天人合一話養(yǎng)生

天人合一話養(yǎng)生

講養(yǎng)生，就要弄明白養(yǎng)生的真諦。養(yǎng)生的最高境界，是古人的一句至理名言和哲學(xué)思想—天人合一。

古人看問(wèn)題的眼光十分遠(yuǎn)大。他們是把人放在天地這個(gè)大環(huán)境中去認(rèn)識(shí)的，要求人的一切行為都要與大自然統(tǒng)一起來(lái)，融合起來(lái)，頤應(yīng)起來(lái)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄?a href="/ddjy_100/44.html">老子》中也說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大，而人居其一焉?！叭耸谴笞匀坏漠a(chǎn)物，同大自然是密不可分的。所以，人們養(yǎng)生，就是使自己融人大自然之中。正如《呂氏春秋》所分析的：使生命不能順應(yīng)天性的是欲望。所以，圣人一定首先要節(jié)制自己的欲望，使之適度。圣人這樣做，并非喜好節(jié)儉，討厭浪費(fèi)，而是為了更好地順應(yīng)生命的天性。人的一切名欲、物欲，以至于色欲，同。天人合一“的要求都是水火不相容的。樹(shù)立了?！疤烊撕弦弧钡亩飨?，才會(huì)真正理解養(yǎng)生。

《養(yǎng)生大世界》2003年第10期鳥(niǎo)龍文

養(yǎng)生之道中的順其自然體現(xiàn)了什么思想

(一)中醫(yī)養(yǎng)生之道的特征

　　中醫(yī)養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來(lái)醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其特點(diǎn)如下：

　　1、順其自然：順其自然體現(xiàn)了“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生過(guò)程中要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。同時(shí)也要重視人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久?！?br>
　　2、形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過(guò)程中既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面調(diào)攝，所謂形神兼養(yǎng)、守神全形、保形全神等。

　　3、動(dòng)靜結(jié)合：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張“生命在于運(yùn)動(dòng)”，中醫(yī)也主張“動(dòng)則生陽(yáng)”，主張運(yùn)動(dòng)健身，但中醫(yī)養(yǎng)生也主張“動(dòng)中取靜”、“不妄作勞”。正如《周易外傳》所說(shuō)“動(dòng)靜互涵，以為萬(wàn)變之宗”，《類經(jīng)·醫(yī)易》所說(shuō)“天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜?！?br>
　　4、綜合和審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法一式，應(yīng)形、神、動(dòng)、靜、食、藥等多種途徑、多種方式進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)。另外，也要因人、因地、因時(shí)之不同用不同的養(yǎng)生方法，所謂審因施養(yǎng)、辨證施養(yǎng)。

　　(二)中醫(yī)養(yǎng)生之道的內(nèi)容

　　中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)容是在養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，歷代逐漸建立起來(lái)的，并不斷發(fā)展與完善。主要包括以下七方面：

　　1、神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)藥、宗教和民俗文化內(nèi)容。

　　2、行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居等行為調(diào)養(yǎng)。融合了傳統(tǒng)醫(yī)藥、宗教、民俗、藝術(shù)文化等內(nèi)容。

　　3、氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi)容。

　　4、形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉、體育健身活動(dòng)。內(nèi)容融合了醫(yī)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。

　　5、食養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養(yǎng)包涵在日常生活之中，其應(yīng)用范圍廣，適合人群較多。

　　6、藥養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其制劑多為純天然食性植物藥;其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。對(duì)此，古代常有藥膳、法膳之稱。其應(yīng)用范圍也較廣，適合人群較多，營(yíng)養(yǎng)內(nèi)容也涉及到醫(yī)、藥、飲食文化等方面。

　　7、術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進(jìn)行養(yǎng)生。其內(nèi)容主要涉及醫(yī)藥文化。 總之，養(yǎng)生的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為，所采用的方法應(yīng)因人之不同而不同。所謂審因施養(yǎng)，因人施養(yǎng)，在群體中并不強(qiáng)求統(tǒng)一。

