來的。其治療方法和技巧基本屬于傳統(tǒng)中醫(yī)的范疇。蒙元時期，韓醫(yī)開始自成體系。在朝鮮王朝時期，韓醫(yī)得到長足的發(fā)展。醫(yī)學著作《東醫(yī)寶鑒》被第九屆世界記錄遺產(chǎn)國際咨詢委員會載入世界文化遺產(chǎn)名錄。

基本介紹中文名 ：韓醫(yī)學 相關作品 ：《東醫(yī)寶鑒》 地位 ：世界記錄遺產(chǎn) 遺產(chǎn)名錄 歷史 ：經(jīng)過包裝變成所謂韓醫(yī) 簡介,歷史,現(xiàn)狀,發(fā)展前景,基礎課程,申遺,正體性,社會評價,簡介“韓醫(yī)學”這一學科是否存在在醫(yī)學界有很大的爭議。歷史從中國傳入，經(jīng)過包裝變成所謂韓醫(yī)現(xiàn)狀韓醫(yī)作為韓國的傳統(tǒng)醫(yī)學，一直是解除人民病痛的重要醫(yī)療手段，草藥在韓國受到普遍贊同和信任。特別是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人追求健康長壽，對傳統(tǒng)醫(yī)藥的需求也隨之增加。因此，近十幾年來，韓醫(yī)發(fā)展較快，據(jù)統(tǒng)計1980年韓國領取執(zhí)照的韓醫(yī)師3,015人，1985年增加到3,789入，目前已發(fā)展到5,000余人。韓醫(yī)學院也由1986年的5所增加到10所，培養(yǎng)出來的人材很受歡迎。尤其是名牌韓醫(yī)學院，如慶熙大學韓醫(yī)學院，培養(yǎng)出來的學生很受社會重視。目前韓醫(yī)院和韓醫(yī)診所在全國星羅棋布，約有3,600多家，其中設備較好的韓醫(yī)院有20多所，如園光大學校韓醫(yī)科大學在理禮、全泉開設的韓醫(yī)院，慶熙大學校韓醫(yī)科大學在漢城設立的附屬韓醫(yī)醫(yī)院等等。此外，近年來韓醫(yī)學科研也有相當規(guī)模及水平，臨床和基礎研究的主要課題有難治?。ㄈ绨?，糖尿病，高血壓，中風，肝炎等）、經(jīng)絡實質及綜合的研究、實驗動物的經(jīng)穴選擇、針刺麻醉與止痛等。尤其是四象醫(yī)學的基礎研究頗具特色。 雖然韓醫(yī)學近十年來發(fā)展較快，韓國保健社會部（衛(wèi)生部）對韓醫(yī)仍采取“允許型”的政策，但由于保社部及各級衛(wèi)生行政機構的領導均由西醫(yī)藥人員擔任，因此，有向“限制型”轉化的趨勢。如1991年，韓國準備提出“一元化”的政策，即必須有西醫(yī)資格后，學習韓醫(yī)，方能開業(yè)，將西醫(yī)和韓醫(yī)“一元化”合并，實質上是逐步取消韓醫(yī)師，對此，廣大韓醫(yī)十分不安，以韓醫(yī)師會為主出面向政府提議改變這一方案。發(fā)展前景近年來，隨著中韓兩國外交關系的正?；?，以及中醫(yī)藥學在世界聲譽的提高，韓國醫(yī)學家逐步認識到韓醫(yī)的根在中國。因此，不少韓醫(yī)師通過韓醫(yī)學會要求和中國中醫(yī)藥學者交流，并來華進修和學習中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥技術。韓國國家保社部也制定了凡在中國學習取得中醫(yī)大學教育及畢業(yè)文憑的人員均可以參加韓國開業(yè)醫(yī)生執(zhí)照考試的政策。目前來華進修、學習中國傳統(tǒng)醫(yī)學技術已成為韓醫(yī)學界的熱點。中醫(yī)學在韓國又得到了較大的發(fā)展，中藥市場也在傳統(tǒng)的基礎上更加繁榮，“中藥學”已在韓國興起。因此，可以預計，隨著中韓兩國醫(yī)學交往的日益增加，現(xiàn)代中醫(yī)藥學理論的不斷傳入，韓國傳統(tǒng)醫(yī)學必將得到更大的發(fā)展，從而達到更好的與西醫(yī)并肩為韓國人民健康服務的目的。同時亦使韓國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)更加繁榮昌盛。 