道、儒、佛三家論養(yǎng)生(佛儒道三教文化的區(qū)別)

道、儒、佛三家論養(yǎng)生

道、儒、佛家的養(yǎng)生思想，對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展影響很大，其精華部分值得進(jìn)一步發(fā)掘、整理，融匯貫通。

儒家強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝，倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生注意身體護(hù)養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則，在社會(huì)許可的條件下實(shí)現(xiàn)欲望，最好是減少物質(zhì)欲望；同時(shí)，要合理安排生活，起居有時(shí)，勞逸適度，飲食有度，并根據(jù)四時(shí)不同調(diào)整食物。

佛家強(qiáng)調(diào)入與自然、社會(huì)的關(guān)系和人體自身的調(diào)理，倡導(dǎo)布施、愛語(yǔ)、利行、同事、持戒、忍、精進(jìn)、禪定。同時(shí)，要求節(jié)制對(duì)酒、食、財(cái)?shù)鹊挠?，以專心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)和使身心保持健康狀態(tài)。

道家講究清靜無為，返樸歸真，順應(yīng)自然。即要求人們清心寡欲，節(jié)飲食，慎房事，以保持旺盛的生機(jī)。強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生以不傷為本”，倡導(dǎo)吐納導(dǎo)引，認(rèn)為行氣可以治百病。

佛儒道三教文化的區(qū)別

1第一、佛家講“超世”,道家講“出世”,儒家講“入世”
佛教主張“無生”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)人來說都是苦海。對(duì)現(xiàn)實(shí)人無能為力，所以要忍受和超脫----即“超世”。要忍受和超脫，就要放棄各種欲望，追求超脫生死輪回的"苦海"而進(jìn)入涅磐（無苦的極樂世界）。佛教主張舍棄對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的追求，注重精神的修持和對(duì)來世的向往。?道教認(rèn)為,個(gè)人修養(yǎng)的提升乃至成仙明道，根本在于個(gè)人的修煉，跟別人沒有關(guān)系，主張遠(yuǎn)離人群到深山老林找塊地方修煉。道教的修煉方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教運(yùn)用內(nèi)丹和外丹進(jìn)行修煉。所謂內(nèi)丹就是氣功,外丹就是服用長(zhǎng)生不老藥。而修煉內(nèi)丹和外丹都是個(gè)人的事,秘密的事,需要遠(yuǎn)離社會(huì)，所以,道教是主張"出世"的。
儒家是主張參與社會(huì)的,而且主張個(gè)人的自我完善是在參與社會(huì)的過程中才能實(shí)現(xiàn)。比如儒家的人生目標(biāo)為“修身齊家治國(guó)平天下”,實(shí)際上是把人自身的發(fā)展與對(duì)家庭、社會(huì)的貢獻(xiàn)緊密聯(lián)系在一起了。所以儒家是主張"入世"的。
2第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人
佛教對(duì)“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾握倚摹残?、凈心?！靶睦韺W(xué)”西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問”，后來引申為“研究人類自身問題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對(duì)宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”。佛教從心的角度概括世界萬物的一切，并對(duì)人的行為問題進(jìn)行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識(shí)體系。佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經(jīng)論中隨處可見，其中以“唯識(shí)學(xué)”對(duì)人類精神的分析，最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。
道教主張以生為真實(shí)，追求延年養(yǎng)生、肉體成仙。道教認(rèn)為，人的生命由元?dú)鈽?gòu)成，肉體是精神的住宅，要長(zhǎng)生不死，必須形神并養(yǎng)，即有“內(nèi)修”“外養(yǎng)”的工夫。
儒教是禮法，要求如何做人，每個(gè)人應(yīng)該怎么做。儒教崇尚的是“存天理、滅人欲”，哪怕削足適履也要人來適應(yīng)宗法社會(huì)的綱常，即“修身齊家治國(guó)平天下”。
佛家講的是凈，道家講的是靜，儒家講的是敬。佛家講的是養(yǎng)心，道家講的是練氣，儒家講的是修身，真正求道者三者缺一不可。
3第三、佛道儒三教各自特征
佛教兼?zhèn)惱砗凸?、理性和巫術(shù)而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機(jī)巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當(dāng)?shù)奈仔g(shù)性質(zhì)，更多的適應(yīng)了當(dāng)時(shí)底層民眾的需要。儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特征。
道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做“普渡”的工作，也就是不太重視對(duì)全民的“普及義務(wù)教育”。道家傳授弟子特別重視弟子的“根性”，也就是所謂“天資”。你的根性不行，你不是這塊料，道家就不會(huì)收你做弟子。
佛家與道家的隱逸和比較“清高”的作風(fēng)相反，特別喜歡普渡眾生，講究“三根普被”。也就好像我們現(xiàn)代的義務(wù)教育，佛教也喜歡普及他們義務(wù)教育。佛教主張“人人都有佛性，人人都可成佛”，主張“普渡眾生”。佛教的這種群眾化大眾化作風(fēng)，使得佛教在中國(guó)乃至全世界廣為流傳，發(fā)展傳布比較快。
儒家主要是在讀書人中進(jìn)行教育。他們不像道家的隱逸，也不像佛家那么普渡眾生，主要通過學(xué)校教育來傳布教義和思想，所以儒家弟子往往是“書生”。
4第四、修行方法的差異
在修行的方法上，佛家的修行方法較為多樣化，所謂“十萬八千法門”，就是說佛家的。有種說法是道家的法門也是從佛家中來的，這個(gè)不去追究它，但是也在一定程度上說明佛家修行方法之多。人們經(jīng)?？吹降姆鸾掏娇谀睢鞍浲臃稹本褪且环N修行方法，叫做“念佛法門”。念佛法門是佛教界當(dāng)今最為流行的法門。
道家的修行方法是重視修持心性，就是著重心性的磨練和自我把握。道家的修行多選擇在深山清凈之地，所以一般人往往難以看到道教徒。
儒家往往把讀書本身作為一種修行方法。儒家云“腹有詩(shī)書氣自華”，意思是你讀書用工，方法得當(dāng)，你就變得精氣神十分旺盛，身體素質(zhì)和人的氣質(zhì)都會(huì)得到巨大的優(yōu)化，看起來會(huì)相貌堂堂，氣宇不凡。