“天人合一”與馮契的智慧說(shuō) 天人合一智慧養(yǎng)生

　　天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)史的主題，哲學(xué)又是哲學(xué)史的總結(jié)，馮契的智慧說(shuō)理論自然離不開(kāi)天人關(guān)系。綜合西方認(rèn)識(shí)論中的主客關(guān)系，可以把馮契的智慧說(shuō)定義為超越主客二分式的新層面的“天人合一”觀，并以此來(lái)探討未來(lái)哲學(xué)的走向和發(fā)展道路。
　　[關(guān)鍵詞]馮契；天人合一；智慧說(shuō)
　　[中圖分類號(hào)]B261　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－518X(2012)04－0037－04
　　李伏清(1981－)，女，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橄鎸W(xué)、中國(guó)哲學(xué)。(湖南湘潭　411105)
　　本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馮契的‘智慧’說(shuō)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：06BZX039)的階段性成果。
　　人作為存在，如海德格爾所說(shuō)的是“在世界之中的存在”(In-der-Welt-sein)。這一“存在”體現(xiàn)了人和世界的關(guān)系。這種關(guān)系包含兩種：一是主客關(guān)系，為外在的“之中”的關(guān)系，即主、客式認(rèn)識(shí)關(guān)系；二是“此在和世界”的關(guān)系，即“在之中”，人“融身”、“依寓”于世界之中，世界是由于人的“在此”而對(duì)人揭示、展現(xiàn)自己。我們借鑒海氏的這一理論，把天人關(guān)系分述為中國(guó)傳統(tǒng)思想中占主流的“原始的天人合一”(有著強(qiáng)烈的道德意義)、主客二分式的天人分離(在中國(guó)表現(xiàn)為科玄之爭(zhēng))、當(dāng)代超越主客二分式的“天人合一”觀三個(gè)階段，把“在之中”的意義闡發(fā)為第三階段的“天人合一”觀，而馮契的智慧說(shuō)正是這一“天人合一”觀的典范。
　　馮契曾經(jīng)指出：“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開(kāi)。”天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高智慧，也是其追求的最高理想和境界。作為建立在對(duì)哲學(xué)史的總結(jié)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的智慧說(shuō)，自然也以之為主題，對(duì)傳統(tǒng)天人關(guān)系說(shuō)進(jìn)行重新審視。馮契既區(qū)分了天人合一觀中的兩個(gè)不同原則：天道原則和人道原則，也具體分析了傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一觀“為學(xué)”和“為道”兩條不同的路線及其態(tài)度。但在中國(guó)哲學(xué)史上，無(wú)論是何種天人合一說(shuō)，我們總稱為“原始的天人合一”說(shuō)，其理由在于缺乏主客二分的觀點(diǎn)。
　　在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，老莊提倡“夷”、“?！?、“微”之“道”，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張通過(guò)“坐忘”、“心齋”、“玄覽”而達(dá)到“若愚”、“若昏”之嬰兒般的“玄德”境界。其“天人合一”觀非“主客二分”式思想，這點(diǎn)毋庸置疑。但也許有人質(zhì)疑，難道張載《正蒙·大心篇》中“見(jiàn)聞之知”和“德性之知”的區(qū)分也沒(méi)有涉及主客二分嗎?