淺談藏醫(yī)養(yǎng)生學（三）

淺談藏醫(yī)養(yǎng)生學（三）

四、調整人的精神心理是健康長壽的保證

藏醫(yī)特別強調養(yǎng)神、養(yǎng)德、養(yǎng)性和養(yǎng)心，十分注重調整人的精神心理,認為心性養(yǎng)生是健康的保證。《四部醫(yī)典》26頁“身體哲理“中說“情忠奔巴住于心臟間，心廣自豪做事按意愿“，35頁“病之哲理“中說“憂心生悲使得容顏衰“，29頁“身之惡兆”中也講到“無故豁達豐美呈煥發(fā)?！睆娬{人應該有良好的精神狀態(tài)，有利于身體健康。

藏醫(yī)在疾病的病因，癥狀歸類中認為：人的情緒變化有貪、嫉、憤、癡、悲、憂慮、寡言、驚恐、心情不快等。人的情緒過于激動、敏感、憂慮、興奮、憤怒等，都會導致疾病。所謂情喜傷心、，驚恐傷腎、悲憂傷肺、思慮傷脾、憤怒傷肝，就是說人的不良情緒對人體的健康不利，直接影響健康。藏醫(yī)養(yǎng)生學認為：過于悲哀、憔悴不安、憤怒、憂慮，可以導致人體七情內傷致病早衰；精神耗損造成早逝。所以，調解情緒、修養(yǎng)德性是保護身體、防病和養(yǎng)生的重要方法之～。性格開朗、活潑外向，無憂無慮的人，大都健康長壽，且很少有病痛的原因也在于此。

五、整體養(yǎng)生是防病保健的重要措施

辨證施治和整體觀念是藏醫(yī)養(yǎng)生理論的思想基礎。藏醫(yī)提出人體是一棵大樹的觀點?！端牟酷t(yī)典》8頁“病理病因”中講到：“將人比作三根樹，三根共生九樹干。樹枝四十又七條，樹葉二百零四片。開花生出五異果，以樹為喻根本典”。并系統地總結出關于人體形成、身體的比象、身體哲理、生理喻示、體業(yè)分析、疾病的內因與外因等理論。也就是把人體放人一個大系統中去考察。藏醫(yī)養(yǎng)生學把人體整體的機能歸結為“隆”(相當于氣)、赤巴(相當于火)、“培根”(相當于水和土)三因學說，三者之間保持相互協調，達到相對平衡，維持人體正常的生理功能活動。同時也認為人體是一個以臟腑為核心，以經絡相互聯系的整體。人生是一個小天地(相當于一棵樹)，四肢百骨、五臟六腑形成上下貫通、左右聯系、前后相應的有機整體，每一個局部都緊密地聯系著整體，局部的狀況影響或連接著整體狀況，局部的安危影響著整體的安危。《四部醫(yī)典》23頁“生理喻示”中講到“人有壽命脈絡共三條，氣血運行孔道內外全，連屬身體發(fā)育并常安?！泵}絡各部是相關相連的，闡明氣、血、經脈、臟腑形成整體機制。經絡與脈道作為臟與腑、臟與臟、腑與腑之間的聯系通道。如果某一局部發(fā)生異常將危及整體。藏醫(yī)養(yǎng)生學認為：疾病是人體與自然相互作用，即內因與外因相互影響的具體表

現。因此，對人體周圍環(huán)境信息和人體體表信息的捕捉、分析、處理，并通過有機聯系途徑正確得知其內部各個環(huán)節(jié)的變化，是一種重要獲得體內疾病信息的手段。所以，藏醫(yī)養(yǎng)生學十分重視整體養(yǎng)生，主張促進整體的平衡與穩(wěn)定，把人體與自然相互協調和防病放在首要的位置。同時注意人體各系統的局部保??；注重全身性的防病防衰和保健措施。

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藏醫(yī)藥學發(fā)展至今已有幾千年的歷史了，在其發(fā)展過程中逐步融合了佛教理念、印度醫(yī)學理論以及中醫(yī)藥學等多種元素，形成了一個博采眾家之長，又獨立成派的理論和方法體系。由于西藏的客觀環(huán)境，藏醫(yī)藥學非常講究人體的養(yǎng)生保健，它為我們打開了一個全新的養(yǎng)生保健世界，是一尊時刻保佑我們無病無災、活到天年的“活佛”。

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