儒道佛三家的思想精髓

儒道佛三家的思想精髓如下：

道家追求自然無為、返璞歸真、滌除玄鑒、瀟灑曠達(dá)，體現(xiàn)了機(jī)敏做人的學(xué)問。不是追求陰謀詭計(jì)，也不是一味圓滑世故，而是一種智慧和謀略。它既防止別人傷害自己，同時(shí)也能增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力，廣交人脈、左右逢源、事事暢通無阻。

儒家講究持重、勤謹(jǐn)、正氣、擔(dān)當(dāng)以及自省、中庸的為人處世之道，體現(xiàn)了中正做事的學(xué)問。這種心態(tài)讓人圓融通達(dá)，變得具有影響力和號(hào)召力，成為社會(huì)精英。

佛家主張四大皆空、慈悲寬大、包容忍讓，視世間萬難為無物，不怨天尤人，從自然、呈本性，體現(xiàn)了超脫修心的學(xué)問。有了這種心境，人就會(huì)變得豁達(dá)而堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離仇恨，避免災(zāi)難，獲得人生的成功。

三教合流

如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化是一本厚重的智慧書，那么道家智慧是最機(jī)敏的一頁(yè)，儒家智慧是最中正的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)。學(xué)習(xí)了解儒、釋、道三家智慧，全面地解讀其思想精華，把傳統(tǒng)智慧運(yùn)用于現(xiàn)代生活中，在做人、做事與修養(yǎng)心性方面提供幫助和借鑒。

縱貫儒、釋、道三家智慧，擷取道家、儒家、佛家中最經(jīng)典的人生智慧，以道家做人、儒家做事、佛家修心，涉及現(xiàn)代人最關(guān)注的人生問題，諸如財(cái)富、事業(yè)、管理、家庭、處世、人際、進(jìn)退、修心以及養(yǎng)生等方面。這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是一個(gè)成大事的時(shí)代，優(yōu)勝劣汰，適者生存。

佛，道，儒三教的區(qū)別

佛道儒三家的區(qū)別:

一、文化主旨

儒家文化——進(jìn)取文化。

道家文化——規(guī)律文化。

佛家文化——奉獻(xiàn)文化。

二、做人標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化——仁、義、禮、智、信。

道家文化——領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化—— 諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

三、人生觀

儒家文化—— 積極進(jìn)取、建功立業(yè)。

道家文化—— 順其自然、自我完善。

佛家文化—— 慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。

四、世界觀

儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。

道家文化—— 大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂。

五、價(jià)值觀

儒家文化—— 在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

道家文化—— 以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)。

佛家文化——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

擴(kuò)展資料：

一、道家

春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠(yuǎn)。

李約瑟說：“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國(guó)如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹。”“道家思想乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本”，“(道家哲學(xué))對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著頭等重要性的?！?/p>

二、佛教

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯(cuò)覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

三、儒家

儒家，又稱儒學(xué)、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中國(guó)并同時(shí)影響及流傳至其他周遭東亞地區(qū)國(guó)家的文化主流思想、哲理與宗教體系。

前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)，以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心價(jià)值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，保國(guó)安民，富于入世理想與人文主義精神。

儒家是中國(guó)古代自從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派之一。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家一樣地位本無所謂主從關(guān)系。

參考資料：道家-

參考資料：佛教-

參考資料：儒家-

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