的確，張載認(rèn)為“見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知”，“見(jiàn)聞梏其心”，叫“心為有外”，“有外之心”，即在心或主體之外尚有客體的存在。而“有外之心”卻不足以“合天心”，不能“體天下之物”，也就不能達(dá)到“天人合一”。因此，只有破除“聞見(jiàn)”所“梏”，“大其心”才能達(dá)到“其視天下，無(wú)一物非我”、“合天心”的境界，即為“德性所知”(因此，德性之知并非知識(shí))。張載明確指出“德性所知，不萌于見(jiàn)聞”，高于“見(jiàn)聞之知”。以此推理，“天人合一”也就凌駕于主客二分之上了，道德高于知識(shí)。而道德原則正是自先秦儒家以來(lái)天人合一說(shuō)的主流，孔子“仁”學(xué)中有“為學(xué)”和“為道”兩條線。荀子對(duì)墨家思想的發(fā)揮，繼承了“為學(xué)”路線，其思想有較多的認(rèn)識(shí)論和邏輯理論，對(duì)先秦哲學(xué)作了總結(jié)。但其天人合一觀終究沒(méi)有脫離道德倫理的窠臼。而從孟子“四端”說(shuō)到董仲舒等人將孔孟“天人合一”觀發(fā)揮為神學(xué)目的論的天人感應(yīng)式天命論，發(fā)展到宋明時(shí)期的心性天人合一觀，無(wú)不彰顯儒家“為道”中的道德原則。程朱“理在氣先”，“天命之謂性”，性即理，綱常道德之理神化為天，源于天命，奠定了綱常之理的形而上的地位，也表達(dá)了持敬致知之涵養(yǎng)功夫，實(shí)現(xiàn)“與理為一”的境界，即形而下之人體現(xiàn)形而上之理、人遵循理、理體現(xiàn)于人的天人合一境界，其知行觀無(wú)疑統(tǒng)攝在存天理滅人欲、以天理壓人欲的道德原則中。盡管形而上之理與形而下之氣之區(qū)分暗含主客二分的思想，但尚未達(dá)到西方近代哲學(xué)中主客二分的水平，不僅在認(rèn)知領(lǐng)域存在主體性原則的缺乏，即使于道德領(lǐng)域也是反人道的。
　　王夫之反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)，反對(duì)以天理滅人欲、片面注重人倫道德，主張重視個(gè)性、人欲，重視自然科學(xué)知識(shí)，提出了“能(主體的認(rèn)識(shí)作用)所(被認(rèn)識(shí)的客體)”的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史上第一次比較明確地提出了主客二分的主張。他還建構(gòu)了一套較詳細(xì)的認(rèn)識(shí)論體系，如“即事窮理”，反對(duì)“立理以限事”，從知行觀的角度批評(píng)了朱熹的知先行后說(shuō)和王陽(yáng)明道德性知行合一說(shuō)中“以知為行”、“銷行歸知”的思想。這些主張都有利于主客二分、主體性的建立和科學(xué)精神的推廣。
　　盡管王夫之、戴震等人的天人關(guān)系思想中存在著某種主客二分的萌芽，為近現(xiàn)代哲學(xué)向主體性和科學(xué)精神的召喚提供了理論根基，但萌芽并不等于呈現(xiàn)，主客二分在西方哲學(xué)幾百年的歷史還需以濃縮的形式活躍于中國(guó)哲學(xué)的舞臺(tái)，這也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展認(rèn)識(shí)論的邏輯的必然。胡適、馮友蘭、金岳霖等是這一時(shí)代潮流的代表。而馮契站在前賢的肩膀上，在“實(shí)踐”觀的引進(jìn)下，把天人關(guān)系發(fā)揮到了一個(gè)新的平臺(tái)。
　　馮契的“智慧說(shuō)”把天人關(guān)系引申到了一個(gè)新的平臺(tái)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　首先，主客二分式的對(duì)立最直接地表現(xiàn)為知識(shí)和智慧、科學(xué)和哲學(xué)的對(duì)立，表現(xiàn)為人文主義和科學(xué)主義的對(duì)峙。