韓國《職業(yè)雜志》今年發(fā)表的《2010年最有前景的10種職業(yè)》的調查表明，“韓醫(yī)”是“2010年最有前景的職業(yè)和韓國人最希望從事的職業(yè)”?！绊n醫(yī)”在韓國社會地位較高，收入也相當可觀?；A課程有內(nèi)經(jīng)、本草、傷寒論、診斷、方劑、四象醫(yī)學（中國道教理論）教育，卻未開設中國極受重視的溫病學。韓醫(yī)的臨床教育中不設內(nèi)科，而以五臟為核心組織教學。在本科第四學年設有法醫(yī)學、預防醫(yī)學、保健法規(guī)等內(nèi)容，保證學生有較完整的知識結構。韓醫(yī)學還單獨設立神經(jīng)精神科學，重視精神，心理因素的致病作用，以適應現(xiàn)代經(jīng)濟高速發(fā)展社會中人們的需求。申遺《東醫(yī)寶鑒》是7月31日被第九屆世界記錄遺產(chǎn)國際咨詢委員會載入世界文化遺產(chǎn)名錄的。在韓國有關的宣傳中，《東醫(yī)寶鑒》被稱為是總結“韓醫(yī)學”精華的集大成之作，申遺成功也被韓國一些組織認為是宣傳“韓醫(yī)”及確立“韓醫(yī)學是韓國傳統(tǒng)醫(yī)學的正體性”的絕好機會。一些學者認為，《東醫(yī)寶鑒》95%的內(nèi)容均輯錄自中醫(yī)著作，并非原創(chuàng)，將之稱為總結“韓醫(yī)學”精華的著作是完全無視歷史真實，其準確的定位就是一位朝鮮人學習中醫(yī)后所編纂的中醫(yī)集成讀本。 《東醫(yī)寶鑒》幾年前起議申遺時，因為被認為韓國把“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”申遺在中國引起較大爭議，韓國方面后來解釋只是一本書的申遺，但言語間對于韓國申遺的真正目的卻猶抱琵琶，韓國學者韓大熙對此就直白多了，他說，通過申遺“要把韓醫(yī)學確立為我們民族傳統(tǒng)醫(yī)學的正體性之后，逐步向韓醫(yī)學的圣地而邁進”——也就是說，《東醫(yī)寶鑒》申遺只是“項莊舞劍”，其意卻在確立“韓醫(yī)學”的正體性。正體性事實上，1986年以后，韓國國內(nèi)一直做著把韓醫(yī)與中醫(yī)區(qū)分開來的解釋。韓國慶熙醫(yī)科大學國際關系教育研究院院長高炳熙認為，比如，“四象醫(yī)學”就是韓國特有的理論體系，它注重人體在行為、生理特征和適應性方面的個性。 但這些觀點在中國學者的眼中卻牽強之極，也是對歷史典籍的誤讀。北京中醫(yī)藥大學國際交流與合作處處長、博士生導師傅延齡說，“四象理論”和中醫(yī)“陰陽五行”的理論并沒有根本的不同，“四象醫(yī)學絕不代表韓醫(yī)學，它只是比較出名的學術，同時，四象本身就是中國古代自然哲學中的一個概念，它來源于《周易》，這種學術只是把疾病和人體體質相結合，按此診斷，而開的方子還是中醫(yī)的方子，本質上還是屬于中醫(yī)?！?對于《東醫(yī)寶鑒》的申遺成功，國內(nèi)中醫(yī)藥界不少專家接受早報記者采訪時依然給予了寬容的評價，并認為這本中醫(yī)著作成為世界記憶遺產(chǎn)對中醫(yī)的發(fā)展有一定的積極意義——與中醫(yī)典籍的申遺也并不沖突。但問題是，韓國人認為這是一本中醫(yī)著作嗎？從韓國方面的宣傳與結合《東醫(yī)寶鑒》發(fā)行400周年專門舉行“國際韓醫(yī)博覽會”是不難看出他們的態(tài)度的。社會評價一些學者認為，韓國試圖建立自己的文化自信是可以理解的，但這必須建立在對歷史真實性的尊重上，而不是在一個原本并不存在的概念上，把一本九成以上內(nèi)容均輯錄自中國中醫(yī)典籍的醫(yī)書說成什么“韓醫(yī)學的集大成之作”無論如何是不妥當?shù)?，而試圖通過此書的申遺以確立“韓醫(yī)學是韓國傳統(tǒng)醫(yī)學的正體性”更是對東亞文明與歷史的無知。

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