　　馮契的智慧說(shuō)是超越主客二分式的主客一體，表現(xiàn)為建立在科學(xué)的認(rèn)識(shí)辯證法基礎(chǔ)之上的知識(shí)對(duì)主體精神世界的滲透，亦即知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)換，即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。這種要求自然呈現(xiàn)為對(duì)科玄之爭(zhēng)的解答和超越。馮契對(duì)科玄之爭(zhēng)中天道和人道、知識(shí)和智慧之間的張力問(wèn)題亦有慧見(jiàn)，并力求尋找新的視角來(lái)加以解答。他在辯證唯物論的實(shí)踐觀中，綜觀廣義認(rèn)識(shí)論過(guò)程，肯定地回答了“由于中西哲學(xué)的交流和會(huì)通，是否可能提供一種新的視角，來(lái)解決科學(xué)主義與人文主義對(duì)立的問(wèn)題”。他在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系和借鑒西方近代以來(lái)的哲學(xué)思想尤其是康德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)科玄之爭(zhēng)作了明確的回應(yīng)和答復(fù)。
　　馮契主張用西方的Epistemology來(lái)代替Theory of Knowledge，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論不應(yīng)僅限于知識(shí)的領(lǐng)域，也應(yīng)該研究智慧，即探討“元學(xué)如何可能”和“理想人格如何培養(yǎng)”的問(wèn)題，建立了廣義認(rèn)識(shí)論的四個(gè)基本問(wèn)題：一是感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在，二是理論思維能否把握普遍有效的規(guī)律性知識(shí)，三是邏輯思維能否把握具體真理，四是理想人格或自由人格如何培養(yǎng)。前兩個(gè)問(wèn)題涉及的是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的知識(shí)，是名言之域，表現(xiàn)的是從無(wú)知到知的飛躍；后兩個(gè)問(wèn)題主要是關(guān)涉性與天道的智慧學(xué)說(shuō)，是超名言之域，表現(xiàn)為從知識(shí)到智慧的質(zhì)的飛躍。因此，認(rèn)識(shí)過(guò)程不應(yīng)僅限于知識(shí)的理論，更應(yīng)該研究智慧的學(xué)說(shuō)，綜合起來(lái)也即從無(wú)知到知、從知識(shí)到智慧的辯證發(fā)展和轉(zhuǎn)化，即：在對(duì)象上表現(xiàn)為自在之物不斷化為為我之物。進(jìn)入人的所知之域；在主體上，表現(xiàn)為精神由自在而自為，獲得自由。通過(guò)理性的直覺(jué)、辯證的綜合和德性的自證的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)向智慧的飛躍，即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，達(dá)到經(jīng)過(guò)主客二分式知識(shí)論的滲透而最終超越主客二分，實(shí)現(xiàn)高層次天人合一的理想境界。馮契主張走實(shí)踐論——實(shí)在論的路線，把王夫之和莊子聯(lián)系起來(lái)解說(shuō)其理性的知覺(jué)，來(lái)彌合近代哲學(xué)以來(lái)知識(shí)和智慧的對(duì)峙，實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”理論的建構(gòu)。馮契將其對(duì)知識(shí)和智慧關(guān)系問(wèn)題的探索表述為《智慧說(shuō)三篇》：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》是其主干，而《邏輯思維的辯證法》與《人的自由和真善美》是其兩翼?！吨腔壅f(shuō)》三篇的旨意終歸于統(tǒng)合西方近代認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代本體論與中國(guó)傳統(tǒng)辯證式天人合一觀。

成語(yǔ)天人合一的意思

　　成語(yǔ)（拼音：chéng yǔ，英文：idiom）是漢語(yǔ)詞匯中定型的詞。成語(yǔ)，眾人皆說(shuō)，成之于語(yǔ)，故成語(yǔ)。成語(yǔ)多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。下面是我整理的成語(yǔ)天人合一的意思，歡迎大家閱讀！

　　天人合一

　　"天人合一"的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

　　天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

　　“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說(shuō)相對(duì)立。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

　　天人合德

　　天人合德是人們追求的崇高理想，指人應(yīng)該效法天德，與天合德，自覺(jué)達(dá)到天人合一之境界。傳統(tǒng)文化的做人理念主張從完善個(gè)人做起，認(rèn)為人們通過(guò)修身可達(dá)到直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國(guó)平天下”，孔子提出道德修養(yǎng)中的克己自省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己復(fù)禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。《大學(xué)》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會(huì)秩序。佛道講的是出世，通過(guò)修煉可達(dá)到佛道神的境界，道家講的“上善若水，厚德載物”，佛家講的“佛光普照，禮義圓明”，無(wú)不濟(jì)世利人，教人向善。

　　天以仁愛(ài)生長(zhǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物生生不息，“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善”，天意至仁，而人之仁德取法于天?！叭蕫?ài)”精神是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn)，在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂(lè)等相聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)整體倫理結(jié)構(gòu)，是指一切德性的總和，所以“仁人”一詞與全德之人同義?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”和“泛愛(ài)眾”，孟子說(shuō)，“仁也者，人也”，人如何成為仁，也就是人如何成為人，孟子還說(shuō)“君子莫大乎與人為善”，意思是說(shuō)君子的崇高德行就是偕同別人一道行善。司馬遷在《史記》中描述了古圣王帝嚳高辛的.“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；帝禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛(ài)”是他們共同的美德。墨子也說(shuō)到“圣王法天”，認(rèn)為因?yàn)樘斓刂赖母揪裨谟凇盁o(wú)私”，所以圣王效法天德，博施濟(jì)眾。

　　古語(yǔ)云：“天地之大德曰生”，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”，人的德性也稟賦天地這種好生之德。宋代張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母”、“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛(ài)物”。周敦頤說(shuō)：“天地生萬(wàn)物，而又唯圣人能與天地合其德”，他的窗前草不除去，有人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“欲常見(jiàn)造物生意?！敝祆湔J(rèn)為仁體現(xiàn)了宇宙的“生生之理”，說(shuō)：“仁有生的意思，如四時(shí)之有春，彼其長(zhǎng)于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中?！?程顥說(shuō)：“天道好生，仁人亦好生。天道無(wú)親，惟仁是與。行與天合，故曰：‘所以事天也’”，他認(rèn)為萬(wàn)物生意最可觀，如魚躍鳶飛，活潑的表現(xiàn)著宇宙生命的和諧，而當(dāng)皇帝折斷柳枝時(shí)，則予勸阻說(shuō)“方春發(fā)生，不可無(wú)故摧折”。古代思想家認(rèn)為，生（創(chuàng)造生命）就是仁，是善，天地圣人都要順天地順陽(yáng)之道而施仁，“明道救時(shí)”，“止于至善”，并揭示出“人心不仁，天心不佑”的道理。

　　所謂“天人一也”，也可以統(tǒng)一于理，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于高尚的道德，強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割。當(dāng)一個(gè)人真正做到透徹的了解人與宇宙大道之間的關(guān)系后，就自然明了自身的生命意義和價(jià)值，“觀天之道，執(zhí)天之行”意味著人們主動(dòng)自覺(jué)的去完成上天所賦予的使命。傳統(tǒng)理念規(guī)范明確了人們對(duì)于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷，影響著一代又一代中國(guó)人，把對(duì)真理和道德的追求看得比什么都重要

　　道法自然天人合一

　　一、什么是真正的養(yǎng)生？

　　人們?cè)絹?lái)越注重養(yǎng)生，養(yǎng)生是鍛煉身體養(yǎng)筋骨嗎？還是吃飽吃好養(yǎng)形態(tài)？什么是真正的養(yǎng)生？“善養(yǎng)生者，上養(yǎng)神智、中養(yǎng)形態(tài)、下養(yǎng)筋骨?！币簿褪钦f(shuō)，真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)我們的心神，榮養(yǎng)我們的心智，是要涵養(yǎng)我們的生命，是要性命雙修，身心俱康。

　　二、如何養(yǎng)生？

　?。ㄒ唬╉槕?yīng)自然，天人合一

　　當(dāng)下的的社會(huì)緊張忙碌，壓力很大，無(wú)暇顧及自己的情志與健康。往往當(dāng)一個(gè)人功成名就之時(shí)，他的神智也耗散了，健康也就失去了。那么，如何滋養(yǎng)自己的神智呢？如何讓自己達(dá)到養(yǎng)生的最高境界呢？這就需要讓人們認(rèn)識(shí)一下我們最古老的傳統(tǒng)文化––道。

　　道。是宇宙的根本。而道家養(yǎng)生，最關(guān)鍵的就是––天人合一。如何做到天人合一？

　　老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”道既規(guī)律，規(guī)律又有大小之分。一定時(shí)空下的規(guī)律不是永恒不變的。例如冬天，北方零下十幾度，而南方還是溫暖如春。

　　道法自然中的“自然”是指宇宙中的這個(gè)大規(guī)律，這種大規(guī)律是無(wú)始無(wú)終，小至精微，大到無(wú)窮。你看不見(jiàn)她，但是你又無(wú)時(shí)無(wú)刻的在體驗(yàn)著她。一年四季，春夏秋冬，風(fēng)霜雨雪，寒來(lái)暑往……

　　養(yǎng)生能懂得順其自然，也就是真正開(kāi)始接近了天地萬(wàn)物。才能夠，天人合一。

　　每個(gè)人都是一個(gè)小宇宙，各有自身的獨(dú)到之處。而每個(gè)人又都或多或少的接受的來(lái)自自然和大宇宙的信息和靈感。當(dāng)人體的小宇宙，與自然的大宇宙十分的吻合，毫無(wú)偏差的時(shí)候，也就是天人合一的最高境界。

　　現(xiàn)在的大眾養(yǎng)生，還只是停留在健康的基礎(chǔ)上：認(rèn)為吃的健康一點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)合理一點(diǎn)，就能夠健康一點(diǎn)。生活質(zhì)量也就隨之提高一點(diǎn)。但還沒(méi)有人提出活的長(zhǎng)久一點(diǎn)，活的自在一點(diǎn)的觀念。而道家的很多東西，都揭示了長(zhǎng)壽的秘密。

　　人的生命是有一定限度的。所謂限度，是指自然壽命可以活到的年齡，中醫(yī)學(xué)稱之為“天年”。那么，究竟人應(yīng)該活到多少歲數(shù)呢？

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是一百歲，如《素問(wèn)上古天真論》里說(shuō)：“盡終其天年，度百歲乃去”?！抖Y記》稱百歲為“期頤”?！渡袝酚痔岢觥耙辉粔?，百二十歲也”，即活到120歲，才能叫做活到了應(yīng)該活到的歲數(shù)。大哲學(xué)家王充提出：“百歲之壽，蓋人年之正數(shù)也。猶物至秋而死，物命之正期也?！睍x代著名養(yǎng)生家嵇康認(rèn)為，“上壽可達(dá)百二十，古今所同”。

　　據(jù)上所述，人的壽命應(yīng)該是100—120歲左右。但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)告訴我們，絕大多數(shù)的人達(dá)不到自然壽命的。

　　為什么不能享盡“天年”？根本原因是做不到天人合一。做不到順應(yīng)自然。

　　人生最寶貴的是什么？——生命

　　生命最珍貴的是什么？——健康

　　健康最可貴的是什么？——養(yǎng)生！

　　養(yǎng)生最關(guān)鍵的是什么？——自然！

　　要想順應(yīng)自然，我們首先要認(rèn)識(shí)自然。其實(shí)自然就再我們的周圍。方方面面。我們看動(dòng)物世界，冬天了，有的動(dòng)物會(huì)冬眠，有的會(huì)換上厚厚的皮毛過(guò)冬。春天地時(shí)候，大地回暖，動(dòng)物開(kāi)始覓食。夏季是所有生靈最活躍的季節(jié)。秋季是忙碌儲(chǔ)存食物的時(shí)候。動(dòng)物比人更懂得順應(yīng)自然的生活。它們是天生的養(yǎng)生家。所以科學(xué)研究表明，它們的實(shí)際壽命往往比它們的“天年”要長(zhǎng)久。所以，我們應(yīng)該像動(dòng)物學(xué)習(xí)。古人其實(shí)也是一直在和動(dòng)物學(xué)習(xí)養(yǎng)生的。比如《五禽戲》《八錦緞》以及一些武術(shù)，都是模仿動(dòng)物的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

　　而現(xiàn)在的人們，整日想的是名利，整日做的是競(jìng)爭(zhēng)，家庭、社會(huì)、等等諸多的繁雜瑣事，影響著人們的心神。神不能聚，健康也就付諸東流了。其實(shí)順應(yīng)自然的養(yǎng)生很簡(jiǎn)單。你每日看到太陽(yáng)升起來(lái)的時(shí)候，就起床。你每天看到太陽(yáng)落下去的時(shí)候，就休息。不要在出去工作、喝酒。應(yīng)酬少一點(diǎn)兒，健康也就多一點(diǎn)兒，生命也會(huì)長(zhǎng)久一點(diǎn)兒。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“跟著太陽(yáng)走”。因?yàn)槿f(wàn)物都是順乎太陽(yáng)的。太陽(yáng)是熱的，發(fā)光的，明亮的，溫暖的，運(yùn)動(dòng)的。就好比中醫(yī)里講的人體的陽(yáng)氣。太陽(yáng)就是萬(wàn)物的陽(yáng)氣。只有我們順從太陽(yáng)的時(shí)間，人體的陽(yáng)氣才能充盈。人體的陽(yáng)氣充盈了。也就自然健康長(zhǎng)壽了。道家的修煉，不也是要做到純陽(yáng)嗎？對(duì)于普通人，不要求純陽(yáng)，只要陽(yáng)氣充盈，盡享天年就是沒(méi)有問(wèn)題的。而如何讓自身的陽(yáng)氣充盈，則來(lái)源于大宇宙中的這個(gè)大火球––太陽(yáng)。

　　順則昌，逆則亡。你每日早睡早起，就是順。你每日夜里不睡，早晨不起，就是逆。天人合一，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合。

　　這其實(shí)做起來(lái)并不難。請(qǐng)晚上少一點(diǎn)兒應(yīng)酬，多一點(diǎn)兒休息。少一點(diǎn)興奮，多一點(diǎn)安靜。這樣，慢慢的，心神就會(huì)安寧，身體自然與天地同步。真正的養(yǎng)生也就開(kāi)始了。

　　藥王孫思邈曾說(shuō)“人過(guò)四十講養(yǎng)生”40歲，是人體走下坡路的時(shí)候了。就好象一部汽車跑了40萬(wàn)公里了，就要大修，否則再跑下去就難以正常。是不是人只有到了40才要養(yǎng)生呢？不是的。我們知道，人性都是有弱點(diǎn)的。最致命的一條就是“當(dāng)時(shí)去了之后才會(huì)覺(jué)得寶貴”。40歲，恰恰是健康已經(jīng)失去了的時(shí)候，所以這時(shí)的人們才開(kāi)始著急，才開(kāi)始養(yǎng)生，才開(kāi)始惜命。其實(shí)“物壯則老”，“物極必反”。人在最年輕，精力最旺盛的時(shí)候，也就是走向衰老的時(shí)候，這時(shí)就應(yīng)該養(yǎng)生了。就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到天人合一的觀點(diǎn)，并積極的配合實(shí)施了。只是現(xiàn)在的年輕人，整日吃喝玩樂(lè)，根本無(wú)法意識(shí)到自己已經(jīng)在衰老而已。

　　我們應(yīng)該讓人們了解自己的身體，了解道家養(yǎng)生的觀念。做到防微杜漸。做到“壯則知養(yǎng)，老則久長(zhǎng)?！保?/p>

　　上邊我們說(shuō)了順應(yīng)自然是天人合一的第一步。下面我們談?wù)劸唧w的。首先，我們說(shuō)說(shuō)四季如何養(yǎng)生。

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